Нго ình Diệm ( / d j ɛ m / [1] или / z iː m / ; [2] вьетнамский: [ŋō ɗìn jîəmˀ] ( слушайте ) ; 3 января 1901 - 2 ноября 1963) был вьетнамским политиком. Он был последним премьер-министром Государства Вьетнам (1954–55), а затем занимал пост президента Южного Вьетнама (Республики Вьетнам) с 1955 года, пока не был свергнут и убит во время военного переворота 1963 года .
Ngô ình Diệm | |
---|---|
1-й президент Республики Вьетнам | |
В должности 26 октября 1955 г. - 1 ноября 1963 г. | |
Предшествует | Пост, установленный Бооди в качестве главы государства Вьетнам. |
Преемник | Дун Ван Минь (как председатель Военно-революционного совета) |
Шестой премьер-министр государства Вьетнам | |
В офисе 26 июня 1954 г. - 26 октября 1955 г. | |
Предшествует | Князь Боу Лоц |
Преемник | Нгуен Нгок Тхо (в качестве премьер-министра в 1963 году) |
Личные данные | |
Родившийся | Куанг Бинь , Французский Индокитай. | 3 января 1901 г.,
Умер | 2 ноября 1963 г. Сайгон, Южный Вьетнам | (62 года)
Причина смерти | Убийство ( огнестрельные ранения ) |
Место отдыха | Кладбище Mạc Đĩnh Chi (до 1983 г.) Кладбище Lái Thiêu |
Политическая партия | Кон Лао |
Другая политическая принадлежность | Общество Возрождения Дай Вьетнама |
связи | Ngô ình Khôi (брат) Ngô ình Thục (брат) Ngô ình Nhu (брат) Ngô ình Cn (брат) Ngô ình Luyện (брат) |
Родители | Нго Đình Kh (отец) |
Образование | Школа государственного управления и права - Университет Ханоя, Мичиган |
Подпись | |
Военная служба | |
Верность | Южный Вьетнам |
Битвы / войны | вьетнамская война |
Вьетнамский алфавит | Ngô ình Diệm |
Чо Хан | 吳廷琰 |
Дим родился в известной католической семье, в семье высокопоставленного государственного служащего Нго Оинь Кху . Он получил образование в франкоязычных школах и считал, что вслед за своим братом Нго ин Тхэк стал священником, но в конце концов решил продолжить карьеру на государственной службе. Он быстро продвинулся при дворе императора Бооди , став губернатором провинции Биньтхуан в 1929 году и министром внутренних дел в 1933 году. Однако через три месяца он оставил последний пост и публично осудил императора как орудие французов. Дим пришел поддержать вьетнамский национализм, продвигая антикоммунистический и антиколониалистский « третий путь », противостоящий как Бо Ци, так и коммунистическому лидеру Хо Ши Мину . Он основал партию « Кан Лао», чтобы поддержать свою политическую доктрину теории достоинства личности .
После нескольких лет в изгнании Дим вернулся домой в июле 1954 года и был назначен премьер-министром Бооди, главой поддерживаемого Западом государства Вьетнам. Женевские соглашения были подписаны в ближайшее время после того, как он вступил в должность, формально секционирования Вьетнам вдоль 17 - й параллели. Дим вскоре консолидировал власть в Южном Вьетнаме с помощью своего брата Нго Динь Нху . После сфальсифицированного референдума в 1955 году он провозгласил создание Республики Вьетнам с самим собой в качестве президента. Его правительство поддержали другие антикоммунистические страны, в первую очередь США. Дим проводил серию планов государственного строительства, делая упор на промышленное и сельское развитие. С 1957 года он столкнулся с коммунистическим мятежом, поддерживаемым Северным Вьетнамом, в конечном итоге формально организованным под знаменем Вьетконга . Он был жертвой ряда покушений и попыток государственного переворота, и в 1962 году установил Стратегическую программу Гамлета как краеугольный камень своих действий по борьбе с повстанцами.
Фаворитизм Дима по отношению к католикам и преследование буддийского большинства Южного Вьетнама привели к « буддийскому кризису » 1963 года. Насилие нанесло ущерб отношениям с США и другими ранее сочувствовавшими ему странами, и его режим потерял расположение руководства армии Республики Вьетнам . 1 ноября 1963 года ведущие генералы страны при поддержке ЦРУ совершили государственный переворот . Сначала он и его младший брат Нху сбежали, но на следующий день были пойманы и убиты по приказу Дун Ван Мина , сменившего его на посту президента. Дим был противоречивой исторической фигурой в историографии войны во Вьетнаме . Некоторые историки считали его орудием Соединенных Штатов, в то время как другие изображали его аватаром вьетнамских традиций. Многие местные и иностранные люди и лидеры в мире и Вьетнаме неоднократно критиковали и осуждали его как диктатора [ кто? ], но многие люди и недавние исследования также изображали Дима с более вьетнамской точки зрения как компетентного лидера, сосредоточенного на модернизации Южного Вьетнама и государственном строительстве. [3] [4]
Семья и молодость
Нго Динь Дым родился в 1901 году в провинции Куангбинь в центральном Вьетнаме . Его семья происходила из деревни Фу Кам, католической деревни, прилегающей к городу Хо . Его клан был одним из первых обращенных католиков во Вьетнаме в 17 веке. [5] Диму было дано имя святого при рождении, Джоан Баотиксита (вьетнамская форма Жана Батиста ), следуя обычаю католической церкви. [6] Семья Нго-Ынь пострадала от антикатолических преследований императоров Минь Монг и Тоук . В 1880 году, когда отец Дима, Нго-Оинь Кху (1850–1925), учился в Британской Малайе , антикатолический бунт, возглавляемый буддийскими монахами, почти уничтожил клан Нго-Оинь. Более 100 членов клана Нго были «заживо сожжены в церкви, включая родителей, братьев и сестер Кхо». [7]
Нго Оинь Кху получил образование в католической школе в Британской Малайе, где он изучал английский язык и изучал учебную программу в европейском стиле. [8] Он был набожным католиком и отказался от планов стать римско-католическим священником в конце 1870-х годов. Он работал переводчиком на командующего французскими вооруженными силами и принимал участие в кампаниях против антиколониальных повстанцев в горах Тонкина в 1880 году. Он вырос до высокопоставленного китайца, первого директора Национальной академии в Хюэ. (основан в 1896 году) и советник императора Тхань Тхая при французском колониальном режиме . [9] Он был назначен министром обрядов, камергером и хранителем евнухов . Несмотря на сотрудничество с французскими колонизаторами, Хо «руководствовался не столько франкофилией, сколько определенными реформистскими амбициями». [10] Как и Фан Чау Трин , Кху считал, что независимость от Франции может быть достигнута только после изменений во вьетнамской политике, обществе и культуре. В 1907 году, после изгнания императора Тхань Тхая, Кху ушел в отставку, отказался от императорского двора и стал фермером в сельской местности. [11]
После трагедии в его семье Кхо решил отказаться от подготовки к священству и женился. После того, как его первая жена умерла бездетной, Кху повторно женился и имел двенадцать детей со своей второй женой, Фум Тху Тан (в течение двадцати трех лет), из которых девять пережили младенчество - шесть сыновей и три дочери. [12] Это были Нго Динь хой , Нго Динь Тхи Giao, Нго Ин Так , Нго Динь Diem Нго Динь Тхи Hiep, Нго Динь Тхи Хоанг, Нго Динь Ню , Нго Ин Кан и Нго Ин Луйен . Будучи набожным католиком, Кхо каждое утро приводил всю свою семью на мессу и поощрял своих сыновей учиться на священство. [13] Выучив как латынь, так и классический китайский, Хо старался, чтобы его дети хорошо знали как христианские писания, так и классические конфуцианские произведения. [14] В детстве Дим работал на рисовых полях в семье, когда учился во французской католической начальной школе (Pellerin School) в Хуэ, а затем поступил в частную школу, основанную его отцом, где изучал французский, латынь и классический китайский. . В возрасте пятнадцати лет он ненадолго последовал за своим старшим братом, Нго Динь Тхэк , который стал католическим епископом Вьетнама высшего ранга, в семинарию. [15] Дим поклялся в безбрачии, чтобы доказать свою преданность своей вере, но счел монашескую жизнь слишком строгой и решил не продолжать клерикальную карьеру. [16] Согласно Мойяру, личность Дима была слишком независимой, чтобы придерживаться дисциплины Церкви, в то время как Джарвис вспоминает ироничное замечание Нго Динь Тхока о том, что Церковь была «слишком мирской» для Дима. [17] Дим также унаследовал антагонизм своего отца по отношению к французским колонизаторам, оккупировавшим его страну. [18]
По окончании средней школы в Lycée Quốc học, французском лицее в Хю, выдающиеся результаты экзаменов позволили Дьему получить стипендию для обучения в Париже. Он отказался и в 1918 году поступил в престижную школу государственного управления и права в Ханое, французскую школу, готовившую молодых вьетнамцев к службе в колониальной администрации. [13] Именно там у него были единственные романтические отношения в его жизни, когда он влюбился в одну из дочерей своего учителя. После того, как она решила упорствовать в своем призвании и поступила в монастырь, он хранил целомудрие до конца своей жизни. [19] Семейное происхождение и образование Дима, особенно католицизм и конфуцианство, оказали влияние на его жизнь и карьеру, на его взгляды на политику, общество и историю. По словам Миллера, Дим «проявлял христианское благочестие во всем, от религиозных практик до привычки вставлять ссылки на Библию в свои речи»; ему также нравилось демонстрировать свои знания классических китайских текстов. [20]
Ранняя карьера
Получив высшее образование в своем классе в 1921 году, Дим пошел по стопам своего старшего брата Нго Оинь Кхоя и поступил на государственную службу в Тха Тхиен в качестве младшего чиновника. Начиная с самого низкого ранга мандарина, Diệm неуклонно рос в течение следующего десятилетия. Сначала он служил в королевской библиотеке в Хуэ, а в течение одного года был главой округа как в Тха-Тхиен, так и в соседней провинции Куонг-Тро [19], возглавляя семьдесят деревень. Дим был назначен вождем провинции (Tun phầ) в Нинь-Туан в возрасте 28 лет и руководил 300 деревнями. [21]
За свою карьеру мандарина Дим был известен своим трудоголизмом и неподкупностью, а также католическим лидером и националистом. Католический национализм во Вьетнаме в 1920-1930-е гг. Способствовал продвижению Дима в его бюрократической карьере. [19] Подъему Дима также способствовал брак Нго Динь Кхой с дочерью Нгуен Хоу Бай (1863–1935), католическим главой Совета министров при дворе Хуу, а также поддерживал коренизацию вьетнамской церкви и другие административные вопросы. власть монархии. [22] Нгуен Хоу Бай пользовался большим уважением среди французов, а религиозные и семейные связи Дима произвели на него впечатление, и он стал его покровителем. [13] Французы были впечатлены его трудовой этикой, но были раздражены его частыми призывами предоставить больше автономии Вьетнаму. Дим ответил, что он подумывает об отставке, но поддержка со стороны населения убедила его упорствовать. В 1925 году он впервые столкнулся с коммунистами, распространяющими пропаганду, когда он верхом на лошади проезжал по региону недалеко от Куонг Чжоу. Возмущенный призывами к насильственной социалистической революции, содержащимися в пропагандистских листовках, Дим впервые участвовал в антикоммунистической деятельности, напечатав свои собственные брошюры. [23]
