Сэмюэл Тейлор Кольридж

Сэмюэл Тейлор Кольридж
Колриджем в 1795 году
Родившийся	( 1772-10-21 )21 октября 1772 г., Ottery St Mary , Девон, Великобритания
Умер	25 июля 1834 г. (1834-07-25)(61 год) Хайгейт , Мидлсекс , Соединенное Королевство Великобритании и Ирландии
Род занятий	Поэт, критик, философ
Альма-матер	Колледж Иисуса, Кембридж
Литературное движение	Романтизм
Известные работы	Иней древнего мореплавателя , Кубла Хан , Кристабель , Разговорные стихи , Биография Literaria
Супруг	Сара Фрикер
Дети	Хартли Кольридж Беркли Кольридж Сара Кольридж Дервент Кольридж
Подпись

Кольридж ( / к oʊ L ə г ɪ dʒ / ; ^[1] 21 октября 1772 - 25 июля 1834) был английский поэт, литературный критик , философ и богослов , который, вместе со своим другом Уильяма Вордсворта , был одним из основателей Романтическое движение в Англии и член группы « Поэты озера» . Он также поделился томами и сотрудничал с Чарльзом Лэмбом , Робертом Саути и Чарльзом Ллойдом . Написал стихи «Иней древнего мореплавателя» и « Кубла-хана»., а также крупное прозаическое произведение Biographia Literaria . Его критические работы, особенно о Уильяме Шекспире , оказали большое влияние, и он помог познакомить немецкую идеалистическую философию с англоязычной культурой. Кольридж придумал много знакомых слов и фраз, в том числе « приостановка недоверия ». ^[2] Он оказал большое влияние на Ральфа Уолдо Эмерсона и американский трансцендентализм .

На протяжении всей своей взрослой жизни у Кольриджа были приступы тревожности и депрессии; Было высказано предположение, что у него было биполярное расстройство , которое не было определено при его жизни. ^[3] Он был физически нездоров, что могло быть следствием приступа ревматической лихорадки и других детских болезней. Он лечился от этих состояний с помощью лауданума , который на всю жизнь способствовал опийной зависимости.

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Кольридж родился 21 октября 1772 года в городке Оттери Сент-Мэри в Девоне, Англия. ^[4] Отцом Сэмюэля был преподобный Джон Кольридж (1718–1781), уважаемый викарий церкви Святой Марии, Оттери Святой Марии и был директором Королевской школы , бесплатной гимназии, основанной королем Генрихом VIII (1509–1547 гг.) ) в городе. Ранее он был мастером школы Хью Сквайера в Южном Молтоне , Девон, и преподавал в соседнем Молланде . ^[5]У Джона Колриджа было трое детей от первой жены. Сэмюэл был младшим из десяти второй женой преподобного мистера Кольриджа, Энн Боуден (1726–1809) ^[6], вероятно, дочерью Джона Боудена, мэра Южного Молтона , Девон, в 1726 году. ^[7] Кольридж предполагает, что он «не получал удовольствия от мальчишеских игр», а вместо этого «постоянно» читал и играл сам. ^[8] После смерти Джона Кольриджа в 1781 году 8-летнего Сэмюэла отправили в госпиталь Христа , благотворительную школу, основанную в 16 веке в Грейфрайарсе , Лондон, где он оставался все свое детство, изучая и сочиняя стихи. В этой школе Колридж подружился с Чарльзом Лэмбом., одноклассник, изучал произведения Верджила и Уильяма Лайла Боулз . ^[9] В одном из автобиографических писем, написанных Томасу Пулу , Кольридж написал: «В шесть лет я вспомнил, что читал Велизария , Робинзона Крузо и Филиппа Куорлла, а затем я нашел « Развлечение арабских ночей » - одну сказку из которых (рассказ о человеке, который был вынужден искать чистую деву) произвела на меня такое сильное впечатление (я читала его вечером, когда мама чинила чулки), что меня преследовали призраки всякий раз, когда я был в темноте - и я отчетливо помню тревожное и пугающее рвение, с которым я раньше следи за окном, в котором лежали книги - и всякий раз, когда на них заходило солнце, я хватал его, нес за стену, грелся и читал ".

Кольридж, кажется, ценил своего учителя, поскольку он писал в Biographia Literaria, вспоминая свои школьные годы :

Я наслаждался неоценимым преимуществом очень разумного, но в то же время очень сурового мастера [...] В то же время, когда мы изучали греческих трагических поэтов , он заставлял нас читать Шекспира и Мильтона.как уроки: и это тоже были уроки, которые требовали много времени и усилий, чтобы избежать его порицания. Я узнал от него, что Поэзия, даже самая возвышенная и, казалось бы, самая дикая, имеет собственную логику, столь же суровую, как и логика науки; и более трудный, потому что более тонкий, более сложный и зависящий от большего числа скрытых причин. [...] В наших собственных английских сочинениях (по крайней мере, в течение последних трех лет нашего школьного образования) он не проявлял милосердия к фразам, метафорам или изображениям, не подкрепленным здравым смыслом, или там, где тот же смысл мог быть передан с равной силой и достоинством в более простых словах ... В воображении я почти слышу его сейчас, восклицаяАрфа? Арфа? Лира? Перо и чернила, мальчик, ты имеешь в виду! Муза, мальчик, Муза? Вы имеете в виду дочь вашей медсестры! Источник вдохновения? О да! монастырский насос, я полагаю![...] Как бы то ни было, у нашего господина был один обычай, который я не могу обойти молчанием, потому что считаю его ... достойным подражания. Он часто позволял нашим тематическим упражнениям ... накапливаться, пока у каждого мальчика не было по четыре или пять, которые нужно было просмотреть. Затем, кладя все число рядом на свой стол, он спрашивал автора, почему то или иное предложение могло не найти подходящего места под тем или иным другим тезисом: и если нельзя было дать удовлетворительный ответ, и две ошибки в предложении. такого же рода были обнаружены в одном упражнении, последовал безоговорочный вердикт, упражнение было прекращено, а другое по той же теме должно было быть произведено в дополнение к задачам дня. ^[10]

Позже он писал о своем одиночестве в школе в стихотворении « Мороз в полночь» : «С незакрытыми веками я уже мечтал / О моем сладком месте рождения».

