Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Отрицательная способность - это фраза, впервые использованная поэтом-романтиком Джоном Китсом в 1817 году для объяснения способности величайших писателей (особенно Шекспира) преследовать видение художественной красоты, даже когда оно приводит их к интеллектуальному замешательству и неуверенности, а не к предпочтению философская уверенность в художественной красоте. Этот термин использовался поэтами и философами для описания способности воспринимать и распознавать истины, недоступные последовательным рассуждениям. [1] [2]

Китс: Фраза поэта

Китс лишь вкратце использовал эту фразу в частном письме, и о ней стало известно только после того, как его переписка была собрана и опубликована. В письме своим братьям Джорджу и Томасу 22 декабря 1817 года Китс описал разговор, в котором он участвовал несколько дней назад: [3]

У меня был не спор, а рассуждение с Дилке по различным предметам; в моем сознании коснулись нескольких вещей, и сразу меня осенило, какое качество сформировало человека достижений, особенно в литературе, и чем Шекспир обладал в такой огромной степени - я имею в виду отрицательные способности, то есть когда человек способен на пребывая в неуверенности, загадках, сомнениях, без какого-либо раздражающего следа за фактами и причинами - Кольридж, например, отпустил бы прекрасным изолированным правдоподобием, уловленным из Пенетралиума тайн, от неспособности довольствоваться полузнанием. Возможно, это, преследуемое в томах, не продвинет нас дальше, чем то, что у великого поэта чувство Красоты преодолевает все другие соображения или, скорее, стирает все размышления.[4]

Сэмюэл Тейлор Кольридж к 1817 году часто подвергался критике со стороны молодых поэтов поколения Китса, часто высмеиваемых за его увлечение немецкой идеалистической философией. Против одержимости Кольриджа философской истиной Китс создает модель Шекспира, поэзия которого формулирует различные точки зрения и никогда не защищает конкретное видение истины.

Идеи Китса здесь, как это обычно бывало в его письмах, были изложены кратко, без всяких усилий, чтобы полностью объяснить то, что он имел в виду, но отрывки из других писем расширяют ту же тему. В письме Дж. Х. Рейнольдсу в феврале 1818 года он писал:

Мы ненавидим поэзию, у которой есть осязаемый дизайн - и, если мы не согласны, кажется, что она сует руку в карман брюк. Поэзия должна быть велика и ненавязчива, вещь, которая проникает в душу и не пугает и не поражает самим собой, а своим предметом. [5]

В другом письме Рейнольдсу в мае следующего года он придумал метафору «обители девичьей мысли» и понятие «бремя тайны», которые вместе выражают во многом ту же идею, что и идея отрицательных способностей:

Я сравниваю человеческую жизнь с большим Многоквартирным Особняком, два из которых я могу описать только, а двери остальных еще закрыты для меня - Первое, в которое мы ступаем, мы называем младенческой или бездумной Палатой, в которой мы остаемся как пока мы не думаем - мы остаемся там надолго, и, несмотря на то, что двери второй камеры остаются широко открытыми, показывая яркую видимость, мы стараемся не спешить к ней; но, наконец, незаметно побуждаемые пробуждением мыслящего принципа - внутри нас - мы не успеваем попасть во вторую комнату, которую я назову комнатой девичьей мысли, как мы опьяняемся светом и атмосферой, мы видим ничего, кроме приятных чудес, и подумайте о том, чтобы задержаться там навсегда в восторге: Однако среди эффектов, отцом которых является это дыхание, есть тот потрясающий эффект обострения ''видение сердца и природы Человека - убеждения его нервов в том, что Мир полон страданий и горя, боли, болезней и угнетения, - благодаря чему эта Комната Девичьей Мысли постепенно темнеет и в то же время со всех сторон из него многие двери открыты - но все темные - все ведут в темные проходы - Мы не видим баланса добра и зла. Мы в тумане - мы сейчас в этом состоянии - мы чувствуем «бремя тайны». К этому моменту пришел Вордсворт, насколько я могу представить, когда он написал «Тинтернское аббатство», и мне кажется, что его Гений исследует эти темные проходы. Теперь, если мы живем и продолжаем думать, мы тоже их исследуем. он гений и превосходит нас в той мере, в какой он может больше, чем мы, делать открытия и проливать на них свет - здесь я должен думать, что Вордсворт глубже Мильтона [.]]]]]]]]]и угнетение - в результате чего Эта Комната Девичьей Мысли постепенно темнеет, и в то же время со всех сторон открываются многие двери - но все темные - все ведущие в темные проходы - Мы не видим баланса добра и зла. Мы в тумане - мы сейчас в этом состоянии - мы чувствуем «бремя тайны». К этому моменту пришел Вордсворт, насколько я могу представить, когда он написал «Тинтернское аббатство», и мне кажется, что его Гений исследует эти темные проходы. Теперь, если мы живем и продолжаем думать, мы тоже их исследуем. он гений и превосходит нас в той мере, в какой он может больше, чем мы, делать открытия и проливать на них свет - здесь я должен думать, что Вордсворт глубже Мильтона [.]и угнетение - в результате чего эта Комната Девичьей Мысли постепенно темнеет, и в то же время со всех сторон открываются многие двери - но все темные - все ведущие в темные проходы - Мы не видим баланса добра и зла. Мы в тумане - мы сейчас в этом состоянии - мы чувствуем «бремя тайны». К этому моменту пришел Вордсворт, насколько я могу представить, когда он написал «Тинтернское аббатство», и мне кажется, что его Гений исследует эти темные проходы. Теперь, если мы живем и продолжаем думать, мы тоже их исследуем. он гений и превосходит нас в той мере, в какой он может больше, чем мы, делать открытия и проливать на них свет - здесь я должен думать, что Вордсворт глубже Мильтона [.]г, и в то же время со всех сторон открываются многие двери - но все темные - все ведут в темные проходы - Мы не видим баланса добра и зла. Мы в тумане - мы сейчас в этом состоянии - мы чувствуем «бремя тайны». К этому моменту пришел Вордсворт, насколько я могу представить, когда он написал «Тинтернское аббатство», и мне кажется, что его Гений исследует эти темные проходы. Теперь, если мы живем и продолжаем думать, мы тоже их исследуем. он гений и превосходит нас в той мере, в какой он может больше, чем мы, делать открытия и проливать на них свет - здесь я должен думать, что Вордсворт глубже Мильтона [.]г, и в то же время со всех сторон открываются многие двери - но все темные - все ведут в темные проходы - Мы не видим баланса добра и зла. Мы в тумане - мы сейчас в этом состоянии - мы чувствуем «бремя тайны». К этому моменту пришел Вордсворт, насколько я могу представить, когда он написал «Тинтернское аббатство», и мне кажется, что его Гений исследует эти темные проходы. Теперь, если мы живем и продолжаем думать, мы тоже их исследуем. он гений и превосходит нас в той мере, в какой он может больше, чем мы, делать открытия и проливать на них свет - здесь я должен думать, что Вордсворт глубже Мильтона [.]Насколько я понимаю, когда он писал «Аббатство Тинтерн», и мне кажется, что его Гений исследует эти темные проходы. Теперь, если мы живем и продолжаем думать, мы тоже их исследуем. он гений и превосходит нас в той мере, в какой он может больше, чем мы, делать открытия и проливать на них свет - здесь я должен думать, что Вордсворт глубже Мильтона [.]Насколько я понимаю, когда он писал «Аббатство Тинтерн», и мне кажется, что его Гений исследует эти темные проходы. Теперь, если мы живем и продолжаем думать, мы тоже их исследуем. он гений и превосходит нас в той мере, в какой он может больше, чем мы, делать открытия и проливать на них свет - здесь я должен думать, что Вордсворт глубже Мильтона [.][6]

Китс понимал, что Кольридж ищет единственную истину высшего порядка или решение загадок мира природы. Он нашел ту же ошибку в Дилке и Вордсворте. Он утверждал, что всем этим поэтам не хватало объективности и универсальности в своих взглядах на условия жизни человека и мир природы. В каждом случае Китс находил разум, который был узкой частной дорогой, а не «проходом для всех мыслей». Недостатком для Китса были центральные и незаменимые качества, необходимые для гибкости и открытости миру, или то, что он называл отрицательными способностями. [7]

Эта концепция отрицательной способности - это как раз отказ от установленных философий и предвзятых систем природы. [8] Он потребовал, чтобы поэт был восприимчивым, а не искал фактов или разума, и не искал абсолютного знания каждой истины, тайны или сомнения. [9]

Почему «отрицательный»?

Точно так же, как хамелеоны «отрицательны» для цвета , поэты Китси отрицательно относятся к себе и идентичности : [10] они меняют свою идентичность с каждым предметом, в котором они обитают. [11] Это своего рода личное Дао, и, как и в случае с космическим Дао , отрицательная способность может быть трудной для понимания, потому что это не название вещи, а, скорее, способ ощущения или познания. Это интуитивное знание внутренней жизни, например, соловья или греческой урны не может быть воспринято как понятие; как и в случае с Дао, оно познается через реальный жизненный опыт повседневного изменчивого существа. [12] [ циркулярная ссылка ]И эта способность зависит от отрицания того, что Китс называл «следствием». [13]