В 1929 году он был назначен губернатором провинции Биньтхуан и был известен своей трудовой этикой. В 1930 и 1931 годах он помог французам подавить первые крестьянские восстания, организованные коммунистами. [23] Согласно Фоллу, Дим подавил революцию, потому что считал, что она не сместит французов, но может угрожать лидерству мандаринов. [19] В 1933 году, с восхождением Бао Дай на престол, Diem принял приглашение Бао Дай, чтобы стать его министром внутренних дел следующие лоббирование Нгуен Хау Бай. Вскоре после своего назначения Дим возглавил комиссию по консультированию по возможным реформам администрации. Призвав французов ввести вьетнамский законодательный орган и провести множество других политических реформ, он ушел в отставку после трех месяцев пребывания в должности, когда его предложения были отклонены. [24] Дим объявил императора Бооди «всего лишь орудием в руках французов» и отказался от своих наград и титулов от Бооди. Затем французы пригрозили ему арестом и ссылкой. [19]
В течение следующего десятилетия Дим жил как частное лицо со своей семьей в Хуэ, хотя и находился под наблюдением. Он проводил время за чтением, медитацией, посещением церкви, садоводством, охотой и любительской фотографией. [25] Дим также вел обширную националистическую деятельность в течение этого 21 года, участвуя во встречах и переписке с различными ведущими вьетнамскими революционерами, такими как его друг Фан Бой Чау , вьетнамский антиколониальный активист, которого Дим уважал за его знание конфуцианства и утверждал, что учение конфуцианства может быть применено к современному Вьетнаму. [25] С началом Второй мировой войны на Тихом океане, видя возможность для Вьетнама бросить вызов французской колонизации, он попытался убедить японские войска объявить независимость Вьетнама в 1942 году, но его проигнорировали. Дим также пытался наладить отношения с японскими дипломатами, армейскими офицерами и сотрудниками разведки, которые поддерживали независимость Вьетнама. [26] В 1943 году японские друзья Дима помогли ему связаться с принцем Чонго , антиколониальным активистом, который находился в изгнании в Японии. [27] После контакта с Чанг, Дим сформировал секретную политическую партию, Ассоциацию за восстановление Великого Вьетнама (Việt Nam Đại Việt Phục Hưng H )i), в которой доминировали его католические союзники в Хюэ. [28] Когда его существование было обнаружено летом 1944 года, французы объявили Дима подрывной стороной и приказали арестовать его. Он прилетел в Сайгон под защитой японских военных и оставался там до конца Второй мировой войны. [26]
В 1945 году, после переворота против французского колониального господства , японцы предложили Диму пост премьер-министра Вьетнамской империи под командованием Бооди, который они организовали при выезде из страны. Сначала он отказался, но пересмотрел свое решение и попытался отменить отказ. Тем не менее, B giveno i уже дал сообщение Trần Trọng Kim . В сентябре 1945 года, после вывода японских войск, Хо Ши Минь провозгласил Демократическую Республику Вьетнам, а в северной половине Вьетнама его Вьетминь начал борьбу с французами. Дим попытался поехать в Хуу, чтобы отговорить Бо Ои от присоединения к Хо, но по пути был арестован Вьетмином и сослан в высокогорную деревню недалеко от границы. Он мог бы умереть от малярии, дизентерии и гриппа, если бы местные соплеменники не вылечили его. Шесть месяцев спустя его повели на встречу с Хо, который признал достоинства Дима и, желая оказать поддержку своему новому правительству, [29] попросил Дима стать министром внутренних дел. Дим отказался присоединиться к Вьет Миню, напав на Хо за убийство его брата Нго Оинь Кхоя кадрами Вьет Минь. [19] [30]
Во время Индокитайской войны Дим и другие некоммунистические националисты столкнулись с дилеммой: они не хотели восстанавливать колониальное господство и не хотели поддерживать Вьетминь. Дим провозгласил свой нейтралитет и попытался создать движение Третьей силы, которое было одновременно антиколониалистским и антикоммунистическим [31]. В 1947 году он стал основателем и руководителем блока Национального союза (Khi Quốc Gia Liên Hiệp), а затем свернул его. во Вьетнамское национальное ралли (Việt Nam Quốc Gia Liên Hiệp), которое объединило некоммунистических вьетнамских националистов. Он также установил отношения с некоторыми ведущими вьетнамскими антикоммунистами, такими как Нгуен Тон Хоан (1917–2001), католик и политический активист. Среди других его союзников и советников преобладали католики, особенно члены его семьи и их друзья. [32]
Дим также тайно поддерживал контакт с высокопоставленными лидерами Демократической Республики Вьетнам, пытаясь убедить их покинуть правительство Хо Ши Мина и присоединиться к нему. В то же время он лоббировал французские колониальные чиновники за «истинную независимость» Вьетнама. Дим был разочарован, когда в июне 1948 года Бёди подписал соглашение о предоставлении Вьетнаму статуса «ассоциированного государства» в рамках Французского Союза, что позволило Франции для поддержания своей дипломатической, экономической и военной политики во Вьетнаме. [33] Тем временем французы создали государство Вьетнам, и Дим отказался от предложения Бёди стать премьер-министром. Затем 16 июня 1949 года он опубликовал в газетах новый манифест, провозгласивший третью силу, отличную от Вьетминь и Бёдзи, но это не вызвало особого интереса, и, кроме того, его заявление предоставило как французам, так и Вьетмину свидетельство того, что Дим был опасным соперником. [34] В 1950 году Вьетминь потерял терпение и заочно приговорил его к смертной казни, а французы отказались его защищать. Кадры Хо Чи Мина пытались убить его, когда он ехал навестить своего старшего брата Тока, епископа епархии Вин Лонг в дельте Меконга. Признавая свой политический статус, Дим решил покинуть Вьетнам в 1950 году. [19] [30]
По словам Миллера, в начале его карьеры существовало по крайней мере три идеологии, которые повлияли на социальные и политические взгляды Дима в 1920-х и 1930-х годах. Первым из них был католический национализм, который Дим унаследовал от семейных традиций, особенно от епископа Нго Динь Тхока , его брата, и Нгуен Ху Бая, который посоветовал ему «вернуть печать» в 1933 году, чтобы противостоять политике Франции. Вторым было понимание конфуцианства Димом, особенно благодаря его дружбе с Фан Буй Чау, который утверждал, что учение конфуцианства может быть применено к современному Вьетнаму. Наконец, по указанию Нго Динь Нху , Дим начал исследовать персонализм , который произошел из философии французского католицизма , а затем применил это учение в качестве основной идеологии своего режима. [35]
Изгнание
Дим подал прошение о разрешении поехать в Рим на празднование Святого Года в Ватикане . Получив французское разрешение, он уехал в августе 1950 года вместе со своим старшим братом епископом Нго Динь Тхэк. Перед тем, как отправиться в Европу, Дим отправился в Японию, где встретился с принцем Чонго , своим бывшим союзником, и обсудил усилия Чонго по возвращению во Вьетнам и его способность играть некоторые роли на своей родине. [36] друг Diem также удалось организовать встречу между ним и Уэсли Fishel , профессором американской политологии в Университете Калифорнии , [37] , который работал на ЦРУ в Японии. Фишел был сторонником антиколониальной, антикоммунистической доктрины третьей силы в Азии, был впечатлен Димом и помог ему наладить связи в Соединенных Штатах. [38] В 1951 году Дим прилетел в Соединенные Штаты, чтобы заручиться поддержкой правительственных чиновников. Тем не менее Диму не удалось заручиться поддержкой вьетнамских антикоммунистов в США. [39]
В Риме Дим получил аудиенцию у Папы Пия XII в Ватикане, прежде чем предпринять дальнейшее лоббирование по всей Европе. Он также встретился с французскими и вьетнамскими официальными лицами в Париже и отправил Бооди сообщение, в котором указывалось, что он готов стать премьер-министром государства Вьетнам. Но тогда Бооди отказался встретиться с ним. [40] Дим вернулся в Соединенные Штаты, чтобы продолжить зарабатывать поддержку среди американцев. Тем не менее, для американцев того факта, что Дим был антикоммунистом, было недостаточно, чтобы отличить его от Бооди и других лидеров Вьетнамского государства. Некоторые американские официальные лица беспокоились, что его набожный католицизм может помешать его способности мобилизовать поддержку в преимущественно некатолической стране. Дим осознал эту озабоченность и расширил свои лоббистские усилия, включив в них акцент на развитие в дополнение к антикоммунизму и религиозным факторам. Дим был мотивирован осознанием того, что США с энтузиазмом применяют свои технологии и знания для модернизации постколониальных стран. [41] С помощью Фишеля, работавшего в Мичиганском государственном университете (МГУ), Дим был назначен консультантом в Исследовательское бюро правительства МГУ. МГУ руководил спонсируемыми правительством программами помощи союзникам по холодной войне, а Дим помог Фишелю заложить основу для программы Консультативной группы Вьетнамского государственного университета Мичиганского университета, которая позже была реализована в Южном Вьетнаме . [42]
Американцы оценивали Дима по-разному. Некоторых он не впечатлил, некоторые восхищались им. Дим снискал расположение некоторых высокопоставленных чиновников, таких как судья Верховного суда Уильям О. Дуглас , римско-католический кардинал Фрэнсис Спеллман , представитель Майк Мэнсфилд из Монтаны и представитель Джон Ф. Кеннеди из Массачусетса, а также многочисленные журналисты, ученые и бывший директор Управления стратегических служб Уильям Дж. Донован . [43] Хотя ему не удалось заручиться официальной поддержкой США, его личное общение с американскими политическими лидерами обещало перспективу получения большей поддержки в будущем. Мэнсфилд вспоминал, что после завтрака с Димом 8 мая 1953 года он чувствовал, что «если кто-то и мог удержать Южный Вьетнам, то это был кто-то вроде Нго Динь Дима». [44]
Во время изгнания Дима его братья Нху, Кон и Луйон сыграли важную роль, помогая ему строить международные и внутренние сети и различными способами [45] поддерживая его возвращение во Вьетнам. В начале 1950-х годов Нху основал партию Кон Лао , которая сыграла ключевую роль в помощи Дему в достижении и укреплении его власти.