С 1791 по 1794 год Колридж учился в колледже Иисуса в Кембридже . ^[11] В 1792 году он выиграл Золотую медаль Брауна за написанную им оду о работорговле . ^[12] В декабре 1793 года он оставил колледж и записался в 15-й (Королевский) Легкий драгун, используя вымышленное имя «Сайлас Томкин Комбербач» ^[13], возможно, из-за долгов или из-за девушки, которую он любил, Мэри Эванс , отверг его. Несколько месяцев спустя его братья организовали его выписку по причине «безумия», и он был повторно принят в колледж Иисуса, хотя он никогда не получил степени в университете.

Пантисократия и брак [ править ]

Кембридж и Сомерсет [ править ]

В колледже Иисуса Кольридж познакомился с политическими и теологическими идеями, которые тогда считались радикальными, в том числе с идеями поэта Роберта Саути, с которым он сотрудничал в пьесе «Падение Робеспьера» . Кольридж присоединился к Саути в плане, от которого позже отказались, основать утопическое общество, подобное коммуне , под названием Пантисократия , в пустыне Пенсильвании . В 1795 году двое друзей женились на сестрах Саре и Эдит Фрикер в Сент-Мэри Редклифф , Бристоль, ^[14]но брак Колриджа с Сарой оказался несчастливым. Он возненавидел свою жену, на которой женился в основном из-за социальных ограничений. После рождения четвертого ребенка он в конце концов расстался с ней.

Третья сестра, Мэри, уже вышла замуж за третьего поэта Роберта Ловелла, и обе стали партнерами Пантисократии. Ловелл также познакомил Кольриджа и Саути со своим будущим покровителем Джозефом Коттлом, но умер от лихорадки в апреле 1796 года. Кольридж был с ним при его смерти.

В 1796 году он выпустил свой первый том стихов под названием « Стихи на разные темы» , в который также вошли четыре стихотворения Чарльза Лэмба, а также произведение, предложенное его школьным другом Робертом Фейвеллом, а также произведение Роберта Саути. Среди стихотворений были « Религиозные размышления» , « Монодия на смерть Чаттертона» и ранняя версия «Эолийской арфы» под названием « Effusion 35» . Второе издание было напечатано в 1797 году, на этот раз включив в себя приложение из произведений Лэмба и Чарльза Ллойда , молодого поэта, у которого Кольридж стал частным учителем.

В 1796 году он также в частном порядке напечатал сонеты разных авторов , в том числе сонеты Лэмба, Ллойда, Саути и его самого, а также более старых поэтов, таких как Уильям Лайл Боулз .

Коулридж планировал создать журнал «Сторож» , который будет печататься каждые восемь дней, чтобы избежать еженедельного налога на газеты. ^[15] Первый выпуск недолговечного журнала был опубликован в марте 1796 года. Он прекратил выходить к маю того же года. ^[16]

Годы 1797 и 1798, в течение которых он жил в том, что сейчас известно как Коттедж Кольриджа , в Незер-Стоуи , Сомерсет, были одними из самых плодотворных в жизни Кольриджа. В 1795 году Кольридж встретил поэта Уильяма Вордсворта и его сестру Дороти . (Вордсворт, посетивший его и очарованный окрестностями, арендовал Альфокстон-парк , находящийся на расстоянии чуть более трех миль [5 км].) Помимо «Иней древнего мореплавателя» , Кольридж сочинил символическое стихотворение Кубла Хан , написанное - как утверждал сам Кольридж. - в результате опиумного сна, в «своеобразной задумчивости»; и первая часть повествовательной поэмы Кристабель . НаписаниеГоворят , что Кубла-хан , написанный о монгольском императоре Хубилай-хане и его легендарном дворце в Занаду , был прерван прибытием « человека из Порлока » - события, которое приукрашивалось в таких разнообразных контекстах, как научная фантастика и события Набокова. Лолита . В этот период он также написал свои хваленые « стихотворения-беседы » « Липовая беседка в моей тюрьме» , « Мороз в полночь» и «Соловей» .

В 1798 году Кольридж и Вордсворт опубликовали совместный сборник стихов « Лирические баллады» , ставший отправной точкой для английской романтической эпохи . Вордсворт, возможно, написал больше стихов, но настоящей звездой сборника была первая версия Колриджа « Иней древнего мореплавателя» . Это была самая длинная работа, и она привлекла больше похвалы и внимания, чем что-либо другое в томе. Весной Кольридж временно заменил преподобного Джошуа Тулмина в унитарианской часовне Тонтона на Мэри-стрит ^{[17], в} то время как преподобный Тулмин горевал о гибели своей дочери Джейн. Поэтически комментируя силу Тулмина, Кольридж написал в 1798 году письмо Джону Приору Эстлину., "Я вошел в Тонтон (одиннадцать миль) и обратно и совершил богослужение для доктора Тулмина. Полагаю, вы, должно быть, слышали, что его дочь (Джейн, 15 апреля 1798 года) в меланхолическом расстройстве перенесла себя быть поглощенным приливом на морском побережье между Сидмутом и Бер [ sic ] ( Бир ). Эти события жестоко врезались в сердца стариков: но добрый доктор Тулмин переносит это, как истинный практичный христианин, - на самом деле слеза на его глазах, но этот око обращен к Отцу Небесному ". ^[18]

Уэст-Мидлендс и Север [ править ]

Кольридж также некоторое время работал в Шропшире , куда он приехал в декабре 1797 года в качестве заместителя местного министра Унитарии, доктора Роу, в их церкви на Хай-стрит в Шрусбери . Говорят, что он прочитал « Иней древнего мореплавателя» на литературном вечере в Мардоле. В то время он подумывал о карьере в служении и дал испытательную проповедь в церкви на Хай-стрит в воскресенье, 14 января 1798 года. Уильям Хэзлитт , сын унитарного священника, был в собрании, который шел из Вема, чтобы послушать его. Позже Колридж посетил Хэзлитта и его отца в Вэме, но через день или два после проповеди он получил письмо от Джозайи Веджвуда II., который предложил ему помощь в преодолении финансовых трудностей с ежегодной ренту в размере 150 фунтов стерлингов (примерно 13 000 фунтов стерлингов в сегодняшних деньгах ^[19] ) при условии, что он откажется от своей министерской карьеры. Кольридж принял это, к разочарованию Хэзлитта, который надеялся, что он станет соседом в Шропшире. ^[20]

С 16 сентября 1798 года Кольридж и Вордсворты уехали в Германию; Вскоре Кольридж пошел своим путем и большую часть времени проводил в университетских городках. В феврале 1799 года он поступил в Геттингенский университет , где слушал лекции Иоганна Фридриха Блюменбаха и Иоганна Готфрида Эйххорна . ^[21] В этот период он стал интересоваться в немецкой философии, особенно трансцендентального идеализма и критической философии от Иммануила Канта , и в литературной критике драматурга 18 века Gotthold Лессинга. Кольридж изучал немецкий язык и по возвращении в Англию перевел драматическую трилогию « Валленштейн » немецкого поэта-классика Фридриха Шиллера на английский язык. Он продолжал продвигать эти идеи через свои собственные критические труды до конца своей жизни (иногда без указания авторства), хотя они были незнакомы и трудны для культуры, в которой доминировал эмпиризм .

