 Католическая церковь во Вьетнаме | |
|---|---|
| Giáo hội Công giáo tại Việt Nam | |
| Классификация | Католик |
| Писание | Библия |
| Политика | Епископальный |
| Управление | Конференция католических епископов Вьетнама |
| Папа | Фрэнсис |
| Президент CBCV | Джозеф Нгуен Чи Линь |
| Апостольская делегация | Марек Залевски |
| Ассоциации | Комитет солидарности вьетнамских католиков ( Вьетнамский фронт Отечества ), подконтрольный государству |
| Язык | Вьетнамский , латинский |
| Источник | 1533 или 1615 |
| Члены | 7 миллионов (2020) |
| Официальный веб-сайт | Конференция католических епископов Вьетнама |
Католическая Церковь во Вьетнаме является частью всемирной католической церкви , под духовным руководством епископов во Вьетнаме , которые находятся в общении с Папой в Риме . Католическое население Вьетнама занимает пятое место в Азии после Филиппин , Индии , Китая и Индонезии . Во Вьетнаме около 7 миллионов католиков, что составляет 7,0% от общей численности населения. [1] Существует 27 епархий (включая три архиепархии) с 2228 приходами и 2668 священниками. [2]
История [ править ]
Ранние периоды [ править ]
Первые католические миссионеры посетили Вьетнам из Португалии и Испании в 16 веке. Самые ранние миссии не дали очень впечатляющих результатов. Только после прихода иезуитов в первые десятилетия 17 - го века не христианство начинают устанавливать свои позиции в рамках местного населения в обоих регионах Đăng Ngoài ( Тонкин ) и Đăng Чонг ( Cochinchina ). [3] Эти миссионеры были в основном итальянцами, португальцами и японцами. Два священника Франческо Бузоми и Диого Карвалью основали первую католическую общину в Хойане.в 1615 г. Между 1627–1630 гг. авиньонец Александр де Родос и португалец Перо Маркес обратили в Тонкин более 6000 человек. [4]
В 17 веке миссионеры-иезуиты, в том числе Франсиско де Пина , Гаспар ду Амарал, Антонио Барбоза и де Родос, разработали алфавит для вьетнамского языка, используя латинский шрифт с добавленными диакритическими знаками. [5] Эта система письма продолжает использоваться и сегодня и называется chữ Quốc ngữ (буквально «национальная языковая письменность»). Между тем, традиционный чо-ном , знатоком которого был Джироламо Майорика , был основным письмом, передающим католическую веру вьетнамцам до конца 19 века. [6]
С конца 17 века французские миссионеры Общества иностранных миссий и испанские миссионеры Доминиканского Ордена постепенно брали на себя роль евангелизации во Вьетнаме. Другими миссионерами, действовавшими в досовременном Вьетнаме, были францисканцы (в Кочинкине), итальянские доминиканцы и босые августинцы (в Восточном Тонкине), а также те, кого послала Propaganda Fide .
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Апрель 2020 г. ) |
Миссионеры и нгуены [ править ]
 | Этот раздел может придать чрезмерный вес определенным идеям, инцидентам или противоречиям . Пожалуйста, помогите создать более сбалансированную презентацию . Обсудите и устраните эту проблему, прежде чем удалять это сообщение. (Август 2020 г.) |
Французский священник-миссионер и епископ Адраа Пиньо де Бехен сыграл ключевую роль в истории Вьетнама в конце 18 века. Он приехал на юг Вьетнама, чтобы проповедовать. В 1777 году братья Тай Сан убили правящих лордов Нгуена . Нгуен Ан был самым старшим из выживших членов семьи, и он бежал в регион дельты Меконга на крайний юг, где встретил Пинье. [7] [8] [9] [10] [11] [12] Пинье стал доверенным лицом Нгуен Анха. [7] [13]Сообщается, что Пинье надеялся, что, сыграв существенную роль в помощи Анху в достижении победы, он сможет добиться важных уступок для католической церкви во Вьетнаме и способствовать ее расширению по всей Юго-Восточной Азии. С тех пор он стал политиком и военным стратегом. [14]
Однажды во время гражданской войны у нгуенов были проблемы, поэтому Пинье послали за французской помощью. Ему удалось набрать группу французских добровольцев. [15] Пинье и другие миссионеры выступали в качестве бизнес-агентов Нгуен Анха, закупая боеприпасы и другие военные материалы. [16] Пиньо также служил военным советником и де-факто министром иностранных дел до своей смерти в 1799 году. [17] [18] С 1794 года Пиньо принимал участие во всех кампаниях. Он организовал защиту Диен-Хана, когда он был осажден численно превосходящей армией Тай Сона в 1794 году. [19] После смерти Пинье, [20]В своей похоронной речи Джиа Лонг описал француза как «самого выдающегося иностранца, когда-либо появлявшегося при дворе Кочинчины». [21] [22]
К 1802 году, когда Нгуен Анх завоевал весь Вьетнам и провозгласил себя императором Зи Лонг, католическая церковь во Вьетнаме имела 3 епархии:
- Восточно-Тонкинская епархия: 140 000 членов, 41 вьетнамский священник, 4 священника-миссионера и 1 епископ.