Став премьер-министром и укрепление власти
До 1953 года государство Вьетнам было номинально независимым от Парижа. Поскольку недовольство Францией и Бёди росло среди некоммунистических националистов, а поддержка его точки зрения «истинной независимости» со стороны некоммунистических националистов и союзников Дима росла, Дим почувствовал, что ему пора прийти к власти в Вьетнам. [46]
В начале 1954 года Бёди предложил Диму пост премьер-министра в новом правительстве Вьетнама. В мае 1954 года французы капитулировали в Чин-Бьен-Фу, и в апреле 1954 г. началась Женевская конференция . 16 июня 1954 г. Дием встретился с Бёдзи во Франции и согласился стать премьер-министром, если Бёдзи предоставит ему военный и гражданский контроль. 25 июня 1954 года Дим вернулся из ссылки и прибыл в аэропорт Тан Сон Нхет в Сайгоне. 7 июля 1954 года Дим сформировал свое новое правительство с кабинетом из 18 человек. [47]
В первый период своего премьерства Дим не имел большой власти в правительстве; ему не хватало контроля над вооруженными силами и полицией, а ключевые должности в гражданской системе по-прежнему занимали французские официальные лица. Он также не мог контролировать Банк Индокитая. Кроме того, Диму пришлось столкнуться с огромными препятствиями: проблемами беженцев; французские колонисты, желающие сместить Дима, чтобы защитить интересы Франции в Южном Вьетнаме; генерал Нгуен Ван Хинь , франкофил, лидер Национальной армии, был готов изгнать Дима; лидеры сектантских армий Хоа Хо и Цао Дай хотели занять должности в кабинете Дима и полный административный контроль над территориями, в которых у них было большое количество последователей; и главная угроза со стороны Бинь Сюйен , синдиката организованной преступности, который контролировал Национальную полицию во главе с Ле Ван Вин , чья власть была сосредоточена в Сайгоне [48]. Летом 1954 года три организации контролировали примерно одну треть территории и население Южный Вьетнам. [49] В этой ситуации, помимо своих политических навыков, Диму приходилось полагаться на своих родственников и поддержку своих американских сторонников, чтобы преодолеть препятствия и нейтрализовать своих оппонентов. [50]
Раздел
21 июля 1954 года Женевские соглашения временно разделили Вьетнам по 17-й параллели в ожидании выборов 1956 года для воссоединения страны. ДРВ контролировал север, в то время как французские спинки государство Вьетнама контролировало юг с Diem , как премьер - министр. Дим раскритиковал французов за то, что они оставили Северный Вьетнам коммунистам в Женеве, заявил, что эти условия не отражают волю вьетнамского народа, и отклонил предложения французов включить в правительство больше про-французских чиновников. [51]
Женевские соглашения разрешили свободу передвижения между двумя зонами до октября 1954 года; это оказало большую нагрузку на юг. Дим ожидал всего 10 000 беженцев, но к августу более 200 000 ожидали эвакуации из Ханоя и Хойфонга. Тем не менее, миграция помогла укрепить политическую базу поддержки Дима. Чтобы справиться с ситуацией с беженцами, правительство Дьема организовало их переселение в плодородные и малонаселенные провинции в западной части дельты Меконга. Режим Дима также предоставил им пищу и кров, сельскохозяйственные орудия и материалы для жилья. Правительство также прорыло оросительные каналы, построило дамбы и углубило болота, чтобы помочь стабилизировать их жизнь. [52]
Установление контроля
В августе 1954 года Диму также пришлось столкнуться с «кризисом хинь», когда Нгуен Ван Хинь предпринял серию публичных нападок на Дима, заявив, что Южному Вьетнаму нужен «сильный и популярный» лидер. Хинь также хвастался, что готовит переворот. Однако в конце 1954 года Дим успешно вынудил Хиня уйти в отставку. Хиню пришлось бежать в Париж и передать свое командование национальной армией генералу Нгуен Ван Ви . [53] Но офицеры Национальной армии предпочли лидерство Дима генералу Ви, что вынудило его бежать в Париж. [54] Несмотря на провал предполагаемого переворота Хиня, французы продолжали поддерживать врагов Дима в попытке дестабилизировать его. [53]
31 декабря 1954 года Дим учредил Национальный банк Вьетнама и заменил банкноты Индокитая новыми банкнотами Вьетнама. [ необходимая цитата ] В начале 1955 года, хотя американские советники поощряли Дима к переговорам с лидерами политико-религиозных сил, которые угрожали свергнуть его позицию и создать антикоммунистический блок, он был полон решимости атаковать своих врагов, чтобы укрепить свою власть. . [55] В апреле 1955 года армия Дима заняла большую часть постов Бинь Сюена в Сайгоне после победы в битве при Сайгоне . В течение нескольких месяцев войска Дима уничтожили остатки Бинь Сюйен, оставив лишь несколько небольших банд, которые затем объединились с коммунистами. Неудача Бинь Сюена положила конец усилиям Франции по устранению Дима. [56] После поражения Бинь Сюен, авторитет и престиж правительства Дима возросли. Большинство лидеров Cao ài решили сплотиться к правительству Дима. [57] Дим затем распустил частные армии религиозных сект Цао Дай и Хо Хо. К концу 1955 года Дим почти взял под свой контроль Южный Вьетнам, и его правительство было сильнее, чем когда-либо прежде. [58] В апреле 1956 года, вместе с захватом Ба Сота , лидера последних повстанцев Хоа Хао, Дим почти победил всех своих врагов-некоммунистов и смог сосредоточиться на своих вьетнамских коммунистических противниках. [59] По словам Миллера, способность Дима в подчинении своих врагов и консолидации своей власти усилила поддержку его правительства США, хотя правительство США планировало отказаться от поддержки Дима в первые трудные годы его руководства. [60]
Президентство (1955–1963)
Создание Республики Вьетнам
В Южном Вьетнаме на 23 октября 1955 года был назначен референдум, чтобы определить будущее направление юга, в котором люди выберут Дима или Бёди в качестве лидера Южного Вьетнама. [61] Во время выборов брат Дима Нго Нинь Нху и партия Кон Лао обеспечивали избирательную базу Дима в организации и надзоре за выборами, особенно в пропагандистской кампании по разрушению репутации Бо Ци. Сторонникам Bo i не разрешили участвовать в кампании, и они подверглись физическому нападению со стороны рабочих Нху. [62] Официальные результаты показали, что 98,2% избирателей поддержали Дима, что является неправдоподобно высоким результатом, который был осужден как сфальсифицированный. Общее количество голосов намного превысило количество зарегистрированных избирателей более чем на 380 000, что является еще одним свидетельством того, что референдум был сильно сфальсифицирован. [62] [63] Например, в Сайгоне было зарегистрировано всего 450 000 избирателей, но 605 025 проголосовали за Дима. [62] [63]
26 октября 1955 года Дим провозгласил образование Республики Вьетнам с самим собой в качестве ее первого президента, хотя только до 26 октября 1956 года. Первая Конституция предусматривала статьи, чтобы установить республику и организовать выборы ее президента. [ необходима цитата ] Женевские соглашения 1954 года предписывали провести выборы для воссоединения страны в 1956 году. Дим отказался проводить эти выборы, заявив, что свободные выборы на Севере невозможны. [64] Согласно Тейлору, отказ Дима от Женевских соглашений был способом возразить против французской колонизации Вьетнама. Отношение Дима к Бёди и создание Первой Республики Вьетнам было способом заявить о независимости Вьетнама от Франции. [65] В то же время была обнародована первая Конституция Республики Вьетнам. Согласно конституции, Дим обладал почти абсолютной властью над Южным Вьетнамом. Его стиль управления со временем становился все более диктаторским. [66]
Правление Дима было авторитарным и кумовским . Его самый доверенный чиновник Nhu, лидер первичной про-Diem Может Лао политической партии, который был опиум наркоман и почитатель Адольфа Гитлера . Он смоделировал походный стиль и стили пыток тайной полиции Кан Лао по образцу нацистов. [67] Цон был назначен руководителем бывшего Имперского города Хуэ. Хотя ни Кон, ни Нху не играли официальной роли в правительстве, они управляли своими регионами Южного Вьетнама, командуя частными армиями и тайной полицией. Его младший брат Люён был назначен послом в Великобритании. Его старший брат, Нго Ань Тхук , был архиепископом Хуу. Несмотря на это, Тхук жил в Президентском дворце вместе с Нху, женой Нху и Димом. Дим был националистом , искренне католиком, антикоммунистом и предпочитал философию персонализма и конфуцианства . [68] [69]
Правление Дима также было пронизано коррупцией в семье. Считалось, что Джан причастен к незаконной контрабанде риса в Северный Вьетнам на черном рынке и опиума по всей Азии через Лаос , а также к монополизации торговли корицей , накопив состояния, хранящиеся в иностранных банках. [70] [71] С Нху Джан конкурировал за контракты в США и торговлю рисом. [72] Тхуку, самому влиятельному религиозному деятелю страны, было разрешено запрашивать «добровольные пожертвования в пользу церкви» от сайгонских бизнесменов, что приравнивалось к «налоговым уведомлениям». [73] Тхук также использовал свое положение для приобретения ферм, предприятий, городской недвижимости, арендуемой собственности и каучуковых плантаций для католической церкви. Он также использовал военнослужащих армии Республики Вьетнам для работы над своими лесными и строительными проектами. Нху сколотили состояние, управляя числами и лотереями, манипулируя валютой и вымогая деньги у сайгонских предприятий. Луен стал мультимиллионером, спекулируя пиастрами и фунтами на валютной бирже, используя внутреннюю правительственную информацию. [74]
Партия Кан Лао сыграла ключевую роль в режиме Демема. Первоначально партия действовала тайно на основе сети ячеек, и каждый член знал только личности нескольких других членов. При необходимости партия могла взять на себя роль правительства. После 1954 года существование партии было признано, но ее деятельность была скрыта от общественности. В начале 1950-х Дим и Нху использовали партию для мобилизации поддержки политических движений Дима. Согласно указу 116 / BNV / CT Республики Вьетнам, Партия Кан Лао была создана 2 сентября 1954 года. Персонализм ( вьетнамский: Ch nghĩa nhân vị ) официально стал основной доктриной режима Дима, поскольку в предисловии к Конституции говорилось, что " Построение политики, экономики, общества, культуры для людей на основе уважения к персонализму ». [75]