В 1799 году Кольридж и Вордсворты остались на ферме Томаса Хатчинсона на реке Тис в Сокберне , недалеко от Дарлингтона .

Именно в Сокберне Кольридж написал свою балладу-поэму « Любовь» , адресованную Саре Хатчинсон. Упомянутый рыцарь - это фигурка в почте на гробнице Конайерса в разрушенной церкви Сокберн. Фигура имеет виверну у его ног, ссылка на червя Sockburn убитого Джон Конайерс (и возможный источник для Льюиса Кэрролла «s Jabberwocky ). Червь предположительно был похоронен под камнем на соседнем пастбище; это был «серый камень» первого наброска Кольриджа, позже преобразованный в «маунт». Поэма была прямым источником вдохновения для знаменитого стихотворения Джона Китса La Belle Dame Sans Merci . ^[22]

Ранние интеллектуальные долги Кольриджа, помимо немецких идеалистов, таких как Кант, и критиков, таких как Лессинг, были первыми перед « Политической справедливостью» Уильяма Годвина , особенно в его пантисократический период, и « Наблюдениями о человеке» Дэвида Хартли , которые являются источником психологии. найден в морозе в полночь. Хартли утверждал, что человек начинает осознавать чувственные события как впечатления, и что «идеи» возникают, замечая сходства и различия между впечатлениями, а затем называя их. Связи, возникающие в результате совпадения впечатлений, создают связи, так что возникновение одного впечатления запускает эти связи и вызывает в памяти те идеи, с которыми оно связано (см. Дороти Эммет, «Кольридж и философия»).

Кольридж критически относился к литературному вкусу своих современников и был консерватором в той мере, в какой он боялся, что отсутствие вкуса у постоянно растущих масс грамотных людей будет означать продолжающееся осквернение самой литературы.

В 1800 году он вернулся в Англию и вскоре после этого поселился со своей семьей и друзьями в Греты зале на Кесуика в Озерном крае в Камберленд , чтобы быть рядом с Грасмер , куда переехал Вордсворт. Он был гостем у Вордсвортов в течение восемнадцати месяцев, но был трудным гостем, поскольку его зависимость от лауданума росла, а его частые кошмары будили детей. К разочарованию Дороти Вордсворт, он был привередлив в еде, и ей приходилось готовить. Например, не довольствуясь солью, Кольридж посыпал яйца кайенским перцем , которые съел из чашки. ^[23]Его супружеские проблемы, кошмары, болезни, повышенная зависимость от опиума, напряженность в отношениях с Вордсвортом и неуверенность в его поэтических способностях подпитывали композицию Dejection: An Ode и интенсифицировали его философские исследования. ^[24]

В 1802 году Кольридж взял девятидневный отпуск по холмам Озёрного края . Кольридж приписывают первый записанном спуск Scafell к Mickledore через Broad Stand, хотя это больше из - за его заблудиться , чем увлеченность альпинизма. ^[25]

Более поздняя жизнь и рост употребления наркотиков [ править ]

Путешествие и друг [ править ]

В 1804 году он отправился на Сицилию и на Мальту , работая какое-то время исполняющим обязанности государственного секретаря Мальты при Комиссаре по гражданским делам Александре Болле , и эту задачу он успешно выполнил. Он жил во дворце Сан-Антон в деревне Аттард . Он отказался от этого и вернулся в Англию в 1806 году. Дороти Вордсворт была шокирована его состоянием по возвращении. С 1807 по 1808 год Кольридж вернулся на Мальту, а затем отправился в путешествие по Сицилии и Италии в надежде, что отъезд из влажного британского климата улучшит его здоровье и, таким образом, позволит ему сократить потребление опиума. Томас Де Куинси утверждает в своих Воспоминаниях об озерах и озерных поэтахчто именно в этот период Кольридж стал полноценным опиумным наркоманом, употребляя наркотик как замену утраченной энергии и творчеству в юности. Было высказано предположение, что это отражает собственный опыт Де Куинси больше, чем опыт Кольриджа. ^[26]

Его опиумная зависимость (он употреблял до двух литров лауданума в неделю) теперь начала занимать его жизнь: он расстался со своей женой Сарой в 1808 году, поссорился с Вордсвортом в 1810 году, потерял часть своей ренты в 1811 году и положил он находился под опекой доктора Дэниела в 1814 году. Его зависимость вызвала тяжелый запор, который требовал регулярных и унизительных клизм. ^[27]

В 1809 году Кольридж сделал вторую попытку стать издателем газеты, выпустив журнал «Друг» . Это было еженедельное издание, которое в типично амбициозном стиле Кольриджа было написано, отредактировано и опубликовано почти полностью в одиночку. Учитывая, что Кольридж имел тенденцию быть крайне дезорганизованным и не имел никакого отношения к бизнесу, издание, вероятно, было обречено с самого начала. Кольридж финансировал журнал, продав более пятисот подписок, более двух десятков из которых были проданы членам парламента, но в конце 1809 года , публикация парализована финансовым кризисом и Кольридж обязан был подход «Разговор Sharp» , ^[28] Том Пул и еще один или два других богатых друга о ссуде на экстренный случай.«Друг» был эклектичным изданием, в котором использовались все аспекты удивительно разнообразных знаний Кольриджа в области права, философии, морали, политики, истории и литературной критики. Хотя он часто был раздутым, бессвязным и недоступным для большинства читателей, он был выпущен в 25 выпусках и несколько раз переиздавался в виде книги. Спустя годы после первой публикации переработанное и расширенное издание «Друга» с добавленным философским содержанием, включая его «Очерки принципов метода», стало очень влиятельной работой, и ее влияние ощущалось на писателей и философов от Джона Стюарта Милля до Ральфа. Уолдо Эмерсон .