Другое объяснение этого слова Negative полагается на hypothesising что Китса находился под влиянием в своих исследованиях медицины и химии, и что оно относится к отрицательному полюсу в качестве электрического тока , который является пассивным и восприимчивым. Точно так же, как отрицательный полюс получает ток от положительного полюса, поэт получает импульсы из мира, полного тайн и сомнений, которые нельзя объяснить, но которые поэт может воплотить в искусство. [14]

Какова бы ни была причина, современные психологические эксперименты показывают, что его выбор слова « отрицательный» был действительно вдохновлен. Если сочиняющего поэта поместить в функциональный магнитно-резонансный томограф ( фМРТ ), выяснится, что начальная стадия поэтического вдохновения связана с чем-то негативным: ослаблением самоконтроля и внимания сверху вниз, связанных с опосредованным снижением исполнительного контроля. путем дезактивации дорсолатеральной префронтальной коры (DLPFC). [15] В этом смысле Китса можно рассматривать как противоядие от мантры Э.М. Форстера « Только соединяйся ... ». Китс может быть замечен как говорящий: ` ` Только отключайся... 'из нашей обнадеживающей уверенности, из нашего сверхсвязанного мира, из нашего исполнительного контроля и из нашей префронтальной коры. [15] [16] «О, жизнь ощущений, а не мыслей!» так Китс выразил это в письме Бенджамину Бейли в 1817 году [17].

В отличие от положительных возможностей

Когда мы сталкиваемся с внешним стрессом, наша вегетативная нервная система дает нам реакцию «борись или беги». Это похоже на двоичный выбор. Но Китс предлагает нам третий путь. Сражение или бегство было названо положительной способностью, и учителя внимательности подчеркивают важность культивирования отрицательных способностей для преодоления и обеспечения альтернативы нашим обычным реакциям на стресс. [18] Они указывают, что это учит терпимости к неопределенности и обогащает процесс принятия решений. Что важнее: отрицательные или положительные способности? Подробное обсуждение этого вопроса может быть столь же бесплодным, как и обсуждение того, какой полюс батареи более важен: положительный или отрицательный? Дело в том, что батарея - это батарея, только если в ней есть и то, и другое .

Почему это важно?

Разделы ниже показывают, что отрицательные способности не являются исключительной прерогативой поэтов, но могут описать до-творческое настроение любого художника, ученого или религиозного человека. Итак, негативные способности важны как источник нашей человечности и объяснение того, как периоды праздности порождают периоды творчества. [14] : 18

Конкурс (разновидности препоэзии)

Отрицательная способность должна пониматься как лишь одно из множества настроений, которые могут конкурировать в уме поэта до того, как стихотворение появится, то есть во время фазы, которую можно назвать предпоэзией, после одноименной музыкальной формы, которая восхищается «неопределенностью». загадки, [и] сомнения ». [19] Единственно верный способ подойти к этой теме - через слова самих поэтов, например:

Эмоции, вспоминаемые в спокойствии и мудрой пассивности (например, Вордсвот)
. Систематическое расстройство чувств (например, Рембо).
Автоматическое письмо и передача мыслей (например, Йейтс).
Безумие [20] (например, Шекспир).

Глаза поэта, вращаясь в прекрасном неистовстве,
Взирают с неба на землю, с земли на небо;
И как воображение выявляет
формы неизвестных вещей, перо поэта
Обращает их в формы и не дает ничего воздушному
Местное жилище и имя.

( Сон в летнюю ночь , действие V, сцена 1, из строки 1841) [21]

В какой-то момент Кольридж подумал о поэте как о чревовещателе Истины [22], как если бы правда была в котле. Когда его возбуждают, например, общественные события, истина всплывает и выходит через ближайшего поэта, роль которого сводится к роли писца. Как стать ближайшим поэтом? По словам Кольриджа, 2 зерна опиума сыграли свою роль в генезисе Кубла-хана. [23] (Лучше не пробовать это дома: неправильная доза может быть фатальной, а опиумная зависимость медленно разрушила Кольриджа).

Являются ли его результаты мошенническими?

Осень может быть прекрасным временем года; пение птиц может звучать красиво; и старая греческая ваза может ненадолго привлечь внимание туристов, бесцельно бродящих по музею, но великие оды Китса ( Осени , Соловью и Греческой Урне ), кажется, преувеличивают красоту этих тем и выходят за рамки доказательство. Песни соловьев, например, немного разочаровывают. [24] [25] Если это неоправданное преувеличение является результатом наличия отрицательных способностей, может быть, это не так уж и хорошо?