Выборы
Согласно Миллеру, демократия для Дима коренится в его двойной идентичности - конфуцианстве и католике и связана с коммунитаризмом и доктриной персонализма. Он определил демократию как «социальный этос, основанный на определенном чувстве морального долга», а не в американском смысле «политического права» или политического плюрализма, а в контексте такой азиатской страны, как Вьетнам, конфуцианские ценности имели отношение к решению современных проблем. в политике, управлении и социальных изменениях. В этом смысле Дим не был реакционным мандарином, лишенным интереса к демократии, как его изображают некоторые ученые. Его образ мышления о демократии стал ключевым фактором его подхода к политической и административной реформе. [76] 4 марта 1956 года состоялись выборы в первое Национальное собрание. В этом случае кандидатам от неправительственных организаций было разрешено участвовать в кампании, но правительство сохранило за собой право запрещать кандидатам, которые считались связанными с коммунистами или другими «повстанческими» группами, и агитационные материалы были просмотрены. Полиция также использовалась для запугивания кандидатов от оппозиции, а военнослужащих водили вокруг, чтобы проголосовать за членов режима. [77]
Однако режим «демократического единоначалия» Дима сталкивался с возрастающими трудностями. Под давлением Вьетнама и США Дим согласился провести в августе 1959 года выборы в законодательные органы Южного Вьетнама. Но на самом деле газетам не разрешалось публиковать имена независимых кандидатов или их политику, а политические собрания с участием более пяти человек были запрещены. Кандидаты, выступавшие против поддерживаемых правительством оппонентов, подвергались преследованиям и запугиванию. В сельских районах кандидатам, участвовавшим в выборах, угрожали обвинениями в заговоре с Việt Cộng, что каралось смертной казнью. Фан Куанг Хан , самый известный критик правительства, получил разрешение на участие в выборах. Несмотря на размещение 8000 солдат ARVN в штатском в его округе для голосования, Шан все же победил с соотношением шесть к одному. Автобусы с солдатами для голосования за кандидатов, утвержденных режимом, происходили по всей стране. Когда созвалось новое собрание, Шан был арестован. [78]
В мае 1961 года вице-президент США Линдон Б. Джонсон посетил Сайгон и с энтузиазмом объявил Дима « Уинстоном Черчиллем из Азии». На вопрос, почему он сделал это замечание, Джонсон ответил: «Дим - единственный мальчик, которого мы там нашли». Джонсон заверил Дима в дополнительной помощи в формировании боевой силы, способной противостоять коммунистам. [79]
Социально-экономическая политика
Во время своего президентства Дим навязал программы реформирования сайгонского общества в соответствии с католическими и конфуцианскими ценностями. Бордели и опиумные притоны были закрыты, разводы и аборты объявлены незаконными, а законы о супружеской неверности ужесточены. [80] Кроме того, правительство Дима учредило множество школ и университетов, таких как Национальный технический центр в Фу Тху в 1957 году, Сайгонский университет (1956), Университет Хюэ (1957) и Университет Далата (1957).
Сельское развитие
Во время правления Дима создание демократических основ и содействие сельскому и материальному перевооружению среди людей ». [ Цитата необходима ] Гражданское действие считалось практическим инструментом правительства Дима, чтобы служить« вакууму власти »и оказывать влияние на сельское население Дима. правительство в сельской местности в связи с отъездом кадров Вьетминь после Женевских соглашений (1954).
Исследование Стюарда дает более ясную картину внутренней политики Дима и дальнейшее понимание усилий его правительства по установлению контактов с местными сообществами Южного Вьетнама, что свидетельствует о «местной инициативе» правительства в построении независимой и жизнеспособной нации. [81]
Земельная реформа: В Южном Вьетнаме, особенно в дельте Меконга , землевладения в сельских районах были сосредоточены в небольшом количестве богатых семей помещиков. Таким образом, необходимо было срочно провести земельную реформу в Южном Вьетнаме. Дим предпринял две попытки контролировать излишки системы аренды земли, обнародовав Постановление 2 от 28 января 1955 года о снижении арендной платы за землю с 15% до 25% от среднего урожая и Постановление 7 от 5 февраля 1955 года о защите прав арендаторов. на новых и заброшенных землях и улучшении возделывания. В октябре 1956 года по настоянию Вольфа Ладежинского , личного советника Дима по аграрной реформе, Дим издал более серьезное постановление о земельной реформе, в котором он провозгласил «землю для земледельцев» (не путать с другими земельными реформами в России). Южный Вьетнам, как и более поздняя программа Нгуен Ван Тхиу «Земля земледельцу»), чтобы установить относительно высокий лимит в 100 гектаров рисовых земель и 15 гектаров для поклонения предкам. [82] Однако эта мера не имела реального эффекта, потому что многие домовладельцы уклонился от передела, передав собственность на имя членов семьи. Кроме того, во время войны 1946–1954 годов против войск Французского Союза Вьетминь установил контроль над некоторыми частями Южного Вьетнама, инициировал земельную реформу, конфисковал земли помещиков и распространил он крестьянам. [83] кроме того, предельный потолок был более чем в 30 раз , что позволило в Японии , Южной Корее и Тайване , а также 370000 акров (1500 км 2 ) от landownings католической церкви во Вьетнаме были освобожден. Политическое, социальное и экономическое влияние земельной реформы было минимальным. [84] С 1957 по 1963 год было перераспределено только 50 процентов экспроприированной земли, и только 100 000 из примерно одного миллиона фермеров-арендаторов в Южном Вьетнаме получили выгоду от реформы. [85]
Переселение: по словам Миллера, Дим, который описал фермеров-арендаторов как «настоящий пролетариат» и преследовал цель «среднекрестьянства», не был обязан крупным землевладельцам, вместо того, чтобы энергично проводить земельную реформу, у Дима было собственное видение на вьетнамском языке. развитие сельских районов, основанное на переселении, которое сосредоточено на перераспределении людей (а не земли), могло бы уменьшить перенаселение и привести к многим преимуществам в социально-экономических преобразованиях, а также в военном деле и безопасности, особенно антикоммунистической инфильтрации. Более того, Дим был амбициозен, рассматривая переселение как тактику реализации идеологических целей правительства. Разногласия между США и Димом по поводу национального строительства в сельской местности сформировали столкновения в их альянсе. [86]
Проект переселения Cái Sn : В конце 1955 года с помощью материальной поддержки и опыта США правительство Дима реализовало проект Cái Sn в провинции An Giang, цель которого заключалась в переселении ста тысяч северных беженцев. [87]
Программа освоения земель ( Khu dinh điền ): в начале 1957 года Дим начал новую программу под названием « Развитие земель» для переселения бедных жителей, демобилизованных солдат и этнических меньшинств в центральном и южном Вьетнаме на заброшенные или неиспользуемые земли в дельте Меконга и Центральном нагорье. и культивирование технологических и научных достижений для преобразования Южного Вьетнама, обеспечения безопасности и предотвращения коммунистического проникновения. Дим считал, что программа поможет улучшить жизнь мирных жителей, научит их ценностям самостоятельности и трудолюбия. В конце 1963 года по программе было построено более двухсот поселков на четверть миллиона человек. Тем не менее, отсутствие условий в этих районах, а также коррупция и беспощадность местных чиновников не позволили программе. [87]
Программа Agroville ( khu trù mật ): в конце 1959 - начале 1960 годов, движимый идеей перегруппировки населения, Дим представил программу Agroville , цель которой заключалась в физическом переселении жителей отдаленных и изолированных регионов в дельте Меконга в новые поселения в «густые и процветающие районы» - предлагая предложить им современные городские удобства и удобства, не покидая своих ферм [87], и держать их подальше от коммунистов. Тем не менее, к концу 1960 года Диму пришлось признать, что цель программы провалилась, поскольку жители были недовольны программой, и коммунисты проникли в нее, и ему пришлось отказаться от нее. [87]
По словам Миллера, разногласия между США и Димом по поводу аграрной реформы заставили их альянс «неуклонно двигаться от плохого к худшему». [87]
Противодействие повстанцам
Во время своего президентства Дим сильно сосредоточился на своей главной заботе: внутренней безопасности для защиты своего режима, а также поддержании порядка и социальных изменений: стойкой политике противодействия подрывной деятельности и восстанию. После того, как Бинь Сюйен был побежден и Хоа Хао , Цао Дай были покорены, Дим сконцентрировался на своей самой серьезной угрозе: коммунистах. Основными мерами внутренней безопасности Дима были угрозы, наказание и запугивание. [88] Его режим противостоял северо-вьетнамской и коммунистической подрывной деятельности (включая убийство более 450 южновьетнамских чиновников в 1956 году), заключая десятки тысяч подозреваемых коммунистов в «центры политического перевоспитания». Правительство Северного Вьетнама заявило, что к ноябрю 1957 года более 65 000 человек были заключены в тюрьмы и 2148 человек убиты [89]. По словам Габриэля Колко , к концу 1958 года 40 000 политических заключенных были заключены в тюрьму. [90]
К концу 1959 года Дим смог полностью контролировать каждую семью, и коммунистам пришлось пережить свой «самый темный период» в своей истории. Членство сократилось на две трети, и у них почти не было власти в сельской местности Южного Вьетнама. [91] Репрессии Дима распространились не только на коммунистов, но и на антикоммунистических диссидентов и антикоррупционных информаторов . В 1956 году, после «антикоммунистической кампании по разоблачению», Дим издал Постановление № 6, согласно которому любого, кого считали угрозой государству и общественному порядку, подвергали тюремному заключению или домашнему аресту. [92]