Лондон: последние годы и смерть [ править ]

Между 1810 и 1820 годами Кольридж прочитал в Лондоне и Бристоле серию лекций, посвященных Шекспиру.возобновился интерес к драматургу как к образцу для современных писателей. Репутация Кольриджа как литературного критика во многом основана на лекциях, которые он читал зимой 1810–1811 годов, которые спонсировались Философским институтом и читались в Scot's Corporation Hall на Феттер-лейн, Флит-стрит. Эти лекции были объявлены в проспекте как «Курс лекций о Шекспире и Мильтоне в иллюстрации принципов поэзии». Плохое здоровье Кольриджа, проблемы с опиумной зависимостью и несколько нестабильная личность означали, что на всех его лекциях были проблемы с задержками и общей нерегулярностью качества от одной лекции к другой. В результате этих факторовКолриджу часто не удавалось подготовить что-либо, кроме самого разрозненного набора заметок для своих лекций, и он регулярно делал чрезвычайно длинные отступления, за которыми его аудитории было трудно следовать. Однако это была лекция о«Гамлет», сделанный 2 января 1812 года, считался лучшим и с тех пор оказал влияние наисследования Гамлета . До Кольриджа Гамлета часто очерняли и принижали критики, от Вольтера до доктора Джонсона . Кольридж спас репутацию пьесы, и его мысли о ней до сих пор часто публикуются в качестве дополнений к тексту.

В 1812 году он позволил Роберту Саути использовать выдержки из огромного количества личных записных книжек в их сотрудничестве с Omniana; Или Хораэ Отиозиорес .

В августе 1814 года Кольридж подошел лорд Байрон издатель «ю.ш., Джон Мюррей , о возможности перевода Гете классическую Faust (1808). Многие считали Кольриджа величайшим из ныне живущих писателей о демоническом, и он принял заказ, но через шесть недель прекратил работу над ним. До недавнего времени ученые были согласны с тем, что Кольридж никогда не возвращался к проекту, несмотря на то, что Гете в 1820-х годах верил в то, что он действительно завершил длинный перевод работы. В сентябре 2007 г. издательство Oxford University Pressвызвало жаркие научные споры, опубликовав английский перевод работы Гете, который якобы был давно утерянным шедевром Кольриджа (рассматриваемый текст впервые появился анонимно в 1821 году). ^[29]

Между 1814 и 1816 годами Кольридж жил в Кальне , графство Уилтшир, и, казалось, мог сосредоточиться на своей работе и справиться со своей зависимостью, составив Biographia Literaria . Он снял комнаты у местного хирурга мистера Пейджа на Черч-стрит, прямо напротив входа на кладбище. Сегодня собственность отмечена синей табличкой . ^{[30] [31]}

В апреле 1816 года Кольридж с ухудшающейся зависимостью, подавленным духом и отчужденной семьей поселился в доме доктора Джеймса Гиллмана в Хайгейте , затем к северу от Лондона, сначала в Саут-Гроув, а затем в соседнем доме 3. Роща. ^[32] Неясно, было ли его растущее употребление опиума (и бренди, в котором он был растворен) симптомом или причиной его растущей депрессии. Гиллману частично удалось контролировать зависимость поэта. Колридж остался в Хайгейте до конца своей жизни, и дом стал местом литературного паломничества писателей, включая Карлайла и Эмерсона.

В доме Гиллмана Кольридж закончил свой основной прозаический труд, Biographia Literaria (в основном составленный в 1815 году и законченный в 1817 году), том, состоящий из 23 глав автобиографических заметок и диссертаций по различным предметам, включая некоторые острые литературные теории и критику. Он сочинил много стихов разного качества. Он опубликовал и другие сочинения, когда жил в домах Гиллманов, в частности, Мирские проповеди 1816 и 1817 годов, « Сивиллинские листья» (1817 г.), « Тишина» (1820 г.), « Помощь к размышлениям» (1825 г.) и « О конституции церкви и государства» ( 1830 г.). ^[33] Он также написал эссе, опубликованные вскоре после его смерти, такие как«Очерк веры» (1838 г.) ^[34] и « Признания вопрошающего духа» (1840 г.). ^[35] Ряд его последователей занимали центральное место в Оксфордском движении , а его религиозные сочинения глубоко сформировали англиканство в середине девятнадцатого века. ^[36]

Кольридж также много работал над различными рукописями, составляющими его «Максимальный опус», произведение, которое частично задумывалось как посткантианский труд философского синтеза. ^[37] Работа никогда не публиковалась при его жизни и часто рассматривалась как свидетельство его склонности к задумке грандиозных проектов, которые ему тогда было трудно довести до конца. Но хотя он часто ругал себя за «праздность», длинный список его опубликованных работ ставит этот миф под сомнение. Критики расходятся во мнениях относительно того, успешно ли "Opus Maximum", впервые опубликованный в 2002 году, разрешил философские проблемы, которые он исследовал большую часть своей взрослой жизни. ^[38]

Кольридж умер в Хайгейте, Лондон, 25 июля 1834 года в результате сердечной недостаточности, усугубленной неизвестным заболеванием легких, возможно, связанным с употреблением опиума. Кольридж провел 18 лет под крышей семьи Гиллманов, которые построили пристройку к своему дому, чтобы разместить поэта. ^[39]

Веру можно определить как верность нашему собственному существу, поскольку такое существо не является и не может стать объектом чувств; и, следовательно, посредством ясного вывода или импликации к бытию вообще, поскольку одно и то же не является объектом чувств; и снова ко всему, что утверждается или понимается как условие, или сопутствующее, или следствие того же самого. Лучше всего это пояснить на конкретном примере. Что я осознаю, что что-то внутри меня безапелляционно приказывает мне поступать с другими так, как я хотел бы, чтобы они поступали со мной; иными словами категорический (то есть первичный и безусловный) императив; что максима ( regula maxima , или высшее правило) моих действий, как внутренних, так и внешних, должна быть такой, какой я мог бы, без какого-либо противоречия, возникающего из нее, будет законом всех моральных и разумных существ.Очерк о вере

Карлайл описал его в Хайгейте: «В те годы Кольридж сидел на вершине Хайгейт-Хилла, глядя на Лондон и его дымную суматоху, как мудрец, сбежавший из бессмысленной битвы жизни ... Практические умы мира сделали это. не очень-то обращали на него внимание или небрежно считали его метафизическим мечтателем; но для восходящих духов молодого поколения он обладал этим мрачно-возвышенным характером; и сидел там как своего рода маг , опоясанный тайной и загадкой; его дубовая роща Додона ( Дом мистера Гилмана в Хайгейте) шепчет странные вещи, не зная, оракулы или жаргон ". ^[40]

Остается [ править ]

