Неханда Чарве Ньякасикана, также известный как Мбуя Неханда ( ок. 1840–1898), был свикиро , духовным медиумом народа Зезуру Шона. Она была медиумом Неханды, женщины- шона- мхондоро (могущественный и уважаемый дух предков). [1] Как один из духовных лидеров шона , она была одним из лидеров восстания Чимуренга против Британской Южной Африки. Колонизация Компанией Зимбабве под руководством Сесила Джона Родса в 1889 году. [2] Она была Герой из хвата.Династия Муфакосе. Она и ее союзник, который, как утверждают некоторые историки, был ее мужем, Секуру Кагуви, в конечном итоге были схвачены и казнены Компанией по обвинению в убийстве. [3] Зимбабвийцы почтили ее память, воздвигнув статуи в ее имя, назвав улицы, больницы, песни, романы и стихи. [4] Наследие СМИ по-прежнему было связано с темой сопротивления, особенно с партизанской войной, которая началась в 1972 году. Ее имя становилось все более важным для националистических движений в Зимбабве. [5]
История духа Неханда
Говорят, что дух Неханда - это мхондоро , королевский мудзиму (дух предков) или «дух льва», который использует женщин в качестве медиумов. Медиумам присваивается титул Неханда или Мбуя Неханда. [6] Считалось, что одна из дочерей Ньяцимбы Мутоты, первого лидера государства Мунхумутапа , обладала этим духом. [7] Духи Мхондоро были почитаемыми духами среди Шона , поскольку считалось, что они могут интерпретировать приказы и желания Мвари , старшего божества. [8] Первоначальной Нехандой считалась Ньямхита, дочь первого Мономатапа Мутоты, который жил в откосе к северу от Гуруве примерно в 1430 году. Мутота был основателем государства Мутапа . У него был сын по имени Матопа, который позже стал вторым Мономатапой . Матопе был младшим сводным братом Ньямхиты, и чтобы увеличить силу Матопе, Мутота приказал своему сыну спать со своей старшей сводной сестрой Ньямхитой, которая стала широко известной как Неханда . Считалось, что этот ритуал инцеста привел к усилению правления и империи Матопа. Матоп передал часть своей империи Неханде, которая стала настолько могущественной и известной, что ее дух жил в человеческих телах различных духовных медиумов до тех пор, пока почти 500 лет спустя он не занял тело Мазоэ Неханды. В периоды одержимости духом считалось, что духовные медиумы говорят голосом и личностью оригинальной Неханды, а не своим собственным. [9]
Биография Неханды Чарве Ньякасикана
Чарве Ньякасикана родился в 1840 году в месте, которое сегодня называется округом Чишаваша, в Центральном Машоналэнде . Она была дочерью человека по имени Читаура, младшего сына Шаяхимве. Шаяхимве, основал династию Хвата в верхнем течении Мазовской долины в конце восемнадцатого века. [10] Она вышла замуж, родила двух дочерей и сына, но имя ее мужа не помнит. [11] [12] В середине 19 века на холмах вокруг Мазоэ, Зимбабве, жили разные подчиненные, включая Чидамбу. В деревне Чидамбы жила Чарве Ньякасикана, которую считали женским воплощением духа-оракула Неханды. Д. Н. Бич предполагает, что она была одержима духом в 1884 году. [13]
Как медиум духа Неханды, Ньякашикана делал пророческие заявления и проводил традиционные церемонии, которые, как считалось, обеспечивали дождь и хороший урожай. Она пользовалась большим авторитетом еще до восстания 1896-7 годов. Она была влиятельной женщиной и твердо стояла за приверженность традиционной культуре шона. На карте, нарисованной миссионерами (ок. 1888 г.), отображающей работу Церкви, есть деревня под названием Nehanda's. Мбуя Неханда сыграл важную роль в организации общенационального участия в Первой Чимуренге 1896-187 годов. Король Лобенгула признал в ней могущественного духовного медиума на земле. Во время прибытия первых европейских поселенцев Неханда Чарве Ньякасикана занимала важное и влиятельное положение в религиозной иерархии Машоналенда , где она является единственной зарегистрированной женщиной, которая, как известно, занимала такое важное положение в 19 веке. [14]
Сначала духовные медиумы способствовали установлению хороших отношений между людьми Зезуру и ранними европейскими поселенцами . По мере того, как белые поселения росли на земле, согласно источникам, Неханда сначала приветствовала их пионерами и советовала своим последователям относиться к ним дружелюбно. «Не бойтесь их, - сказала она, - потому что они всего лишь торговцы, но приведите к ним черную корову и скажите, что это мясо, которым мы вас приветствуем». К сожалению, отношения стали напряженными, когда поселенцы начали облагать матабеле налогами и мобилизовать их для различных трудовых проектов. После введения « налога на хижину » и других налоговых начислений в 1894 году и ндебеле, и шона восстали в июне 1896 года, что стало известно как Первая Чимуренга или Вторая война Матабеле . Восстание, по крайней мере , в Машоналенде , поощрялось традиционными религиозными лидерами, включая Ньякасикана. Из-за культурных убеждений местных жителей ведущими ролями в восстании были три духовных медиума. Восстание было инициировано в Матебеланде в мае 1896 года, где главную роль играл Муквати, в октябре 1896 года к ним присоединились Кагуви и Неханда из Машоналенда; это были три критически настроенных человека, стоящих за восстанием. [ необходима цитата ]