Тем не менее, жесткая политика Дима вызвала страх и негодование во многих кругах Южного Вьетнама и негативно повлияла на его отношения с США с точки зрения методов борьбы с повстанцами. [88] 22 февраля 1957 года, когда Дим выступил с речью на сельскохозяйственной ярмарке в Буон Ма Туот , коммунист по имени Хамин Три попытался убить президента. Он подошел к Дему и выстрелил из пистолета с близкого расстояния, но промахнулся, попав секретарю аграрной реформы в левую руку. Оружие заклинило, и охрана одолела Три, прежде чем он смог сделать еще один выстрел. Инцидент не тронул Дима. [93] Попытка убийства была отчаянным ответом коммунистов на безжалостную антикоммунистическую политику Дима. [93]
По мере роста оппозиции правлению Дима в Южном Вьетнаме в 1957 году там начали формироваться повстанческие движения низкого уровня. Наконец, в январе 1959 года под давлением южных вьетконговских кадров, которые были успешно преследованы тайной полицией Дима, Центральный комитет Ханоя издал секретное постановление, разрешающее использование вооруженного повстанческого движения на Юге с припасами и войсками с Севера. 20 декабря 1960 года по указанию из Ханоя южные коммунисты создали Вьетконг (НФО), чтобы свергнуть правительство юга. С 11 ноября 1960 года «неудачная попытка государственного переворота против президента Нго Динь Diem Южный Вьетнам во главе с подполковником Вуонг Ван Онг и полковник Нгуен Чан Ти из воздушно - десантной дивизии в ARVN (ARVN)». [94] Еще одна попытка убийства Дима и его семьи была предпринята в феврале 1962 года, когда два офицера ВВС, действуя в унисон, бомбили Президентский дворец. [95] [96] [97]
В 1962 году был реализован краеугольный камень контрповстанческих усилий Дима - Стратегическая программа Гамлета (на вьетнамском: Ấp Chiến lược ), «последняя и самая амбициозная из программ государственного строительства правительства Дьема», призывавшая к объединению 14000 деревень Южного Вьетнама в единое целое. 11000 безопасных деревень, каждая со своими домами, школами, колодцами и сторожевыми вышками, поддерживаемая правительством Южного Вьетнама. Деревни были предназначены для изоляции Фронта национального освобождения (ФНО) от деревень, их источника для вербовки солдат, припасов и информации, а также для преобразования сельской местности. В конце концов, из-за множества недостатков Программа Стратегического Гамлета оказалась не такой успешной, как ожидалось, и была отменена после убийства Дима. Однако, по словам Миллера, эта программа произвела заметный поворот в борьбе режима Дима против коммунизма. [98]
Религиозная политика и буддийский кризис
В стране, где, согласно опросам религиозного состава, буддийское большинство составляет от 70% до 90%, [99] [100] [101] [102] [103] [104] [105] политика Дима вызвала обвинения в религиозной предвзятости . Историки широко считали, что Дием проводил прокатолическую политику, враждебную многим буддистам. В частности, считалось, что правительство предвзято относится к католикам на государственной службе и военному продвижению, а также к распределению земли, бизнес-услугам и налоговым льготам. [106] Дим также однажды сказал высокопоставленному офицеру, забыв, что он был буддистом: «Поместите своих католических офицеров в уязвимые места. Им можно доверять». Многие офицеры армии Республики Вьетнам обратились в католицизм, полагая, что от этого зависят их военные перспективы. [107] При раздаче оружия деревенским ополчениям самообороны, предназначенным для отражения боевиков Вьетконга, оружие передавалось только католикам. Некоторые буддийские деревни в массовом порядке обращались в католицизм, чтобы получить помощь или избежать насильственного переселения режимом Дима [108], а буддистам в армии отказывали в продвижении по службе, если они отказывались принять католицизм. [109] Некоторые католические священники содержали свои собственные частные армии, [110] а в некоторых районах происходили насильственные преобразования, грабежи, обстрелы и снос пагод . [111]
Католическая церковь была крупнейшим землевладельцем в стране, и «частный» статус, навязанный буддизму французами, требовал официального разрешения на ведение общественной буддийской деятельности и никогда не отменялся Димом. [112] Католики были также де-факто освобождены от барщинного труда, который правительство обязывало выполнять всех граждан; Помощь США несоразмерно распределялась среди деревень с католическим большинством. [113] Земля, принадлежащая католической церкви, была освобождена от земельной реформы. [114] При Диме католическая церковь пользовалась особыми исключениями при приобретении собственности, а в 1959 году Дим посвятил свою страну Деве Марии . [113] Бело-золотой флаг Ватикана регулярно развевался на всех крупных публичных мероприятиях в Южном Вьетнаме. [115] Недавно построенные университеты Хюэ и Далата были переданы под власть католиков, чтобы создать академическую среду, ориентированную на католицизм. [116] Тем не менее, Дим внес свой вклад в буддийские общины Южного Вьетнама, дав им разрешение на деятельность, запрещенную французами, и поддержал деньги на буддийские школы, церемонии и строительство новых пагод. Среди восемнадцати членов кабинета Дима было пять католиков, пять конфуцианцев и восемь буддистов, включая вице-президента и министра иностранных дел. Только трое из девятнадцати высших военных чиновников были католиками. [117]
Отношения режима с Соединенными Штатами ухудшились в 1963 году, когда одновременно усилилось недовольство буддистского большинства Южного Вьетнама. В мае в центральном городе Хуэ, где преобладает буддизм, где старший брат Дима был католическим архиепископом, буддийскому большинству было запрещено вывешивать буддийские флаги во время празднования Весак, посвященного рождению Гаутамы Будды, когда правительство сослалось на постановление, запрещающее показ не -правительственные флаги. [118] Несколькими днями ранее, однако, бело-желтые католические папские флаги развевались во время празднования 25-й годовщины возведения Нго Динь Тхака в сан епископа. [119] По словам Миллера, Дим затем объявил эмбарго на флаг, потому что его раздражало поминовение Thục. [120] Однако запрет на религиозные флаги привел к протесту во главе с Тич Три Куанг против правительства, который был подавлен силами Дима, и в результате столкновения были убиты безоружные гражданские лица . Дим и его сторонники обвинили Вьетконга в гибели людей и заявили, что протестующие несут ответственность за насилие. [121] Хотя глава провинции выразил сожаление по поводу убийств и предложил выплатить компенсацию семьям жертв, они решительно отрицали ответственность правительственных сил за убийства и обвинили Вьетконга. По словам Дима, именно коммунисты бросили в толпу гранату. [122]
Буддисты настаивали на соглашении из пяти пунктов: свобода вывешивать религиозные флаги, прекращение произвольных арестов, компенсация жертвам Хуэ, наказание ответственных должностных лиц и религиозное равенство . Затем Дим запретил демонстрации и приказал своим войскам арестовать тех, кто участвовал в гражданском неповиновении. 3 июня 1963 года протестующие попытались пройти маршем к пагоде Тям . Шесть волн слезоточивого газа АРВН и собак не смогли разогнать толпу. Наконец, протестующих облили коричневато-красными жидкими химикатами , в результате чего 67 человек были госпитализированы с химическими травмами. Впоследствии был введен комендантский час. [123]
Поворотный момент наступил в июне , когда буддийский монах , Тхить Куанг Дык , поджег себя в середине напряженного Сайгона пересечения в знаке протеста политики Дьемы; фотографии этого события были распространены по всему миру, и для многих эти фотографии стали символом провала правительства Дима. [124] Ряд других монахов публично самосожгли , и США становились все более разочарованными публичным имиджем непопулярного лидера как во Вьетнаме, так и в Соединенных Штатах. Дим использовал свой обычный антикоммунистический аргумент, назвав несогласных коммунистами. В то время как демонстрации против его правительства продолжались в течение всего лета, спецназ, верный брату Дима, Нху, провел августовский рейд на пагоду Xá Li в Сайгоне. Пагоды подверглись вандализму, монахи избили, а кремированные останки Куанг Ока, в том числе его сердце, религиозная реликвия, были конфискованы. Одновременно с этим по всей стране были совершены набеги: пагода Tếừàm в Hu была разграблена, статуя Гаутамы Будды была разрушена, а тело умершего монаха конфисковано. [125] Когда население встало на защиту монахов, в результате столкновений было убито 30 мирных жителей и 200 ранено. Всего было арестовано 1400 монахов и около 30 получили ранения по всей стране. Соединенные Штаты выразили свое неодобрение администрации Дима, когда посол Генри Кэбот Лодж-младший посетил пагоду. В течение оставшейся части правления Дима никаких дальнейших массовых буддийских протестов не происходило. [126]
Мадам Нху Трун Лу Суан, жена Нху, накалила ситуацию, насмешливо аплодируя самоубийцам, заявив: «Если буддисты захотят устроить еще одно барбекю, я буду рад поставить бензин». [127] Набеги на пагоды вызвали всеобщее беспокойство в Сайгоне . Студенты Сайгонского университета бойкотировали занятия и бунтовали, что привело к арестам, тюремному заключению и закрытию университета; это повторили в университете Хуэй . Когда старшеклассники демонстрировали демонстрацию, Дим арестовал и их; более 1000 учеников ведущей средней школы Сайгона, большинство из которых дети государственных служащих Сайгона, были отправлены в лагеря перевоспитания, включая, как сообщается, детей в возрасте пяти лет по обвинению в антиправительственных граффити. Министр иностранных дел Дима Вэ Ван Му подал в отставку, побрив голову, как буддийский монах в знак протеста. [128] Когда он попытался покинуть страну в рамках религиозного паломничества в Индию, он был задержан и содержался под домашним арестом.