- Западно-Тонкинская епархия: 120 000 членов, 65 вьетнамских священников, 46 священников-миссионеров и 1 епископ.
- Епархия Центральной и Южной Кочинчины: 60 000 членов, 15 вьетнамских священников, 5 священников-миссионеров и 1 епископ. [23]
Джиа Лонг терпеливо относился к католической вере своих французских союзников и разрешал беспрепятственную миссионерскую деятельность из уважения к своим благодетелям. [24] В миссионерской деятельности преобладали испанцы в Тонкине и французы в центральных и южных регионах. [25] На момент его смерти во Вьетнаме было шесть европейских епископов. [25] Население христиан было оценено в 300 000 человек в Тонкине и 60 000 человек в Кочинчине. [26]
Поздняя династия Нгуен [ править ]
Мирное сосуществование католицизма с классической конфуцианской системой Вьетнама длилось недолго. Сам Джиа Лонг был конфуцианцем. Поскольку наследный принц Нгуен Фук Кун уже умер, предполагалось, что сын Конха станет наследником Гии Лонга на посту императора, но в 1816 году вместо него был назначен Нгуен Фук Ом , сын второй жены Гии Лонга. [27] Джиа Лонг выбрал его из-за его сильного характера и глубоко консервативного отвращения к жителям Запада, в то время как происхождение Кона обратилось в католицизм и не желало поддерживать свои конфуцианские традиции, такие как поклонение предкам. [28]
Ле Ван Дуйет , вьетнамский генерал, который помог Нгуен Анху - будущему императору Гиа Лонгу - подавить восстание Тай Сан, объединить Вьетнам и основать династию Нгуен, и многие высокопоставленные мандарины выступили против плана Гия Лонга. [29] Дуйет и многие из его южных соратников были склонны благосклонно относиться к христианству и поддерживали восхождение на трон потомков Нгуена Кона. В результате Дуйет пользовался большим уважением католической общины. [30] По словам историка Марка Маклеода, Дуйета больше интересовали военные, чем социальные потребности, и поэтому он был больше заинтересован в поддержании прочных отношений с европейцами, чтобы он мог приобретать у них оружие, а не беспокоился о социальных последствиях вестернизации. .[30] Джиа Лонг знал, что католическое духовенство было против введения Минь Мунга, потому что оно одобряло католического монарха (сына Коня), который оказал им благосклонность. [30]
Минь Монг начал налагать ограничения на католицизм. [31] Он издал «указы о запрете католической религии» и осудил христианство как «неортодоксальное учение». Он видел католиков как возможный источник разделения [31], особенно потому, что миссионеры прибывали во Вьетнам в постоянно увеличивающемся количестве. [32] Дуйет защищал новообращенных вьетнамских католиков и жителей Запада от политики Минь Мона, не подчиняясь приказам императора. [33]
Минь Монг издал императорский указ, который приказал миссионерам покинуть свои районы и переехать в имперский город, якобы потому, что дворцу нужны переводчики, но чтобы помешать католикам евангелизировать. [34] В то время как правительственные чиновники в центральном и северном Вьетнаме подчинились, Дуйет не подчинился приказу, и Минь Монг был вынужден ждать своего часа. [34] Император начал медленно сворачивать военную мощь Дуйета и увеличил ее после своей смерти. [35] Минь Монг приказал посмертно оскорбить Дуйета, что привело к осквернению его могилы, казни шестнадцати родственников и аресту его коллег. [36] Сын Дуйота, Ле Ван Кхойвместе с южанами, которые видели, что их власть и власть Дуйета была ограничена, восстали против Минь Мунга.