Кольридж похоронен в проходе приходской церкви Святого Михаила в Хайгейте , Лондон. Первоначально он был похоронен в часовне Старого Хайгейта, но был повторно похоронен в церкви Святого Михаила в 1961 году. ^[41] Колридж мог видеть красную дверь тогдашней новой церкви из своего последнего дома через лужайку, где он жил с доктором. надеялся вылечить его (в доме, которым сегодня владеет Кейт Мосс ). Когда было обнаружено, что хранилище Кольриджа заброшено, гробы - Гробы Кольриджа и его жены, дочери, зятя и внука - были перемещены в собор Святого Михаила после международного призыва по сбору средств. ^[42]

Дрю Клод, член попечительского комитета Святого Михаила, заявляет, что «они поместили гробы в удобное место, которое было сухим, безопасным и вполне подходящим, замуровали их кирпичом и забыли о них». Недавние раскопки показали, что гробы находились не в том месте, где многие считают, в дальнем углу склепа, а на самом деле под мемориальной плитой в нефе с надписью: «Под этим камнем лежит тело Сэмюэля Тейлора Кольриджа». ^[42]

Планы Святого Михаила по восстановлению склепа и разрешению общественного доступа. Викарий Кунле Айодеджи говорит о планах: «... мы надеемся, что весь склеп может быть очищен как место для встреч и других целей, что также позволит получить доступ в подвал Колриджа». ^[42]

Поэзия [ править ]

Кольридж - одна из важнейших фигур в английской поэзии. Его стихи напрямую и глубоко повлияли на всех крупных поэтов того времени. Современники знали его как скрупулезного мастера, который более тщательно обрабатывал свои стихи, чем любой другой поэт, и Саути и Вордсворт полагались на его профессиональные советы. Его влияние на Вордсворта особенно важно, потому что многие критики приписывают Кольриджу саму идею «разговорной поэзии». Идея использования общепринятого повседневного языка для выражения глубоких поэтических образов и идей, благодаря которым Вордсворт стал таким знаменитым, возможно, почти полностью зародилась в сознании Кольриджа. Трудно представить себе великие стихи Вордсворта « Экскурсия» или «Прелюдия»., когда-либо написанные без прямого влияния оригинальности Кольриджа.

Как бы Кольридж ни был важен для поэзии как поэт, он был столь же важен для поэзии как критик. Его философия поэзии, которую он разрабатывал на протяжении многих лет, оказала огромное влияние на литературную критику. Это влияние можно увидеть у таких критиков, как А.О. Лавджой и И.А. Ричардс . ^[43]

Иней древнего мореплавателя , Кристабель и Кубла-хана [ править ]

Кольридж, возможно, наиболее известен своими длинными стихами, особенно «Иней древнего мореплавателя» и « Кристабель» . Даже те , кто никогда не читали Rime пришли под его влиянием: его слова дали английскому языку метафору самолета Ан альбатроса вокруг своей шеи, котировку «Вода, вода везде, ни капли для питья» (почти всегда визуализируются как «но ни капли не выпить»), и фраза «человек печальнее и мудрее» (обычно переводится как «человек печальнее, но мудрее»). Фраза «Все существа, большие и малые», возможно, была навеяна «Иней».: «Лучше всего молится тот, кто любит больше; / Все, великое и малое; / За дорогого Бога, любящего нас; / Он все создал и любит». Кристабель известна своим музыкальным ритмом, языком и готической сказкой.

Кубла-хан , или «Видение во сне, фрагмент» , хоть и короче, но также широко известен. И Кубла Хан, и Кристабель обладают дополнительной « романтической » аурой, потому что они так и не были закончены. Стопфорд Брук охарактеризовал оба стихотворения как не имеющие себе равных из-за их «изысканного метрического движения» и «образной формулировки».

Стихи беседы [ править ]

Восемь перечисленных выше стихотворений Кольриджа сейчас часто обсуждаются как группа под названием «Стихи-беседы». Сам термин был придуман в 1928 году Джорджем Маклином Харпером, который позаимствовал подзаголовок из «Соловья: Разговорная поэма» (1798), чтобы описать и семь других стихотворений. ^{[44] [45]} Многие критики считают эти стихи одними из лучших стихов Кольриджа; Таким образом , Гарольд Блум написал, «С Унынием , Древним Mariner и Кул Хан , Мороз в полночи шоу Кольриджа в его наиболее впечатляющем.» ^[46] Они также входят в число его самых влиятельных стихотворений, о чем будет сказано ниже.

Сам Харпер считал, что восемь стихотворений представляют собой форму пустого стиха, который «... более беглый и легкий, чем у Мильтона или любого другого, написанного со времен Мильтона». ^[47] В 2006 году Роберт Кельцер писал о другом аспекте этой очевидной «легкости», отмечая, что стихотворения-беседы, такие как «... Эолийская арфа и Соловей Колриджа, поддерживают средний регистр речи, используя идиоматический язык, способный к быть истолкованным как несимволическое и немузыкальное: язык, который позволяет воспринимать себя как «просто разговор», а не как восторженную «песню». ^[48]

Последние десять строк « Мороза в полночь» были выбраны Харпером как «лучший пример своеобразного вида пустых стихов, созданных Кольриджем, столь же естественных, как проза, но столь же изысканно артистичных, как сложнейший сонет». ^[49] Спикер стихотворения обращается к своему маленькому сыну, спящему рядом с ним:

Посему все времена года будут сладки для тебя, И
лето, одев всю землю
зеленью, или красная грудь, сидят и поют
Между пучками снега на голой ветке
Мшистой яблони, а близкая солома
Дымится на солнышке-оттепеле. ; Падают ли капли с крыши
Слышно только в трансе взрыва,
Или если тайное министерство
холода Вешает их в безмолвные сосульки,
Тихо сияя тихой Луне.