В то же время, когда происходил буддийский кризис, была выдвинута французская дипломатическая инициатива по прекращению войны. Эта инициатива была известна историкам как «дело Манели» в честь Мечислава Манели , польского комиссара Комиссии по международному контролю, который служил посредником между двумя Вьетнамами. В 1963 году Северный Вьетнам страдал от самой сильной засухи за последнее поколение. Манели передал сообщения между Ханоем и Сайгоном, ведущими переговоры об объявлении прекращения огня в обмен на обмен южновьетнамского риса на северовьетнамский уголь. [129] 2 сентября 1963 года Манели встретился с Нху в его офисе во дворце Джиа Лонг, о встрече, о которой Нху сообщил американскому обозревателю Джозефу Олсопу , который рассказал об этом миру в своей колонке «Факты фактов» в газете. Вашингтон Пост . [130] Целью Нху в утечке информации о встрече было шантажировать Соединенные Штаты сообщением о том, что, если Кеннеди продолжит критиковать Диемом решение буддийского кризиса, Дим достигнет взаимопонимания с коммунистами. Администрация Кеннеди с яростью отреагировала на то, что раскрыл Олсоп. [131] В послании госсекретаря Дина Раска , Роджер Хилсман призвал переворотом против Diem поощряться иметь место незамедлительно, заявив , что сама возможность , что Diem может заключить сделку с коммунистами означало , что он должен был пойти. [131]
Было много интерпретаций буддийского кризиса и сожжения Тич Куонгока в 1963 году. Связав эти события с более широким контекстом вьетнамского буддизма 20-го века и рассматривая взаимодействие между Димом и буддийскими группами, буддийские протесты во время режима Дима Это была не только борьба против дискриминации в религиозных обрядах и религиозной свободе, но и сопротивление вьетнамского буддизма политике Дима по построению нации, в основе которой лежала персоналистская революция, которую буддисты считали угрозой возрождению вьетнамской буддийской власти. [132] До конца своей жизни Дим вместе со своим братом Нху все еще верил, что построение их нации было успешным и что они могут разрешить буддийский кризис по-своему, как они сделали с кризисом хинь в 1954 году и борьба с Bình Xuyên в 1955 г. [133]
Внешняя политика
Внешняя политика Республики Вьетнам (РВН), по словам Фишеля, «в очень значительной степени» была политикой самого Нго Динь Дьема в этот период. [134] Он был решающим фактором в формулировании внешней политики RVN, помимо ролей его советника - Нго Синь Нху и его министров иностранных дел: Трун Ван О (1954–1955), Ва Ван Му (1955–1963) и Фум Чанг Лам (1963), сыгравший второстепенные роли в его режиме. Тем не менее, поскольку Дему приходилось уделять много внимания внутренним вопросам в контексте войны во Вьетнаме, внешняя политика не получала от него должного внимания. Дим уделял больше внимания странам, которые напрямую влияли на Вьетнам, и, казалось, он персонализировал и эмоционально относился к отношениям с другими странами. [135] Вопросы, которые Дим уделял больше внимания во внешней политике, были: Женевские соглашения, отзыв Франции, международное признание, культивирование легитимности RVN и отношений с Соединенными Штатами, Лаосом (хорошие официальные отношения) и Камбоджа (сложные отношения, особенно из-за приграничных споров и этнических меньшинств), и особенно Северный Вьетнам. [135] Кроме того, RVN также сосредоточился на дипломатических отношениях с другими азиатскими странами, чтобы обеспечить свое международное признание.
Отношение Дима к Индии не было гармоничным из-за политики неприсоединения Индии, которая, как считал Дим, поддерживала коммунизм. Лишь в 1962 году, когда Индия проголосовала за доклад, критикующий коммунистов за поддержку вторжения в Южный Вьетнам, Дим в конце концов пересмотрел свое мнение об Индии. [136] Для Японии режим Дима установил дипломатические отношения для признания военных репараций, что привело к соглашению о репарациях в 1959 году на сумму 49 миллионов долларов. Дим также установил дружеские отношения с некоммунистическими государствами, особенно с Южной Кореей , Тайванем , Филиппинами , Таиландом , Лаосом и Федерацией Малайзии , [ цитата необходима ], где режим Дима разделял общее признание коммунистических угроз. [137] RVN установила дипломатические отношения с Камбоджей, Индией, Бирмой, Индонезией , Гонконгом, Сингапуром , Австралией , Новой Зеландией , Бразилией , Аргентиной, Мексикой, Марокко и Тунисом. [ необходима цитата ]
Что касается отношений с коммунистическим Северным Вьетнамом , Дим сохранял полную враждебность и никогда не делал серьезных попыток установить с ним какие-либо отношения. В отношениях с Францией , будучи националистом-антиколониалистом, Дим не верил во Францию, и Франция всегда была негативным фактором в его внешней политике. Он также никогда не «смотрел на Францию как на противовес американскому влиянию». [138]
Что касается отношений с США, то, хотя Дим признавал важность альянса США и RVN, он понимал, что помощь США RVN служила в первую очередь их собственным национальным интересам, а не национальным интересам RVN. [139] Кейт Тейлор добавляет, что недоверие Дима к США выросло из-за их лаосской политики, которая дала Северному Вьетнаму доступ к границе Южного Вьетнама через южный Лаос. Дим также опасался эскалации численности американских военнослужащих в Южном Вьетнаме, что поставило под угрозу его националистические взгляды и независимость его правительства. [140] В начале 1963 года братья Нго даже пересмотрели свой союз с США. [141] Более того, они также не согласились с США в том, как лучше всего реагировать на угрозу со стороны Северного Вьетнама. Хотя Дим считал, что перед тем, как открыть политическую систему для участия других политических лагерей, следует принять во внимание военные вопросы и вопросы безопасности; США хотели иного и критиковали клиентелистское правительство Дима, в котором политическая власть опиралась на членов его семьи и доверенных партнеров. Буддийский кризис в Южном Вьетнаме снизил доверие Америки к Дему и в конечном итоге привел к государственному перевороту, санкционированному США. [140] В конечном итоге политика национального строительства «сформировала эволюцию и крах альянса США и Дием». Различные взгляды на значения понятий - демократия, сообщество, безопасность и социальные изменения - были существенными и были ключевой причиной напряженности во всем их союзе. [141]
Переворот и убийство
По мере углубления буддийского кризиса в июле 1963 года некоммунистические вьетнамские националисты и военные начали подготовку к перевороту. Бой Дим , впоследствии посол Южного Вьетнама в США, сообщил в своих мемуарах, что генерал Ле Ван Ким просил его помощи в изучении того, что Соединенные Штаты могут сделать с правительством Дима. [142] Дим имел контакты как в посольстве, так и с известными американскими журналистами, работавшими тогда в Южном Вьетнаме, Дэвидом Халберштэмом ( New York Times ), Нилом Шиханом (United Press International) и Малкольмом Брауном (Associated Press). [143]
Государственный переворот был разработан военно-революционным советом, в который вошли генералы АРВН во главе с генералом Дун Ван Минем . Подполковник Люсьен Конейн , офицер ЦРУ, стал связующим звеном между посольством США и генералами, которых возглавлял Трэн Ван Онон. Впервые они встретились 2 октября 1963 года в аэропорту Тан Сон Нхот. Три дня спустя Конейн встретился с генералом Дун Ван Мином, чтобы обсудить переворот и позицию США по отношению к нему. [144] Затем Конейн передал Белому дому сообщение о невмешательстве Америки, которое было повторено послом США Генри Кэботом Лоджем-младшим , который дал секретные заверения генералам, что Соединенные Штаты не будут вмешиваться. [145]
Переворот планировали в основном вьетнамские генералы. [144] В отличие от переворота 1960 года, заговорщики переворота 1963 года знали, как получить широкую поддержку со стороны другого офицерского корпуса АРВН. Они заручились поддержкой генерала Тон Тхотта, генерала О Као Три, генерала Нгуен Хана, а также командиров I и II корпусов. Только генерал Хуэнь Ван Цао из IV корпуса остался верен Диму. [146]
1 ноября 1963 года Конейн надел военную форму и запихнул три миллиона вьетнамских пиастров в сумку для передачи генералу Миню . Затем Конеин позвонил в ЦРУ и дал сигнал о том, что запланированный переворот против президента Дьема вот-вот начнется. [147] Минь и его сообщники быстро свергли правительство. Поскольку для защиты Дима и его младшего брата Нху оставалась только дворцовая стража, генералы призвали дворец, предлагая изгнание Дима, если он сдастся. Однако в тот вечер Дим и его свита сбежали через подземный переход в католическую церковь Ча Там в Чолоне , где были схвачены на следующее утро. 2 ноября 1963 года братья были убиты вместе в задней части бронетранспортера M113 с помощью штыка и револьвера капитаном Нгуен Ван Нхунгом по приказу Минха, отданного по пути в штаб-квартиру вьетнамского Объединенного генерального штаба. [148] Дим был похоронен в безымянной могиле на кладбище рядом с домом посла США.