Кхои выступил за восстановление рода принца Коуна . [37] Этот выбор был разработан, чтобы заручиться поддержкой католических миссионеров и вьетнамских католиков, которые поддерживали католическую линию принца Коня. Ле Ван Хой также пообещал защищать католицизм. [37] В 1833 году повстанцы захватили Южный Вьетнам, [37] [38] с католиками, играющими большую роль. [39] 2 тысячи вьетнамских католических солдат сражались под командованием отца Нгуен Ван Там . [40]
После трех лет боев восстание было подавлено. Французский миссионер отец Жозеф Маршан из Парижского общества иностранных миссий был захвачен во время осады, поддерживал Кхоя и попросил помощи у сиамской армии через связь со своим коллегой в Сиаме, отцом Жан-Луи Таберд . Это показало сильное участие католиков в восстании, и отец Маршан был казнен. [38]
Провал восстания имел катастрофические последствия для христиан Вьетнама. [39] Последовали новые ограничения против христиан, и были выдвинуты требования найти и казнить оставшихся миссионеров. [40] Антикатолические указы на этот счет были изданы Минь Монгом в 1836 и 1838 годах. В 1836–1837 годах были казнены шесть миссионеров: Игнасио Дельгадо, Доминико Энарес, Хосе Фернандес, Франсуа Жаккар, Жан-Шарль Корне и епископ Пьер Бори. . [41] [42]Деревни христиан были разрушены, а их имущество конфисковано. Семьи распались. У христиан на лбу клеймили та дао, «ложную религию». Считается, что от 130 000 до 300 000 христиан погибли в различных гонениях. 117 провозглашенных святых представляют многих неизвестных мучеников.
Католицизм в Южном Вьетнаме (1954–1975) [ править ]
| Этот раздел может придать чрезмерный вес определенным идеям, инцидентам или противоречиям . Пожалуйста, помогите создать более сбалансированную презентацию . Обсудите и устраните эту проблему, прежде чем удалять это сообщение. (Август 2020 г.) |
| Нейтральность этой статьи оспаривается . ( Апрель 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
В 1954–75 Вьетнам был разделен на Северный и Южный Вьетнам . В течение 300-дневного периода, когда граница между двумя сторонами была временно открыта, многие католики Северного Вьетнама бежали на юг, опасаясь преследований со стороны Вьетминя. В стране, где буддисты составляли большинство, [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] политика президента Нго Динь Дима вызвала обвинения в религиозной предвзятости. Как член католического меньшинства, он проводил политику, враждебную буддийскому большинству. [ Нейтральность является спорным ]Правительство предвзято относилось к католикам на государственной службе и по продвижению в армии, а также к распределению земли, предоставлению деловых услуг и налоговых льгот. [50] Дим однажды сказал высокопоставленному офицеру, забыв, что этот человек был буддистского происхождения: «Поместите своих католических офицеров в уязвимые места. Им можно доверять». [51] Многие офицеры армии Республики Вьетнам обратились в католицизм, чтобы улучшить свои перспективы. [51] При раздаче огнестрельного оружия деревенским ополчениям самообороны, предназначенным для отражения боевиков Вьетконга, оружие передавалось только католикам. [52] Некоторые католические священники содержали свои собственные частные армии, [53] а в некоторых районах [ какие?] произошли насильственные преобразования, грабежи, обстрелы и снос пагод. [ когда? ] [ как? ] [ почему? ] [54] [ нужен лучший источник ] Некоторые деревни были преобразованы в массовом порядке, чтобы получить помощь или избежать насильственного переселения режимом Дима [55] Католическая церковь была крупнейшим землевладельцем в стране, и ее владения были освобождены от реформы и переданы дополнительные права на приобретение собственности, в то время как ограничения против буддизма оставались в силе. [56] [57] Католики также были де-факто освобождены от барщины.труд, который правительство обязывало выполнять всех граждан; Помощь США непропорционально распределялась среди деревень, в которых большинство населения католики. В 1959 году Дьем посвятил свою страну Деве Марии . [58]