Чтобы опровергнуть этот аргумент, вовсе не обязательно ссылаться на поэзию. Хороший хранитель музея может взять треснувший кусок выброшенного барахла и показать, что когда-то это было бронзовое зеркало, на полированную поверхность которого приходили и уходили императоры и наложницы. [26] Если мы сможем согласиться с тем, что великий куратор может научить нас видеть , тогда мы сможем признать, что великий поэт может научить нас чувствовать . [27] : 122 Но что мы чувствуем? У каждого читателя разные ответы, но если с Китсом мы сможем почувствовать половину любви к легкой смерти [28], мы сможем быть готовы к новому виду жизни. [29] И если так, то отрицательная способность будет обнаружена у его истока.[9] [27] : 116

Его чудесная природа

Вышеупомянутая попытка показать, как отрицательные способности могут вдохновить на создание великих стихов. Это не объясняет, как это настроение затем рождается у читателей этих стихов. Это одна из чудесных черт поэзии Китса: чудо в том смысле, что двигатель был бы чудом, если бы потреблял высокооктановое топливо, а затем производил больше топлива с еще более высоким октановым числом, чем выхлоп. Как это возможно? Частичный ответ дается в другом месте этой энциклопедии, например, в тех статьях, в которых анализируются великие оды, такие как Ода соловью . Для читателя вполне возможно послушать великую Оду и прочитать ее анализ, но при этом он не будет тронут ею или почувствовать передачу негативных способностей. Требуется терпение и путешествие: спуститесь вниз по Китсу.извилистыми мшистыми дорогами и по его царствам золота , но особенно путешествуешь по лабиринтам страданий и потерь. [30] Затем, когда такой путешественник вернется в великие Оды, их истина и красота могут быть оценены более полно. [31]

Есть еще один способ чудесного проявления отрицательных способностей. Поэты издавна любили сравнивать свои стихи с великими или священными реками [32], а такие философы, как Гераклит , еще до времен Сократа, любили указывать на то, что «нельзя войти в одну и ту же реку дважды, потому что и то, и другое. ты и река меняемся ». Мимолетность дает бессмертие, а изменение дает идентичность. Река не была бы рекой, если бы она была статичной, не изменялась и не текла. В этом смысле читатель не может дважды войти в одну и ту же Оду. Когда читатели отбрасывают свою уверенность и принимают перемены и «неуверенность, загадки и сомнения», они плывут по течению в пьяной лодке по этому « чудесному ручью».`. Но куда этот ток ведет читателя? Вплоть до «бессолнечного моря » и места «под сном, где встречаются все воды », то есть к некой отрицательной способности, которая теперь рассматривается как источник и цель по крайней мере некоторых великих стихов. [33] Ни один поэт не написал свое имя более ясно и прозрачно в этих чудесных ручьях, реках и морях, чем поэт Джон Китс, чья собственная эпитафия гласит: « Здесь лежит Тот, чье имя было написано в воде ».

Унгер: Тезис об отрицательной способности

Роберто Мангабейра Унгер использовал термин Китса для объяснения сопротивления жестким социальным разделениям и иерархиям. Для Унгера отрицательная способность - это «отрицание всего, что в нашем контексте приводит нас к фиксированной схеме разделения и иерархии, а также к вынужденному выбору между рутиной и бунтом». Таким образом, именно с помощью негативных способностей мы можем еще больше укрепить свои возможности против социальных и институциональных ограничений и ослабить узы, которые удерживают нас в ловушке определенного социального положения. [34]

Пример отрицательного потенциала можно увидеть на работе в сфере промышленных инноваций. Чтобы создать преимущество новатора и разработать новые формы экономического предприятия, современный промышленник мог не просто стать более эффективным за счет извлечения излишков на основе ранее существовавших рабочих ролей, но ему, скорее, нужно было изобрести новые стили гибкого труда, опыта и капитала. управление. Промышленнику нужно было объединить людей новыми и инновационными способами и пересмотреть рабочие роли и организацию рабочего места. Современная фабрика должна была сразу же стабилизировать производственную среду, изобретая новые ограничения для труда, такие как продолжительность рабочего дня и разделение задач, но в то же время не могла быть слишком жесткой или рисковать оказаться в невыгодном положении по сравнению с конкурентами. , например, неспособность сместить производственные задачи или мощности.Те промышленники и менеджеры, которые смогли разрушить старые формы организационных механизмов, обладали отрицательными способностями.[35]

Этот тезис об отрицательной способности является ключевым компонентом теории ложной необходимости и формирующего контекста Унгера.. Теория ложной необходимости утверждает, что наши социальные миры являются артефактом наших собственных человеческих усилий. Нет никаких заранее установленных институциональных механизмов, которых придерживаются наши общества, и нет необходимой исторической модели развития, которой они будут следовать. Скорее, мы свободны выбирать и развивать формы и пути, по которым наше общество пойдет в процессе конфликтов и разрешений. Однако есть группы институциональных механизмов, которые работают вместе, чтобы выявить определенные институциональные формы, например, либеральную демократию. Эти формы являются основой социальной структуры, которую Унгер называет формирующими контекстами. Чтобы объяснить, как мы переходим от одного формирующего контекста к другому без ограничений традиционной социальной теории исторической необходимости (например, от феодализма к капитализму),и делать это, оставаясь верным ключевой идее индивидуального расширения прав и возможностей человека ианти-детерминист общественная мысль , Унгер признает , что существует бесконечное число способов противостоять социальные и институциональные ограничениям, которые могут привести к бесконечному числу исходов. Такое разнообразие форм сопротивления и расширения прав и возможностей (т. Е. Негативных способностей) делает возможными изменения. [36]