Почести
Национальные награды
- Южный Вьетнам :
- Большой Крест и Великий Магистр Национального Ордена Вьетнама
Иностранные награды
- Малайя :
- Почетный обладатель Высочайшего Ордена Короны Королевства (DMN (K)) (1960)
- Япония :
- Большой Кордон Высшего Ордена Хризантем
- Чехословакия :
- Большой крест 1 степени ордена Белого льва
- Бразилия :
- Большой крест ордена Южного креста
- США :
- Командир Легиона Заслуги
- Нидерланды :
- Большой крест ордена Нидерландского льва
- Норвегия :
- Большой крест Королевского норвежского ордена Святого Олафа
- Испания :
- Большой крест ордена за гражданские заслуги
- Камбоджа :
- Большой крест Королевского ордена Камбоджи
Последствия
Узнав об изгнании и убийстве Дима, Хо Ши Минь, как сообщается, заявил: «Я не могу поверить, что американцы будут такими глупыми». [149] Политбюро Северного Вьетнама было более откровенным:
Последствия государственного переворота 1 ноября будут противоречить расчетам империалистов США ... Дим был одним из самых сильных противников народа и коммунизма. Все, что можно было сделать в попытке подавить революцию, было сделано Димом. Дим был одним из самых компетентных лакеев империалистов США ... Среди антикоммунистов в Южном Вьетнаме или изгнанных в другие страны ни у кого нет достаточных политических активов и способностей, чтобы заставить других подчиняться. Таким образом, холостую администрацию нельзя стабилизировать. Государственный переворот 1 ноября 1963 года не будет последним. [149]
После убийства Дима Южный Вьетнам не смог установить стабильное правительство, и после его смерти произошло несколько переворотов. В то время как Соединенные Штаты продолжали влиять на правительство Южного Вьетнама, убийство поддержало попытки Северного Вьетнама охарактеризовать южновьетнамцев как «сторонников колониализма». [150]
Наследие Дима
Убийство Дима привело к краху его режима и краху первой Республики Вьетнам. Тем не менее, вклад Дима за девять лет его правления с 1954 по 1963 год можно оценить на многих уровнях благодаря его участию в решении проблемы северных беженцев, установлении и укреплении власти своего режима, покорении сект и умиротворении страны. Дим стабилизировал независимый Южный Вьетнам, пострадавший в Первой Индокитайской войне, и построил относительно стабильное правительство в Сайгоне в конце 1950-х годов. Нормальность и внутренняя безопасность создали условия для восстановления экономики и развития образования в Южном Вьетнаме, что способствовало использованию образованных человеческих ресурсов для служения нации. [140] Многие университеты были созданы во время президентства Дима, такие как Университет Хуэ, Университет Ла Лета, Педагогический университет, Университет Сайгона, Университет сельского и лесного хозяйства, Медицинский университет Хуэ и Национальный институт администрации, которые применяли методы профессиональных школ европейского и американского типа , способствующие образованию в Республике Вьетнам. [ необходима цитата ]
Рекомендации
- ↑ Британский Пате - «Нью-Йорк приветствует президента Вьетнама Дьема (1957)»
- ^ HALL, М. Климент (28 октября 2009). ВЬЕТНАМ 1963 г. Воспоминания гражданского хирурга . Lulu.com. ISBN 9780557141838 - через Google Книги.
- ^ Миллер, Эдвард (2013). Мезальянс: Нго Динь Зьем, США и судьба Южного Вьетнама . Издательство Гарвардского университета. С. 13–18.
- ^ Утраченный мандат небес: американское предательство Нго Динь Дьема, президента Вьетнама . Шоу, Джеффри. Игнатиус Пресс, 2015. ISBN 978-1-58617-935-9
- Перейти ↑ Fall, Bernard B. (1963). Два Вьетнама. Издательство Praeger, стр. 235.
- ^ Миллер, стр. 19.
- ^ Джейкобс, Сет (2006) [Неправда: https://vi.wikipedia.org/wiki/Ngô_Đình_Khả Архивировано 7 апреля 2017 года в Wayback Machine , под Thân Thế (биография): sau khi bố mất vì bị bệnh (khi ấy ông khoảng 6 tuổi) được một linh mục người Pháp đưa về nuôi cho ông học Nho học: после того, как его (Нго Đình Kh) отец умер от болезни (когда ему / Кху было 6 лет), о нем позаботился французский священник, питали и заставляли его выучить китайские иероглифы ...] Мандарин времен холодной войны: Нго Динь Зьем и истоки войны Америки во Вьетнаме, 1950–1963 . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд, стр. 18.
- ^ Миллер, стр. 23.
- ^ Падение, стр. 235.
- ↑ Миллер, стр. 23–24.
- ^ Мойар, Марк (2006). Отвергнутый триумф: Вьетнамская война, 1954–1965 . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 12.
- ^ Джарвис, стр. 20.
- ^ a b c Джейкобс, стр. 19.
- ^ Миллер, стр. 22.
- ^ Джарвис, стр. 21.
- ^ Миллер, стр. 24.
- ^ Джарвис, стр. 37.
- ^ Moyar, стр. 11
- ^ a b c d e f g Падение, стр. 239.
- ^ Миллер, стр. 21 год
- ^ Moyar, стр. 12.
- ^ Миллер, стр. 25.
- ^ a b Джейкобс, стр. 20.
- ^ Локхарт, Брюс МакФарланд, Брюс МакФарланд (1993). Конец вьетнамской монархии . Совет по исследованиям Юго-Восточной Азии, Йельский центр международных и региональных исследований. С. 68–86.
- ^ а б Мойяр, стр. 13
- ^ a b Миллер, стр. 30.
- ^ Trần, Mỹ VAN (2005). Королевский вьетнамский в изгнании: Prince Cng Để (1882–1951) , Routledge, стр. 32–67.
- ^ Кейт, Чарльз (2012). Католический Вьетнам: Церковь от империи к нации . Калифорнийский университет Press, стр. 212.
- ^ Джейкобс, стр. 22.
- ^ a b Джейкобс, стр. 20–25
- ^ Миллер, стр. 32.
- Перейти ↑ Miller, pp. 32–33.
- ^ Миллер, стр. 35.
- ^ Миллер, стр. 36.
- Перейти ↑ Miller, pp. 20–30.
- ↑ Trần Mỹ Vân, стр. 213–214.
- ^ «Архивная копия» . Архивировано 14 декабря 2017 года . Проверено 20 ноября 2017 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Падение, стр. 242.
- ↑ Миллер, стр. 39–40.
- ^ Джейкобс, стр. 27.
- ^ Миллер, стр. 34.
- ^ Джейкобс, стр. 30.
- ^ Морган, Джозеф. Вьетнамское лобби . С. 1–14.
- ^ Обердорфер, Дон (2003). Сенатор Мэнсфилд: необычная жизнь великого американского государственного деятеля и дипломата . Вашингтон. п. 77.
- ^ Цао, Ван Люн (1972). Бен гион луч сё, 1940–1965 . Sài Gòn - Три Дунг. С. 180–189.
- ^ Миллер, стр. 94-95.
- ^ Moyar, стр. 33.
- ^ Moyar, стр. 41.
- Перейти ↑ Chapman, p. 74
- ^ Moyar, стр. 41-42.
- ^ Чепмен, Джессика (2013). Котел сопротивления: Нго Динь Зьем, США и юг Вьетнама 1950-х годов . Итака: Издательство Корнельского университета. п. 69.
- ^ Moyar, стр. 40.
- ^ а б Чепмен, стр. 84.
- ^ Moyar, стр. 52.
- Перейти ↑ Chapman, p. 75.
- ^ Moyar, стр. 51-53.
- ^ Moyar, стр. 55.
- ^ Moyar, стр. 59.
- Перейти ↑ Chapman, p. 128.
- ^ Миллер, стр. 6.
- ^ Moyar, стр. 54.
- ^ Б с Карим, стр. 223-24
- ^ a b Джейкобс, стр. 95.
- ^ Незапланированная Победы: Поражение Вьетконга и Северо - вьетнамцев ... - Марк Уильям Вудрафф - Google Книги архивации 24 июня 2016 в Wayback Machine
- ^ Тейлор, стр. 6.
- ^ Миллер, стр. 137.
- ^ Олсон, стр. 65.
- ^ Карноу, стр. 326.
- ^ Moyar, стр. 36.
- ^ Buttinger, стр. 954-955.
- ^ Ланггут, стр. 258.
- ^ Карноу, стр. 246.
- ^ Джейкобс, стр. 89.
- ^ Олсон, стр. 98.
- ^ Nguyễn, Сюань Хоай (2011). Чо Вьетнам цанг хоа анмин Нам Вьет Нам гайаи оạн 1955–1963 Режим Республики Вьетнам в Южном Вьетнаме (1955–1963), Диссертация . Хошимин: Университет социальных и гуманитарных наук - Хошимин. С. 43–47.
- ^ Миллер, стр. 137-39.
- ^ Миллер, стр. 144
- ^ Jacobs, стр. 112-15
- ^ Джейкобс, стр. 123–125.
- ^ Котко, Габриэль (1987). Вьетнам: анатомия войны, 1940–1975 . Анвин в мягкой обложке, стр. 89.
- ^ Стюарт, GC (2011). «Сердца, умы и Конг Дан Ву: Специальный комиссариат по гражданским действиям и национальному строительству во Вьетнаме Нго Динь Дима, 1955–1957». Журнал вьетнамских исследований . 6 (3): 44. doi : 10.1525 / против 2011.6.3.44 .
- ^ Тран, Куанг Минь (2014). Десятилетие государственной службы: строительство нации во время Междуцарствия и Второй республики (1964–1975) в Голосах второй Республики Вьетнам (1967–1975) под редакцией Кейта Тейлора . Нью-Йорк: публикации программы для Юго-Восточной Азии. п. 54. ISBN 9780877277958.
- ^ Янг, Мэрилин Б. (1991). Вьетнамские войны . Нью-Йорк: HarperPerennial. С. 56–57. ISBN 0-06-016553-7.
- ^ Trần Куанг Минь, стр. 53.
- ^ Trần Куанг Минь, стр. 54.
- ^ Миллер, стр. 160.
- ^ a b c d e Миллер, стр. 165–84.
- ^ a b Миллер, стр.187
- ^ Тернер, Роберт Ф. (1975). Вьетнамский коммунизм: его истоки и развитие . Публикации Института Гувера . С. 174–78. ISBN 978-0817964313.