Бело-золотой « флаг Ватикана » регулярно развевался на всех крупных публичных мероприятиях в Южном Вьетнаме. [59] Недавно построенные университеты Huế и à Lạt были переданы под власть католиков, чтобы создать академическую среду под влиянием католиков. [60]
В мае 1963 года в центральном городе Хуу , где архиепископом был старший брат Дима Пьер Мартин Нго ин Тхук , буддистам запретили вывешивать буддийский флаг во время священных буддийских праздников Весак . [61] Несколькими днями ранее католикам было предложено вывесить религиозные - папские - флаги на праздновании годовщины епископа Тэка. [62] Оба действия технически нарушали редко соблюдаемый закон, который запрещал использование любого флага, кроме национального, но на практике были запрещены только буддийские флаги. [62]Это вызвало протест против правительства, который был жестоко подавлен силами Дима, в результате чего было убито девять мирных жителей. Это, в свою очередь, привело к массовой кампании против правительства Дима во время так называемого буддийского кризиса . Позже Дим был свергнут и убит 2 ноября 1963 года. [63] [64]
Настоящее время [ править ]
Первый вьетнамский епископ Жан-Батист Nguyễn bâ Tong , был освящен в 1933 году в базилике Святого Петра по Папой Пием XI . [23] Конференция католических епископов Вьетнама была основана в 1980 году. В 1976 году Святейший Престол сделал архиепископа Жозефа-Мари Трунь Нху Кху первым вьетнамским кардиналом . Его преемниками были кардинал Джозеф-Мари Трэн Ван Кан в 1979 году и Кардинал Поль-Джозеф Фум Анх Тонг в 1994 году. Известный вьетнамский кардинал Фрэнсис Ксавьер Нгуен Ван Туан , который находился в заключении коммунистическим режимом с 1975 по 1988 год и провел девять лет в одиночной камере, был назначен секретаремПапский совет по вопросам справедливости и мира , и сделал его президентом в 1998 году 21 февраля 2001 года он был возведен в Коллегии кардиналов по Папы Иоанна Павла II . [23] Вьетнамские католики, умершие за свою веру с 1533 года до наших дней, были канонизированы в 1988 году Иоанном Павлом II как « вьетнамские мученики ». 26 марта 1997 года кардинал Нгуен Ван Туан открыл процесс беатификации брата-редемпториста Марселя Нгуена Тан Вана в епархии Беллей-Арс, Франция.
Состоялись встречи между лидерами Вьетнама и Ватикана , в том числе визит премьер-министра Вьетнама Нгуен Тон Дунг в Ватикан для встречи с Папой Бенедиктом XVI 25 января 2007 года. Официальные делегации Ватикана почти каждый год ездят во Вьетнам с 1990 года для встреч. со своими властями и посетить католические епархии. В марте 2007 года делегация Ватикана посетила Вьетнам и встретилась с местными официальными лицами. [65] В октябре 2014 года Папа Франциск встретился с премьер-министром Нгуен Тон Дунг в Риме.. Стороны продолжили обсуждение возможности установления нормальных дипломатических отношений, но не представили конкретного графика обмена послами. [66] Папа снова встретится с вьетнамским лидером Трэн Си Куанг и его соратниками в Ватикане в 2016 году. [67]
Вьетнам остается , как только азиатской коммунистической страна , чтобы иметь неофициальный представитель Ватикана в стране и провел официальные для неофициальных встреч с представителями Ватикана как во Вьетнаме и Святой Престол, который не существует в Китае , Северной Корее и Лаосе - из-за давних и исторических отношений между Вьетнамом и католической церковью. [68] Ситуация улучшилась более благоприятным образом, когда Святой Престол объявил, что в 2018 году у них будет постоянный представитель во Вьетнаме. [69] [70]