Этот тезис об отрицательной способности обращается к проблеме агентности по отношению к структуре . Он распознает ограничения структуры и ее формирующее влияние на человека, но в то же время находит, что индивид способен сопротивляться, отрицать и выходить за пределы своего контекста. В отличие от других теорий структуры и деятельности , негативные способности не сводят человека к простому актеру, обладающему только двойной способностью подчиняться или восстать, но скорее рассматривают его как способного участвовать в различных действиях по расширению своих возможностей. [37]

Бион

Британский психоаналитик двадцатого века Уилфред Бион подробно остановился на термине Китса, чтобы проиллюстрировать позицию открытости разума, которую он считал центральной не только на психоаналитическом сеансе, но и в самой жизни. [38] Для Биона отрицательная способность была способностью терпеть боль и замешательство незнания, а не навязывать готовую или всемогущую уверенность двусмысленной ситуации или эмоциональному вызову. [39] Его идея получила более широкое распространение в Британской независимой школе [40], а также в других областях психоанализа и психотерапии. [41]

Льякос: отрицательные способности и социальные изгнанники

Греческий писатель Димитрис Льякоссчитает, что люди, уходящие «на обочину», обладают негативными способностями, позволяющими им пересекать границы, и, принимая «бремя тайны», исследуют неопределенность и течение жизни вопреки западным нормам и структурам. В интервью журналу Berfrois Magazine Льякос отмечает: «Мы несем с собой рюкзак идей, теорий, неуверенности и подробных сценариев, которые мы проецируем на будущее. , способность нести «бремя тайны»; иммигранты пересекают моря, которые могут поглотить их. Их страх преодолевается не только надеждой на лучшую жизнь, но и их принятием тех более темных переулков, где созданы время и пространство. в тот момент, когда они переживаются ". [42]

В контексте дзэн

Понятие отрицательных способностей было связано с философией дзэн. Человек с негативными способностями Китса обладал качествами, которые позволили ему «потерять свою самоидентификацию, его« воображаемое отождествление »с вещами и подчинение им, а также его способность достичь единства с жизнью». Дзен-концепция саториэто результат пассивности и восприимчивости, достигающий высшей точки во «внезапном понимании характера реального». Сатори достигается без преднамеренных усилий. Предыдущие этапы сатори: поиски, поиск, созревание и взрыв. Этап «поисков» сопровождается сильным чувством беспокойства, напоминающим способность практиковать отрицательные способности, в то время как ум находится в состоянии «неуверенности, загадок и сомнений». На взрывной стадии (сродни «главной напряженности» Китса) человек с отрицательными способностями осуществляет «общение с сущностью». [43]

В кино, стихах, песнях и массовой культуре

Концепция Китса о негативных способностях была мало известна, за исключением ученых, поэтов и других внимательных читателей, до 2 ноября 2018 года, когда британская певица и автор песен Марианна Фейтфулл выпустила свой альбом под названием Negative Capability . Затем, 15 ноября 2020 года, BBC выпустила в эфир вторую серию его темных материалов, основанную на одноименной трилогии Филипа Пуллмана. [44] Здесь идея отрицательных способностей приобретает большое значение в том, что для BBC было самой щедрой продукцией на сегодняшний день. Он представлен не как идея, теория, концепция или тезис, а как настроение.в которую способна погрузиться героиня Лира, и которая дает ей особую способность читать редкий, красивый и правдивый алетиометр. Это устройство, как соловей, выдает код, который нельзя понять чисто редуктивными средствами. Его красота - часть его правды. Лира посещает Лабораторию исследования темных материалов, где она встречает главного исследователя Мэри Мэлоун, которая обладает сверхъестественной способностью видеть частицы темной материи, если она настроится. Она говорит Лире, что «вы не сможете увидеть их, пока не приведете свой ум в определенное состояние. Вы знаете поэта Джона Китса? У него есть фраза для этого: отрицательные способности. нетерпение ... "Подразумевается, что соловей Китса [45]это его алетиометр, истина которого, как и истина самой поэзии, не поддается никакому количеству вивисекции. Филип Пуллман писал, что «многие стихи подвергаются допросу до тех пор, пока они не признаются, и то, что они исповедуют, обычно бесполезно, как и всегда результаты пыток: обрывки информации, банальности, банальности». [46] Но если мы сможем проследить за Лайрой и Мэри Мэлоун и настроиться на нужное настроение, темные материалы между линиями могут стать видимыми или слышимыми. Это код соловья, упоминаемый в популярных песнях, например, в одной альтернативной версии « Видений Джоанны» Боба Дилана [47], а также в песне древесного дрозда в стихотворении Т.С. Элиота « Марина» . [48]в последнем случае «там, где встречаются все воды», является четким подтверждением отрицательной полярности взгляда на отрицательные возможности, упомянутого выше. Это как если бы ум поэта был отрицательным концом или провалом, в котором все встречается и примиряется. Негативность здесь зависит от самоотречения поэта и его того, что позволяет течению течь.