Кагуви (он же Кагуби) считался духовным мужем другого великого духа шона, Неханды, и, возможно, именно эта связь позволила ему убедить Мбую Неханду проповедовать евангелие войны в Машоналенде, что привело к появлению первой Чимуренги. . Невозможно недооценить роль, а также влияние духовных медиумов в форме Кагуви и Неханды. Для людей Неханда и Кагуви были голосами Бога, также известного как «Мвари». Кагуви, а позже Неханда (после того, как Кагуви убедила их) проповедовали, что, по мнению Мвари, причиной всех бед, постигших землю, был белый человек. Они принесли саранчу и чуму крупного рогатого скота , и, в довершение всего, всем умершим владельцам скота не разрешалось есть мясо туш, которое нужно было сжечь или закопать. Мвари приказал изгнать белых людей из страны; что туземцам нечего бояться, потому что Мвари превратит пули белого человека в воду. В 1897 году была сделана публичная фотография Неханды и Кагуви, чтобы продемонстрировать их успех. [15]
После окончания восстания в 1897 году Ньякасикана была схвачена и обвинена в убийстве местного комиссара Генри Хокинса Полларда в 1896 году. Она была признана виновной после того, как очевидцы заявили, что она приказала своему партнеру отрубить Полларду голову. Следовательно, она была повешена в марте 1898 года. [16] [17] Многие мифы выросли вокруг трудностей, связанных с ее убийством. [18]
Наследие
Героизм Неханды стал важным источником вдохновения в националистической борьбе за освобождение в 1960-х и 1970-х годах. Ее имя теперь обычно начинается с почтительного титула Мбуя , или бабушка. Родильное отделение больницы Париренятва в Хараре носит ее имя. Там же находится Колледж медицинских наук Университета Зимбабве . [ необходима цитата ]
Рекомендации
- ^ Mazama, Ама (23 апреля 2019). «Чарве» . Британская энциклопедия .
- ^ Дубе, Зородзай (10 октября 2018 г.). «Предки, насилие и демократия в Зимбабве» (PDF) . Verbum et Eccle . 39 : 3. doi : 10.4102 / ve.v39i1.1875 - через ISSN: (Online) 2074-7705.
- ^ «Скрытые истории» . Женщины-освободительницы . Проверено 1 мая 2006 года .
- ^ Пляж, DN (1998). «Невинная женщина, несправедливо обвиненная? Чарве, медиум духа Неханда Мхондоро, и восстание центральной шоны 1896–1897 годов в Зимбабве». История в Африке . 25 : 27–54. DOI : 10.2307 / 3172179 . ISSN 0361-5413 . JSTOR 3172179 .
- ^ Mazama, Ama (2009), "Nehanda", Энциклопедия африканской религии , SAGE Publications, Inc., DOI : 10,4135 / 9781412964623.n280 , ISBN 9781412936361
- ^ "Неханда | Шона религия" . Британская энциклопедия . Проверено 26 апреля 2019 .
- ^ «Исторический профиль Мбуи Неханды» . Mbuya Nehanda . Проверено 16 мая 2006 года .
- ^ "Неханда | Шона религия" . Британская энциклопедия . Проверено 26 апреля 2019 .
- ^ Пляж, DN (1998). «Невинная женщина, несправедливо обвиненная? Чарве, медиум духа Неханда Мхондоро, и восстание центральной шоны 1896–1897 годов в Зимбабве». История в Африке . 25 : 27–54. DOI : 10.2307 / 3172179 . ISSN 0361-5413 . JSTOR 3172179 .
- ^ Пляж, DN (1998). «Невинная женщина, несправедливо обвиненная? Чарве, медиум духа Неханда Мхондоро, и восстание центральной шоны 1896–1897 годов в Зимбабве». История в Африке . 25 : 27–54. DOI : 10.2307 / 3172179 . ISSN 0361-5413 . JSTOR 3172179 .
- ^ Хасэгава, Цуёси (2017). Кровавое воскресенье: 26 февраля . Февральская революция, Петроград, 1917 год . Брилл. С. 262–276. DOI : 10.1163 / 9789004354937_016 . ISBN 9789004354937.
- ^ Пляж, DN (1998). «Невинная женщина, несправедливо обвиненная? Чарве, медиум духа Неханда Мхондоро, и восстание центральной шоны 1896–1897 годов в Зимбабве». История в Африке . 25 : 27–54. DOI : 10.2307 / 3172179 . ISSN 0361-5413 . JSTOR 3172179 .
- ^ Beach, DN (1 января 1998 г.). «Невинная женщина, несправедливо обвиненная? Чарве, медиум духа Неханда Мхондоро, и Центральное восстание шоны 1896-97 годов в Зимбабве». История в Африке . 25 : 27–54 (29). DOI : 10.2307 / 3172179 . JSTOR 3172179 .
- ^ Мутунху, Тэндай (1976–1977). Неханда из Зимбабве (Родезия): история женщины-лидера и борца за освобождение . OCLC 772541723 .
- ^ Ивон Вера: Бесстрашная королева табу, Айвор Хартманн, Литературный журнал Munyori, март / апрель 2009 г. http://archive.kubatana.net/html/archive/artcul/090415ih.asp?sector=ARTCUL&year=0&range_start=1
- ↑ Борьба за Зимбабве: Война в Чимуренге, Дэвид Мартин / Филлис Джонсон, издательство Зимбабве, 1981
- ^ Современная Африка: социальная и политическая история (2-е изд.), Бэзил Дэвидсон, Longman Group, 1989
- ^ Келлер, Мэри (2005). Молот и флейта: женщины, сила и одержимость духом . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 139 . ISBN 978-0-8018-8188-6.
дальнейшее чтение
- Вера, Ивонн (1993). Неханда . Роман