В 1965 году М. Х. Абрамс написал широкое описание, которое применимо к поэмам «Разговор»: «Говорящий начинает с описания ландшафта; аспект или изменение аспекта в ландшафте вызывает разнообразный интегральный процесс памяти, мышления, ожидания и чувство, которое остается тесно связанным с внешней сценой. В ходе этой медитации лирический говорящий достигает прозрения, сталкивается с трагической утратой, приходит к моральному решению или разрешает эмоциональную проблему. Часто стихотворение завершается до конца. он начался на внешней сцене, но с измененным настроением и более глубоким пониманием, которое является результатом промежуточной медитации ». ^[50]Фактически, Абрамс описывал как стихи «Беседы», так и более поздние стихи, на которые они повлияли. Эссе Абрамса называют «пробным камнем литературной критики». ^[51] Как описал это в 2002 году Пол Магнусон, «Абрамс приписал Кольриджу создание того, что Абрамс назвал« великой романтической лирикой », жанра, который начался со стихотворений Кольриджа« Разговор »и ​​включал аббатство Тинтерн Вордсворта, Станцы Шелли, написанные в подавленном состоянии и Ода Китса соловью и оказала большое влияние на более современные тексты Мэтью Арнольда, Уолта Уитмена, Уоллеса Стивенса и У. Х. Одена ». ^[45]

Литературная критика [ править ]

Biographia Literaria [ править ]

В дополнение к своей поэзии, Кольридж также написал влиятельные литературные критические произведения, в том числе Biographia Literaria , сборник своих мыслей и мнений о литературе, который он опубликовал в 1817 году. В произведении представлены как биографические объяснения жизни автора, так и его впечатления о литературе. . Сборник также содержал анализ широкого спектра философских принципов литературы, от Аристотеля до Иммануила Канта и Шеллинга, и применял их к поэзии таких коллег, как Уильям Вордсворт . ^{[52] [53]} Колриджское объяснение метафизическогопринципы были популярными темами дискурса в академических сообществах на протяжении 19 и 20 веков, и Т. С. Элиот заявил, что, по его мнению, Кольридж был «возможно, величайшим из английских критиков и в некотором смысле последним». Элиот предполагает, что Кольридж проявил «природные способности» намного больше, чем его современники, анализируя литературу и применяя философские принципы метафизики таким образом, чтобы увести объект его критики от текста в мир логического анализа, который смешивал логический анализ и эмоции. . Однако Элиот также критикует Кольриджа за то, что он позволяет своим эмоциям играть роль в метафизическом процессе, полагая, что у критиков не должно быть эмоций, которые не вызваны изучаемой работой.^[54] Хью Кеннер вHistorical Fictions обсуждает « Кольриджа» Нормана Фрумана « Поврежденный архангел» и предполагает, что термин «критика» слишком часто применяется к Biographia Literaria , которую и он, и Фруман описывают как неспособную объяснить или помочь читателю понять произведения искусства. По мнению Кеннера, попытка Кольриджа обсудить сложные философские концепции без описания рационального процесса, стоящего за ними, демонстрирует отсутствие критического мышления, которое делает книгу больше биографией, чем критическим произведением. ^[55]

В Biographia Literariaи его поэзия символы - это не просто «объективные корреляты» Кольриджа, но инструменты для того, чтобы сделать вселенную и личный опыт понятными и духовно ковалентными. Для Кольриджа, «пятнистого паука», пробирающегося вверх по течению «урывками», [Biographia Literaria] - это не просто комментарий к прерывистой природе творчества, воображения или духовного прогресса, но и путь и пункт назначения его жизнь. Пять ног паука представляют собой центральную проблему, для решения которой жил Кольридж, конфликт между логикой Аристотеля и христианской философией. Две ноги паука представляют собой «я - не я» тезиса и антитезиса, идею о том, что вещь не может быть самим собой и своей противоположностью одновременно, основу механического ньютоновского мировоззрения, отвергнутого Кольриджем.Остальные три опоры - экзотез, мезотезис и синтез или Святая Троица - представляют идею о том, что вещи могут расходиться без противоречий. Взятые вместе, пять ног - с синтезом в центре, образуют Святой Крест логики Рамиста. Пятнистый паук является символом холизма Кольриджа, поиском и сущностью мысли и духовной жизни Кольриджа.

Кольридж и влияние готики [ править ]

Колридж написал рецензии на книги Энн Рэдклифф и «Безумный монах»., среди прочего. В своих обзорах он комментирует: «Ситуации мучений и образы обнаженного ужаса легко представить; и писатель, чьими произведениями они изобилуют, заслуживает нашей благодарности почти в равной степени с тем, кто тащит нас в спортивной форме через военный госпиталь. или заставить нас сесть за анатомический стол философа-натурфилософа. Проследить прекрасные границы, за которыми ужас и сочувствие покидают приятные эмоции, - достичь этих пределов, но никогда не преодолевать их, икота, икота стандартное восточное время." и «Ужасное и сверхъестественное обычно овладевали популярным вкусом во время подъема и упадка литературы. Сильнейшие стимуляторы, они могут потребоваться только при оцепенении непробужденного или истоме истощенного аппетита. . Мы верим, однако,что пресыщение изгонит то, что должен был предотвратить здравый смысл; и что, утомленная демонами, непонятными персонажами, воплями, убийствами и подземными подземельями, публика узнает через множество производителей, с какими небольшими затратами мысли или воображения создается этот вид композиции ».

Однако Кольридж использовал эти элементы в таких стихах, как «Иней древнего мореплавателя» (1798 г.), « Кристабель» и « Кубла Хан» (опубликовано в 1816 г., но до того времени было известно в рукописной форме) и, безусловно, оказало влияние на других поэтов и писателей того времени. Подобные стихотворения черпали вдохновение в готической романтике и способствовали ее разжиганию . Кольридж также широко использовал элементы готики в своей коммерчески успешной пьесе « Раскаяние» . ^[56]

Мэри Шелли , которая хорошо знала Кольриджа, дважды упоминает «Иней древнего мореплавателя» во « Франкенштейне» , и некоторые описания в романе косвенно перекликаются с этим. Хотя Уильям Годвин , ее отец, не соглашался с Кольриджем по некоторым важным вопросам, он уважал его мнение, и Кольридж часто навещал Годвинов. Позже Мэри Шелли вспоминала, как пряталась за диваном и слышала, как его голос распевал «Иней древнего мореплавателя» .

К. С. Льюис также упоминает свое имя в « The Screwtape Letters» (как плохой пример молитвы, в которой дьяволы должны поощрять).