Возможно, самое мрачное пробуждение настроения отрицательных способностей в популярной культуре исходит из песни Боба Дилана « Not Dark Knight», которую лучше слушать [49] , чем читать. Боб Дилан был известен как «Китс с гитарой» в New York Times и других [50], и эта песня показывает их близость через непрерывное исследование их соответствующих отрицательных способностей.

В 2013 году джазовый гитарист Берн Никс выпустил альбом под названием «Negative Capability», содержащий примечания, объясняющие определение Китса.

Критика

Стэнли Фиш выразил серьезные сомнения относительно попытки применить концепцию отрицательных способностей к социальным контекстам. Он раскритиковал ранние работы Унгера за то, что они не смогли проложить маршрут воплощения идеи в реальность, что оставляет историю закрытой, а человека, держащего концепцию, бьет по воздуху. Фиш находит возможности, которые Унгер использует в своих ранних работах, невообразимыми и непроизводимыми, которые могут быть выражены только в откровенной речи или косвенно в концепции. [51] В более общем плане Фиш считает идею радикальной культуры оппозиционным идеалом, в котором контекст постоянно уточняется или отвергается, в лучшем случае неосуществимым, а в худшем - невозможным. [52]Унгер обратился к этой критике, разработав полную теорию исторического процесса, в которой используются отрицательные способности. [53]

В книге «Жизнь в сонетах» Дэвид Фуллер использует отрицательные способности, обращаясь к качествам и возможностям литературной критики. Опыт и чувства критика в целом образуют прочную основу для расширения его способностей в критическом мышлении, в то время как отрицательные способности заменяют понятие правильности при анализе литературных текстов. [54]

См. Также

  • Антифундаментализм
  • Равномерно остановленное внимание
  • Лимит-опыт
  • Страсть: очерк личности
  • Невысказанный
  • Незначительное известное