- ^ Котко, стр. 89.
- ^ Джейкобс, стр. 90; Мойяр, стр. 85–86.
- Перейти ↑ Jacobs, pp. 89–90.
- ^ Б Moyar, стр. 66-67
- ^ Карноу, История Вьетнама, стр. 252-53
- ^ Карноу, 280-81
- ^ Jacobs, стр. 131-32.
- ^ Moyar, стр. 151-52.
- ^ Миллер, стр. 247.
- ^ Буддийский кризис 1966 года в Южном Вьетнаме HistoryNet
- ^ Gettleman, стр. 275-76, 366.
- ^ Moyar, стр. 215-216.
- ^ «Южный Вьетнам: религиозный кризис» . Время . 14 июня 1963 . Проверено 20 мая 2010 года .
- Перейти ↑ Tucker, pp. 49, 291, 293.
- ^ Maclear, стр. 63.
- ^ Snie 53-2-63, «Ситуация в Южном Вьетнаме, 10 июля 1963
- ^ Такер, стр. 291.
- ^ Gettleman, стр. 280-282.
- ^ Баттингер, стр. 993
- ^ «Южный Вьетнам: чей погребальный костер?». Новая Республика . 29 июня 1963 г. с. 9.
- ^ Уорнер, стр. 210.
- ^ Падение, стр. 199.
- ^ Карноу, стр. 294
- ^ a b Джейкобс стр. 91
- ^ Баттингер стр. 933.
- ^ «Другой крестовый поход Дьема». Новая Республика . 22 июня 1963. С. 5–6.
- ^ Хальберштам, Дэвид (17 июня 1963 г.). «Дим и буддисты». Нью-Йорк Таймс .
- ^ Moyar, стр. 216
- ^ Миллер, стр. 266.
- ^ Джарвис, стр. 59.
- ^ Миллер, стр. 266
- ^ Moyar, стр. 212-13
- ^ Джейкобс, стр. 143.
- ^ Джейкобс, стр. 145
- ^ Moyar, стр. 220.
- ^ Джейкобс, стр. 147–54.
- ^ Moyar, стр. 212-16, 231-34
- ^ Джейкобс, стр. 149.
- ^ Джейкобс, стр. 154.
- ^ Джейкобс, стр. 165.
- ^ Ланггут, стр. 234.
- ^ a b Карнов, стр. 292.
- ^ Миллер, стр. 262.
- ^ Миллер, стр. 277-78.
- ^ Хендерсон и Фишел, стр. 4.
- ^ a b Хендерсон и Фишел, стр. 5.
- ^ Хендерсон и Фишел, стр. 22.
- ↑ Хендерсон и Фишел, стр. 23–24.
- ^ Хендерсон и Фишел, стр. 21.
- ^ Хендерсон и Фишел, стр. 9.
- ^ a b c Тейлор, стр. 3.
- ^ a b Миллер, стр. 253– 60}}
- ^ Б. Diem и Д. Chanoff, В Челюсти истории , с. 100.
- ^ Б. Diem и Д. Chanoff, В Челюсти истории , с. 101.
- ^ a b Миллер, стр. 312.
- ^ Джейкобс, стр. 2.
- ^ Миллер, стр. 320.
- ↑ Энни Якобсен, «Сюрприз, убийство, исчезновение: тайная история военизированных армий, операторов и убийц ЦРУ» (Нью-Йорк: Little Brown and Company, 2019), стр. 148
- ^ Б. Дием, « В пасти истории» , стр. 105.
- ^ а б Мойяр, стр. 286 Архивировано 8 апреля 2016 года в Wayback Machine.
- ^ Moyar, стр. 287-90
Источники
- Цао, Ван Люн (1972). Бен гион луч сё, 1940–1965 . Три Дунг, Сай Гон.
- Чепмен, Дж. М. (2013). Котел сопротивления: Нго Динь Зьем, США и юг Вьетнама 1950-х годов . Итака: Издательство Корнельского университета.
- Дием, Буй (1987). В пасти истории . Хоутон Миффлин.
- Падение, Бернард Б. (1967). Два Вьетнама . Издательство Praeger.
- Джейкобс, Сет (2006). Мандарин холодной войны: Нго Динь Зием и истоки войны Америки во Вьетнаме, 1950–1963 . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN 0-7425-4447-8.
- Уильям Хендерсон; Уэсли Р. Фишел (1966). «Внешняя политика Нго Динь Дьема». Перспективы Вьетнама . 2 (1).
- Джарвис, Эдвард (2018). Sede Vacante: жизнь и наследие архиепископа Тока . Беркли, Калифорния: Apocryphile Press. ISBN 978-1-949643-02-2.
- Карнов, Стэнли (1997). Вьетнам: История . Нью-Йорк: Книги Пингвина. ISBN 0-670-84218-4.
- Колко, Габриэль (1987). Вьетнам: анатомия войны, 1940–1975 . Unwin в мягкой обложке.
- Ланггут, AJ (2000). Наш Вьетнам: война 1954-1975 гг . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 0743212444.
- Миллер, Эдвард (2013). Мезальянс: Нго Динь Зьем, США и судьба Южного Вьетнама . Бостон: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-07298-5.
- Морган, Джозеф (1997). Вьетнамское лобби: американские друзья Вьетнама 1955–1975. Пресса Университета Северной Каролины.
- Мойар, Марк (2006). Отвергнутый триумф: Вьетнамская война, 1954–1965 . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-86911-0.
- Нгуен, Сюан Хоай (2011). Chế N Việt Nam cộng hòa min Nam Việt Nam giai đoạn 1955–1963 (режим Республики Вьетнам в Южном Вьетнаме (1955–1963), диссертация . Хошимин: Университет социальных и гуманитарных наук - Хошимин.
- Тейлор, Кейт (2014), издание, Голоса из второй Республики Вьетнам (1967–1975) . Нью-Йорк: публикации программы для Юго-Восточной Азии.
- Стюарт, GC (2011). Сердца, умы и Конг Дан Ву: Специальный комиссариат по гражданским действиям и национальному строительству во Вьетнаме Нго Динь Дьема, 1955–1957. Журнал вьетнамских исследований, 6 (3).
- Янг, Мэрилин Б. (1991). Вьетнамские войны . Нью-Йорк: Harper Perennial.
дальнейшее чтение
- Баттингер, Джозеф (1967). Вьетнам: Дракон в боевой готовности . Издательство Praeger.
- Фицджеральд, Фрэнсис (1972). Пожар в озере: Вьетнамцы и американцы во Вьетнаме . Бостон: Литтл, Браун и компания. ISBN 0-316-15919-0.
- Геттлман, Марвин Э. (1966). Вьетнам: история, документы и мнения о крупном мировом кризисе . Хармондсворт, Миддлсекс: Книги Пингвина.
- Хальберштам, Дэвид ; Сингал, Дэниел Дж. (2008). Создание болота: Америка и Вьетнам в эпоху Кеннеди . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-6007-9.
- Хаммер, Эллен Дж. (1987). Смерть в ноябре: Америка во Вьетнаме, 1963 год . Нью-Йорк: EP Dutton. ISBN 0-525-24210-4.
- Джонс, Ховард (2003). Смерть поколения: как убийства Дьема и Джона Кеннеди продлили войну во Вьетнаме . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-505286-2.
- Кейт, Чарльз (2012). Католический Вьетнам: Церковь от империи к нации . Калифорнийский университет Press.
- Ланггут, AJ (2000). Наш Вьетнам: война 1954–1975 гг . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 0-684-81202-9.
- Локхарт, Брюс МакФарланд, Брюс МакФарланд (1993). Конец вьетнамской монархии . Совет по исследованиям Юго-Восточной Азии, Йельский центр международных и региональных исследований.
- Маклер, Майкл (1981). Вьетнам: Война за десять тысяч дней . Нью-Йорк: Methuen Publishing. ISBN 0-423-00580-4.
- Манн, Роберт (2001). Великое заблуждение: спуск Америки во Вьетнам . Нью-Йорк: Персей. ISBN 0-465-04370-4.
- Морган, Джозеф (2003). "Уэсли Фишел и Вьетнам: особый вид друга" в "Человеческих традициях в Америке с 1945 года", изд. Дэвид Андерсон, Уилмингтон.
- Нгуен, Дуй Лап (2020). Невообразимое сообщество: империализм и культура в Южном Вьетнаме . Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-1-5261-4396-9.
- Обердорфер, Дон (2003). Сенатор Мэнсфилд: необычная жизнь великого американского государственного деятеля и дипломата . Вашингтон
- Олсон, Джеймс С. (1996). Где упало домино . Пресса Св. Мартина. ISBN 0-312-08431-5.
- Ривз, Ричард (1994). Президент Кеннеди: Профиль власти . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 0-671-89289-4.
- Шоу, Джеффри (2015). Утраченный небесный мандат: американское предательство президента Вьетнама Нго Динь Зьема . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 978-1586179359.
- Шихан, Нил (1989). Яркая сияющая ложь . Нью-Йорк: Винтажные книги. ISBN 978-0-679-72414-8.
- Топмиллер, Роберт Дж. (2006). Освобожденный лотос: буддийское движение за мир в Южном Вьетнаме . Университетское издательство Кентукки. ISBN 0-8131-2260-0.
- Trần, Mỹ-Vân (2005). Вьетнамский королевский изгнанник в Японии: принц Чонг Để (1882–1951) . Рутледж.
- Уорнер, Денис (1964). Последний конфуцианец: Вьетнам, Юго-Восточная Азия и Запад . Сидней: Ангус и Робертсон.
Внешние ссылки
- JFK и Diem Coup - предоставлено Архивом национальной безопасности .
- Документы Пентагона , т. 2 гл. 4 «Свержение Нго Динь Дьема, май – ноябрь 1963 г.», стр. 201–76.
Политические офисы | ||
---|---|---|
Предшественник князя Боу Лока | Премьер-министр Вьетнама 1954–1955 гг. | Не удалось никому |
Не предшествовал никому | Президент Республики Вьетнам 1955–1963 гг. | Преемник Дунг Ван Минь |