Религиозные верования [ править ]

Хотя его отец был англиканским викарием, Кольридж работал проповедником- унитарием в период с 1796 по 1797 год. В конце концов, он вернулся в Англиканскую церковь в 1814 году. Его наиболее примечательными произведениями о религии являются « Светские проповеди» (1817 г.), « Помощь к размышлениям» (1825 г.) и Конституция церкви и государства (1830 г.). ^[57]

Богословское наследие [ править ]

Несмотря на то, что сегодня его в основном помнят за его поэзию и литературную критику, Кольридж также был (возможно, в первую очередь в своих собственных глазах) теологом. В его произведениях обсуждаются статус Священного Писания, учения о грехопадении , оправдание и освящение, а также личность и бесконечность Бога. Ключевой фигурой в англиканском богословии своего времени, его сочинения до сих пор регулярно упоминаются современными англиканскими теологами. FD Морис , FJA Hort , FW Робертсон , Б.Ф. Весткотт , Джон Оман и Томас Эрскин (когда-то называемый «шотландским Кольриджем») - все находились под его влиянием. ^[57]

Политическое мышление [ править ]

Кольридж также был глубоким политическим мыслителем. Хотя он начал свою жизнь как политический радикал и энтузиаст французской революции , с годами Кольридж развил более консервативный взгляд на общество, в некоторой степени наподобие Берка . ^[58] Несмотря на то, рассматриваются как трусливое предательство по следующему поколению поэтов - романтиков, ^[59] позже мысль Кольриджа стал плодотворным источником для развивающегося радикализма в Милле . ^[60] Милл нашел три аспекта мысли Кольриджа особенно яркими:

1. Во-первых, Кольридж настаивал на том, что он называл «Идеей», лежащей в основе института - его социальной функции, в более поздней терминологии - в отличие от возможных недостатков в его фактической реализации. ^[61] Кольридж стремился понять смысл внутри социальной матрицы, а не вне ее, используя образную реконструкцию прошлого ( Verstehen ) или незнакомых систем. ^[62]
2. Во-вторых, Кольридж исследовал необходимые условия для социальной стабильности - то, что он назвал «Постоянство» в противовес прогрессу, в государстве ^[63] - подчеркнув важность общего общественного чувства общности и национального образования. ^[64]
3. Кольридж также с пользой использовал органическую метафору естественного роста, чтобы пролить свет на историческое развитие британской истории на примере традиции общего права, продвигаясь таким образом к социологии юриспруденции. ^[65]

Собрание сочинений [ править ]

Текущее стандартное издание - «Собрание сочинений Сэмюэля Тейлора Кольриджа», редактировавшееся Кэтлин Коберн и многими другими с 1969 по 2002 гг. Это собрание появилось в 16 томах как Bollingen Series 75, издававшихся по-разному издательствами Princeton University Press и Routledge & Kegan Paul. ^[66] Набор разделен на следующие части, в результате чего в общей сложности 34 отдельных печатных тома:

1. Лекции 1795 г. по политике и религии (1971 г.);
2. Сторож (1970);
3. Очерки его Times в Morning Post и Courier (1978) в 3-х томах;
4. «Друг» (1969) в 2-х томах;
5. «Лекции», 1808–1819, по литературе (1987) в 2-х томах;
6. Мирские проповеди (1972 г.);
7. Biographia Literaria (1983) в 2-х томах;
8. Лекции 1818–1819 гг. По истории философии (2000) в 2-х томах;
9. Помощь для размышлений (1993);
10. О Конституции церкви и государства (1976 г.);
11. Более короткие произведения и фрагменты (1995) в 2-х томах;
12. Маргиналии (1980 г. и последующие) в 6 томах;
13. Логика (1981);
14. Застольные беседы (1990) в 2-х томах;
15. Opus Maximum (2002);
16. Поэтические произведения (2001) в 6 томах (часть 1 - Читаемое издание в 2 томах; часть 2 - Текст Variorum в 2 томах; часть 3 - Пьесы в 2 томах).

Кроме того, письма Кольриджа доступны в: The Collected Letters of Samuel Taylor Coleridge (1956–71), ed. Эрл Лесли Григгс, 6 томов. (Оксфорд: Clarendon Press).

См. Также [ править ]