Примечания

  1. ↑ Кумар, Мукеш (май 2014 г.). [Кумар, Мукеш. «Джон Китс: понятие отрицательной способности и поэтического видения Мукеш Кумар Страница 912 ДЖОН КИТС: ПОНЯТИЕ ОБ ОТРИЦАТЕЛЬНЫХ ВОЗМОЖНОСТЯХ И ПОЭТИЧЕСКОЕ ВИДЕНИЕ». CiteSeerX, Международный исследовательский журнал, май 2014 г., citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/summary?doi=10.1.1.683.8296. «Понятие отрицательной способности»] Проверить |url=значение ( справка ) . Международный исследовательский журнал . 1 (4): 912–918 - через https://citeseerx.ist.psu.edu/ .
  2. ^ Китс писал: «Я еще никогда не мог понять, как что-либо может быть познано истиной путем последовательного рассуждения» ( Письма I 184) https://www.bl.uk/romantics-and-victorians/articles/john- киты и отрицательные возможности
  3. ^ Ли, Оу (2009). Китс и отрицательная способность . Международная издательская группа «Континуум». п. ix.
  4. ^ Китс, Джон (1899). Полное собрание поэтических произведений и писем Джона Китса, Кембриджское издание . Houghton, Mifflin and Company. п. 277. ISBN. 978-1-146-96754-9.
  5. ^ Китс, Джон (1899). Полное собрание поэтических произведений и писем Джона Китса, Кембриджское издание . Houghton, Mifflin and Company. п. 314. ISBN 978-1-146-96754-9.
  6. ^ Китс, Джон (1899). Полное собрание поэтических произведений и писем Джона Китса, Кембриджское издание . Houghton, Mifflin and Company. п. 326. ISBN. 978-1-146-96754-9.
  7. ^ Вигод, Джейкоб Д. 1952. «Отрицательные возможности и мудрая пассивность». PMLA 67 (4) (1 июня): 384–386
  8. ^ Старр, Натан Комфорт (1966). «Отрицательная способность в дикции Китса». Keats-Shelley Journal . 15 : 59–68. JSTOR 30209856 . 
  9. ^ a b Goellnicht, Дональд. Магистерская диссертация «Негативные способности и разумная пассивность». (Университет Макмастера, 1976), 5, 11–12. http://hdl.handle.net/11375/9563
  10. ^ «Джон Китс -« Поэт-хамелеон »- Письмо Ричарду Вудхаусу, 27 октября 1818 года» . Гений . Проверено 9 декабря 2020 .
  11. ^ Ли, Ричард В. (1995). Ut pictura poesis: Китс, анаморфоз и даосизм (Тезис). Университет Британской Колумбии.
  12. ^ «Дао - Википедия» . en.m.wikipedia.org . Проверено 9 декабря 2020 .
  13. ^ Фонд, Поэзия (9 декабря 2020 г.). «Отрывки из писем Китса Джона Китса» . Поэзия . Проверено 10 декабря 2020 .
  14. ^ a b Goellnicht, Дональд. Магистерская диссертация «Негативные способности и разумная пассивность». (Университет Макмастера, 1976 г.), 13. http://hdl.handle.net/11375/9563
  15. ^ а б Лю, Сиюань; Erkkinen, Michael G .; Хили, Меган Л .; Сюй Ишэн; Swett, Katherine E .; Чоу, Хо Мин; Браун, Аллен Р. (26 мая 2015 г.). «Мозговая активность и взаимодействие во время сочинения стихов: к многомерной модели творческого процесса» . Картирование человеческого мозга . 36 (9): 3351–3372. DOI : 10.1002 / hbm.22849 . ISSN 1065-9471 . PMC 4581594 . PMID 26015271 .   
  16. ^ « « Только соединить »? Форстерианская идеология в эпоху гиперсвязности» . HumanistLife . 9 апреля 2014 . Проверено 27 ноября 2020 года .
  17. ^ Письма Джона Китса, изд. Х. Роллинза, 2 тома (Кембридж: Cambridge University Press, 1958), i, p 185. https://www.bl.uk/romantics-and-victorians/articles/john-keats-and-negative-capability.
  18. ^ «Отрицательные возможности - почему они более положительны, чем вы думаете -» . Проверено 19 ноября 2020 .
  19. ^ «Предпоэзия» . Youtube . Проверено 24 ноября 2020 года .
  20. ^ «Поэтическое безумие - определение - английский» . Glosbe . Проверено 24 ноября 2020 года .
  21. ^ "Сон в летнюю ночь, Акт V, Сцена 1: |: Открытый исходный код Шекспира" . www.opensourceshakespeare.org . Проверено 24 ноября 2020 года .
  22. ^ Ходжсон, Джон (1999). «Другой голос: чревовещание в эпоху романтики» . Романтизм в сети (16): 0. doi : 10.7202 / 005878ar . ISSN 1467-1255 . 
  23. ^ "Рукопись" Кубла Хан " С.Т. Кольриджа " . Британская библиотека . Проверено 25 ноября 2020 года .
  24. ^ «♫ Соловей обыкновенный - песня / зов / голос / звук» . www.british-birdsongs.uk . Проверено 7 декабря 2020 .
  25. ^ "Соловьи в поэзии и науке Соловей в поэзии и науке долгого восемнадцатого века - Литература и научный центр - Ливерпульский университет" . www.liverpool.ac.uk . Проверено 7 декабря 2020 .
  26. ^ www.bbc.co.uk https://www.bbc.co.uk/programmes/b00sqw6f . Проверено 7 декабря 2020 . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  27. ^ а б Кут, Стивен. (1995). Джон Китс: жизнь . Лондон: Ходдер и Стоутон. ISBN 0-340-62486-8. OCLC  35637712 .
  28. ^ Фонд, Поэзия (6 декабря 2020 г.). «Ода соловью Джона Китса» . Поэзия . Проверено 7 декабря 2020 .