 |
| Часть серии о |
| Католическая церковь по странам |
|---|
| Портал католицизма |
Ограничения католической жизни во Вьетнаме и желаемое участие правительства в назначении епископов остаются препятствиями в двусторонних диалогах. В марте 2007 года вьетнамский суд в Хуте приговорил католического священника Таддеуса Нгуен Ван Ли (р. 1946) к восьми годам тюремного заключения за «антиправительственную деятельность». Нгуен, который уже провел 14 из последних 24 лет в тюрьме, был обвинен в том, что он является основателем продемократического движения Bloc 8406 и членом Партии прогресса Вьетнама. [71]
16 сентября 2007 года, в пятую годовщину смерти кардинала Нгуен Ван Туна , католическая церковь начала его беатификацию . [72] Бенедикт XVI выразил «глубокую радость» известию об официальном открытии дела беатификации. [73] Вьетнамские католики положительно отреагировали на известие о беатификации. В декабре 2007 года тысячи вьетнамских католиков прошли процессией к бывшей апостольской нунциатуре в Ханое и дважды молились там, стремясь вернуть имущество местной церкви. [74]Здание располагалось на историческом буддийском месте, пока оно не было конфисковано французскими колонистами и передано католикам, а затем коммунистическое правительство Северного Вьетнама конфисковало его у католической церкви в 1959 году. [75] Это была первая массовая гражданская акция вьетнамских католиков. с 1970-х гг. Позже протесты были поддержаны католиками в городах Хошимин и Хаонг , которые выдвинули такие же требования в отношении своих территорий. [76] В феврале 2008 года власти пообещали вернуть здание католической церкви. [77] Однако в сентябре 2008 года власти изменили свою позицию и решили снести здание, чтобы создать общественный парк. [78]
Епархии [ править ]
Всего в трех церковных провинциях 27 епархий , включая три архиепархии . Архиепископии: [79]
- Архиепископия (митрополит) Ханоя
- Архиепископия (митрополит) Хуэй
- Архиепископия (митрополит) Хошимина (бывший Сайгон)
См. Также [ править ]
- Вьетнамские мученики
- Богоматерь Ла Ванг
- Đọc kinh (Вьетнамская песня)
- Нгом Мха Чай (вьетнамская постная медитация)
- Святейший Престол - Вьетнамские отношения
Цитаты [ править ]
- ^ ANTON Nguyễn Ngọc Sơn (2020). " Giáo trình lớp Hội nhập Văn hoá Văn hoá Công Giáo Việt Nam ".
- ^ [1] Архивировано 18 декабря 2016 года в Wayback Machine. Основано на отдельных епархиальных статистических данных, представленных по-разному в 2012, 2013 и 2014 годах.
- Перейти ↑ Tran, Anh Q. (октябрь 2018 г.). «Историография иезуитов во Вьетнаме: 1615–1773 и 1957–2007» . Брилл.
- ↑ Католическая энциклопедия, Индокитай, архивная копия от 3 марта 2016 г. в Wayback Machine
- ^ Trần, Quốc Anh; Phm, Thị Kiều Ly (октябрь 2019 г.). Từ Nước Mặn đến Roma: Những đóng góp của các giáo sĩ Dòng Tên trong quá trình La tinh hoá tiếng Việt ở thế kỷ 17 . Конференция 400 на хин тхан в пхат триан чу Квок нгу тронг лох со ссудой бао Тин Мунг тхи Вьетнам. Город Хошимин: Комитет по культуре, Конференция католических епископов Вьетнама.
- Перейти ↑ Ostrowski (2010) , pp. 23, 38.
- ^ а б Холл, с. 423.
- ↑ Кэди, стр. 282.
- ^ Баттингер, стр. 266.
- ^ Mantienne, стр. 520.
- ^ Маклеод, стр. 7.
- ^ Карноу, стр. 75.
- ^ Баттингер, стр. 234.
- ^ Маклеод, стр. 9.
- ^ Buttinger, стр. 237-40.
- ^ Маклеод, стр. 10.
- ↑ Кэди, стр. 284.
- ^ Холл, стр. 431.
- ^ Mantienne, с.135
- ^ Карноу, стр. 77.
- ^ Баттингер, стр. 267.
- ^ Карноу, стр. 78.
- ^ a b c «Католическая церковь во Вьетнаме с 470-летием евангелизации» . Преподобный Джон Трун Конг Нго, Конгресс религиозного образования в Анахайме . 2004. Архивировано из оригинального 14 июня 2010 года . Проверено 17 мая 2007 года .