• Органическая форма
• Романтическая эпистемология
• Поэты озера

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Абрамс, MH (1965). «Структура и стиль большой романтической лирики». В Hilles, Frederick W .; Блум, Гарольд (ред.). От чувствительности к романтизму . Издательство Оксфордского университета. С. 527–8.
• Барфилд, Оуэн. Что думал Кольридж (Мидлтаун: издательство Уэслианского университета, 1971). (Обширное изучение Кольриджа как философа.)
• Барт, Дж. Роберт. Кольриджа и христианской доктрины (Кембридж: Гарвард, 1969). (Исследует теологию Кольриджа.)
• Барт, Дж. Роберт. Символическое воображение (Нью-Йорк: Fordham, 2001). (Исследует концепцию "символа" Кольриджа)
• Бейт, Уолтер Джексон (1968). Кольридж . Компания Macmillan. ISBN 0-8262-0713-8.
• Бексон, Карл Э. (1963). Великие теории в литературной критике . Фаррар, Штраус.
• Пиво, Джон Б. Кольридж Провидец (Лондон: Chatto and Windus, 1970). (Помещает стихи Кольриджа в контекст его мысли.)
• Беркли, Ричард. Кольридж и кризис разума (Houndmills: Palgrave Macmillan, 2007).
• Блум, Гарольд (1971). Visionary Company: Чтение английской романтической поэзии (пересмотренное издание). ISBN 978-0-8014-9117-7. (Внимательное чтение всех стихотворений-бесед)
• Боулджер, Дж. Д. Интерпретации в двадцатом веке образа жизни древнего мореплавателя (Энглвуд Клиффс, штат Нью-Джерси: Прентис Холл, 1969). (Содержит чтения «Иней» двадцатого века, включая Роберта Пенна Уоррена, Хамфри Хаус.)
• Чейн, Питер. Созерцательная философия Кольриджа (Oxford: Oxford University Press, 2020).
• Класс, Моника. Кольридж и кантианские идеи в Англии, 1796–1817 гг. (Лондон: Bloomsbury, 2012).
• Катсингер, Джеймс С. Форма трансформированного видения (Macon GA: Mercer, 1987). (Утверждает, что Кольридж хочет преобразовать сознание своего читателя, чтобы увидеть природу как живое присутствие.)
• Элиот, Т.С. (1956). «Совершенный критик» . Избранная проза Т. С. Элиота . Харкорт. ISBN 0-15-180702-7.
• Энгелл, Джеймс. Творческое воображение (Кембридж: Гарвард, 1981). (Обзор различных немецких теорий воображения восемнадцатого века)
• Фруман, Норман. Кольридж Поврежденный архангел (Лондон: Джордж Аллен и Анвин). (Исследует плагиаты Кольриджа, критически оценивая его.)
• Харпер, Джордж Маклин (1969) [1928]. «Разговорные стихи Кольриджа» . Дух восторга . Айер Паблишинг. ISBN 978-0-8369-0016-3. «Стихи о дружбе» привлекают наше внимание еще раз: они являются одними из высших примеров своеобразной поэзии. Другими, не отличавшимися от них, но не превосходящими их, являются «Cum subit illius tristissima noctis imago» Овидия и несколько «Канти Леопарди».
• Холмс, Ричард (1982). Кольридж . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-287592-2.
• Хаф, Барри, и Дэвис, Ховард. Законы Кольриджа: исследование Кольриджа на Мальте (Кембридж: Open Book Publishers, 2010). ISBN 9781906924126 . 
• Кеннер, Хью (1995). «Кольридж». Историческая фантастика . Пресса Университета Джорджии. ISBN 0-86547-424-9.
• Кельцер, Роберт (весна 2006 г.). "Абрамс среди соловьев: Возвращение к великой романтической лирике". Круг Вордсворта . 37 (2): 67–71. DOI : 10.1086 / TWC24044130 . S2CID  169769197 . (Подробное недавнее обсуждение поэм-разговоров.)
• Лидбеттер, Грегори. Кольридж и демоническое воображение (Houndmills: Palgrave Macmillan, 2011).
• Лоуз, Джон Ливингстон . Дорога в Занаду (Лондон: Констебль, 1930). (Исследует источники поэзии Кольриджа).
• Магнусон, Пол (2002). «Поэмы« Разговор »» . В Ньюлин, Люси (ред.). Кембриджский компаньон Кольриджа . Издательство Кембриджского университета. С.  32–44 . ISBN 0-521-65909-4.
• Магнусон, Пол. Кольридж и Вордсворт: Лирический диалог (Princeton: Princeton UP, 1988). («Диалогическое» прочтение Кольриджа и Вордсворта.)
• Макфарланд, Томас . Кольридж и традиция пантеизма (Оксфорд: OUP, 1969). (Исследует влияние немецкой философии на Кольриджа с особым упором на пантеизм)
• Модиано, Раймонда. Колриджа и концепция природы (Лондон: Macmillan, 1985). (Исследует влияние немецкой философии на Кольриджа, уделяя особое внимание природе)
• Морли, Генри (1884). Застольная беседа Сэмюэля Тейлора Кольриджа и «Иней древнего мореплавателя», Кристабель и т . Д. Нью-Йорк: Рутледж.
• Мюрхед, Джон Х. Кольридж как философ (Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1930). (Исследует философские тексты Кольриджа)
• Мюррей, Крис. Трагический Кольридж (Фарнхэм: Ашгейт, 2013). связь
• Паркер, Рив, Романтические трагедии (Кембридж: CUP, 2011).
• Перкинс, Мэри Энн. Философия Кольриджа: Логос как объединяющий принцип (Oxford: OUP, 1994). (Объединяет различные направления теологии и философии Кольриджа в рамках концепции «Логоса».)
• Перри, Симус. Кольридж и использование подразделения (Оксфорд: OUP, 1999). (Показывает игру языка в «Записных книжках» Кольриджа.)
• Рэдли, Вирджиния Л. (1966). Сэмюэл Тейлор Кольридж . ISBN Twayne Publishers, Inc. 0-8057-1100-7.
• Рим, Натале Антонелла. Единая жизнь. Кольридж и индуизм (Джайпур-Нью-Дели: Рават, 2005).
• Рид, Николас. Кольридж, Форма и символ: Или устанавливающее видение (Олдершот: Ашгейт, 2006). (Аргументирует важность Шеллинга как источника философских текстов Кольриджа).
• Ричардс, И. А. Кольридж о воображении (Лондон: Кеган Пол, 1934). (Исследует концепцию воображения Кольриджа)
• Ричардсон, Алан. Британский романтизм и наука о разуме (Кембридж: CUP, 2001). (Исследует источники интереса Кольриджа к психологии.)
• Шаффер, Элинор С. Кубла Хан и падение Иерусалима (Кембридж: CUP, 1975). (В целом структуралистское прочтение поэтических источников Кольриджа.)
• Стокитт, Робин. Воображение и игривость Бога: теологические последствия определения человеческого воображения Сэмюэлем Тейлором Кольриджем (Юджин, штат Орегон, 2011) (выдающиеся диссертации по христианскому богословию).
• Тор, Киран. Хризопоэтика Кольриджа: алхимия, авторство и воображение (Ньюкасл: Cambridge Scholars, 2011).
• Валлинс, Дэвид. Кольридж и психология романтизма: чувства и мысли (Лондон: Macmillan, 2000). (Исследует психологию Кольриджа.)
• Уиллер, Источники, процессы и методы К.М. в «Biographia Literaria» Кольриджа (Кембридж: Cambridge UP, 1980). (Исследует идею активного читателя в книге Кольриджа.)
• Вуденберг, Максимилиан ван. Кольридж и космополитический интеллектуализм 1794–1804 гг. Наследие Геттингенского университета (Лондон: Routledge, 2018).
• Райт, Люк С.Х., Сэмюэл Тейлор Кольридж и англиканская церковь (Нотр-Дам: издательство Университета Нотр-Дам, 2010).

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Сэмюэля Тейлора Кольриджа .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Сэмюэл Тейлор Кольридж

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Самуэлем Тейлором Кольриджем или о нем.

• Работы Сэмюэля Тейлора Кольриджа в Project Gutenberg
• Работы Сэмюэля Тейлора Кольриджа или о нем в Internet Archive
• Работы Сэмюэля Тейлора Кольриджа в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• Стихи Колриджа из Фонда поэзии . Проверено 19 октября 2010 г.
• Работы Кольриджа в Университете Торонто. Проверено 19 октября 2010 г.
• Друзья Кольриджского общества . Проверено 19 октября 2010 г.
• Повторное открытие коттеджа Coleridge рядом с Эксмуром .
• Празднование связи пещеры с самым известным сыном города - Сэмюэлем Тейлором Кольриджем от Мартина Хеспа в Western Morning Press
• Портреты Сэмюэля Тейлора Кольриджа в Национальной портретной галерее, Лондон
• Сэмюэл Тейлор Кольридж в Британской библиотеке

Архивные материалы [ править ]

• «Архивные материалы, касающиеся Сэмюэла Тейлора Кольриджа» . Национальный архив Великобритании .
• Кольриджа в Университете Виктории . Проверено 19 октября 2010 г.
• Письма Сэмюэля Тейлора Кольриджа из Интернет-архива . Проверено 19 октября 2010 г.
• Коллекция Сэмюэла Тейлора Кольриджа . Общая коллекция, Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке, Йельский университет.