  29. ^ Эта жизнь приходит к нам, когда мы отказываемся от линейного мышления, теряемся и оказываемся среди «извилистых мшистых дорог» Китса, см. «Оду соловью», цитируемую выше.
  30. ^ https://journalspress.com/LJRHSS_Volume19/697_Keatss-Sufferings-and-his-Poetry.pdf Страдания Китса и его поэзия, доктор Сандип Охха, Лондонский журнал исследований в области гуманитарных и социальных наук. Том 19 | Выпуск 5 | стр.65.
  31. ^ Фонд, Поэзия (10 декабря 2020 г.). «Исследование поэзии Мэтью Арнольдом» . Поэзия . Проверено 11 декабря 2020 .
  32. ↑ Например, Альф, «священная река» в «Кубла-хане» Кольриджа, и Река как великий коричневый бог в «Сухих остатках» Т. С. Элиота («Четыре квартета»). https://www.oatridge.co.uk/poems/t/ts-eliot-dry-salvages.php
  33. ^ Шилтон, Линда Hawryluk и Лени (22 июля 2014). «Переговоры« отрицательные способности »: роль места в письме для двух австралийских поэтов» . www.axonjournal.com.au . Проверено 11 декабря 2020 .
  34. ^ Унгер, Роберто (2004). Ложная необходимость: анти-необходимость социальной теории на службе радикальной демократии, исправленное издание . Лондон: Verso. С. 279–280, 632. ISBN 978-1-85984-331-4.
  35. ^ Унгер, Роберто (2004). Ложная необходимость: анти-необходимость социальной теории на службе радикальной демократии, исправленное издание . Лондон: Verso. С. 299–301. ISBN 978-1-85984-331-4.
  36. ^ Унгер, Роберто (2004). Ложная необходимость: анти-необходимость социальной теории на службе радикальной демократии, исправленное издание . Лондон: Verso. С. 35–36, 164, 169, 278–80, 299–301. ISBN 978-1-85984-331-4.
  37. ^ Унгер, Роберто (2004). Ложная необходимость: анти-необходимость социальной теории на службе радикальной демократии, исправленное издание . Лондон: Verso. п. 282. ISBN. 978-1-85984-331-4.
  38. ^ Джоан и Невилл Симингтон, Клиническое мышление Уилфрида Биона (1996) стр. 169
  39. ^ Мег Харрис Уильямс, Эстетическое развитие (2009)
  40. ^ Патрик Кейсмент, Дальнейшее обучение у пациента (Лондон, 1990), стр. 10 и стр. 13-4
  41. ^ [1]
  42. ^ https://www.berfrois.com/2018/11/berfrois-interviews-dimitris-lyacos/
  43. Перейти ↑ Benton, RP (1966). «Китс и Дзен». Философия Востока и Запада . 16 (1/2): 33–47. DOI : 10.2307 / 1397137 . JSTOR 1397137 . 
  44. ↑ Его «Темные материалы», серия 2: 2. Пещера: www.bbc.co.uk/iplayer/episode/m000pk3m через @bbciplayer. См. Особенно позицию 26.49.
  45. ^ Фонд, Поэзия (17 ноября 2020 г.). «Ода соловью Джона Китса» . Поэзия . Дата обращения 18 ноября 2020 .
  46. ^ "Введение Филипа Пуллмана в" Потерянный рай " . Британская библиотека . Дата обращения 18 ноября 2020 .
  47. ^ Src = ' https://Secure.gravatar.com/Avatar/Bf0de9af3a99711feedf028897256958?s=60 , <img Alt; # 038; d = мм; Srcset = ' https://Secure.gravatar.com/Avatar/Bf0de9af3a99711feedf028897256958?s=120 , # 038; r = g'; # 038; d = мм; Говорит, # ​​038; r = g 2x 'Class =' ​​avatar Avatar-60 Photo 'Height = 60 Width = 60 Loading = lazy> Rodg (23 октября 2016 г.). «Три видения Йоханны» . Паноптик . Дата обращения 18 ноября 2020 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  48. ^ «Поэма: Марина Т.С. Элиота» . www.poetrynook.com . Дата обращения 18 ноября 2020 .
  49. ^ «Еще не темно» . Youtube . Дата обращения 18 ноября 2020 . |first=отсутствует |last=( помощь )
  50. ^ "Еще не темно: Боб Дилан в роли Китса 20-го века, и воспоминания, которые все еще сохраняются | Нерассказанный Дилан" . Дата обращения 18 ноября 2020 .
  51. ↑ С. Фиш, «Унгер и Мильтон», в « Делая то, что происходит естественно» (1989): 430
  52. ^ H. Арам Veeser ред., Стэнли Фиш Считыватель (Oxford 1999) p.216-7
  53. ^ Унгер, Роберто (2004). Ложная необходимость: анти-необходимость социальной теории на службе радикальной демократии, исправленное издание . Лондон: Verso. ISBN 978-1-85984-331-4.
  54. ^ "Жилище / на чтении" .

Дальнейшее чтение

  • А.К. Брэдли, «Письма Китса» в оксфордских лекциях по поэзии (1965 [1909])
  • У. Дж. Бейт. Отрицательные возможности: интуитивный подход Китса . Вступление Мауры Дель Серра (Нью-Йорк: Contra Mundum Press, 2012).
  • С. Фиш, «Унгер и Милтон», в « Делая то, что приходит естественным путем» (1989): 339–435.
  • Ли Оу, Китс и негативные возможности (2009)
  • Унгер, Роберто (1984). Страсть: очерк личности . Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN 978-0-02-933120-0.
  • Унгер, Роберто (1987). Социальная теория, ее положение и задачи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-32974-3.
  • Вигод, Джейкоб Д. 1952. «Негативная способность и мудрая пассивность». Публикации Американской ассоциации современного языка . 67 (4): 383–390.