- ^ Buttinger, стр. 241, 311.
- ^ a b Кэди, стр. 408.
- ↑ Кэди, стр. 409.
- ^ Баттингер, стр. 268.
- ^ Баттингер, стр. 269.
- Перейти ↑ Choi, pp. 56-57
- ^ a b c Маклеод, стр. 24.
- ^ а б МакЛеод, стр. 26.
- ^ Маклеод, стр. 27.
- Перейти ↑ Choi, pp. 60-61
- ^ а б МакЛеод, стр. 28.
- Перейти ↑ McLeod, pp. 28-29.
- ^ Маклеод, стр. 29.
- ^ a b c Маклеод, стр. 30
- ^ а б Шапюи, стр. 192
- ^ a b Ук, стр. 95
- ^ а б МакЛеод, стр. 31 год
- ^ Маклеод, стр. 32
- ^ Кембриджская история христианства , стр. 517 Архивировано 31 декабря 2013 года в Wayback Machine.
- ↑ Буддийский кризис 1966 года в Южном Вьетнаме. Архивировано 4 марта 2008 года в Wayback Machine HistoryNet.
- ^ Gettleman, стр. 275-76, 366.
- ^ Moyar, стр. 215-216.
- ^ «Южный Вьетнам: религиозный кризис» . Время . 14 июня 1963 . Проверено 22 мая 2010 года .
- ^ Tucker, стр. 49, 291-93.
- ^ Maclear, стр. 63.
- ^ Snie 53-2-63, «Ситуация в Южном Вьетнаме, 10 июля 1963 архивации 1 апреля 2010 в Wayback Machine
- ^ Такер, стр. 291.
- ^ a b Gettleman, стр. 280–82.
- ^ «Южный Вьетнам: Чей погребальный костер?». Новая Республика . 29 июня 1963 г. с. 9.
- ^ Уорнер, стр. 210.
- Перейти ↑ Fall, Bernard (1963), The Two Viet-Nams , p. 199.
- ^ Баттингер, стр. 993.
- ^ Карноу, стр. 294.
- ^ Баттингер стр. 933.
- ^ Джейкобс стр. 91.
- ^ "Другой крестовый поход Дима". Новая Республика . 22 июня 1963. С. 5–6.
- ↑ Halberstam, Дэвид (17 июня 1963 г.). «Дим и буддисты». Нью-Йорк Таймс .
- ^ Topmiller, стр. 2.
- ^ a b Джарвис, стр. 59.
- ^ Карноу, стр. 295.
- ^ Moyar, стр. 212-13.
- ^ «Ватикан: Вьетнам работает над полными дипломатическими отношениями со Святым Престолом» . Католическая служба новостей . 12 марта 2007 года Архивировано из оригинала 13 марта 2007 года . Проверено 15 мая 2007 года .
- ^ "Ватикан и Вьетнам приближаются к восстановлению дипломатических отношений" . AFP. 19 октября 2014. Архивировано из оригинала 22 октября 2014 года . Проверено 22 октября 2014 года .
- ^ https://vietnamnews.vn/politics-laws/346844/pope-francis-welcomes-vietnamese-leaders-visit-to-vatican.html#WJxfVvVjal0g1Vwd.97
- ^ https://vietnamnews.vn/politics-laws/468272/defect-pm-truong-hoa-binh-meets-vatican-leaders.html#2cHUPVoYVZhmGcRJ.97
- ^ https://www.romereports.com/en/2018/12/20/holy-see-to-have-permanent-presentative-in-vietnam/
- ^ https://international.la-croix.com/news/vatican-vietnam-move-closer-to-full-diplomatic-relations/9128
- ↑ Asia News, март 2007 г. Архивировано 27 августа 2016 г. в Wayback Machine.
- ^ "Поздний вьетнамский кардинал встал на путь святости" . Рейтер . 17 сентября 2007 г.
- ^ UCANews в Catholic.org архивации 6 июня 2011 года на Wayback Machine
- ^ UCA News архивации 26 декабря 2016 в Wayback Machine
- ^ Ф, Нг (2008). «Священный гребень над землей во Вьетнаме» . BBC News .
- ↑ «Вьетнамские католики расширяют свой протест, требуя справедливости». Архивировано 24 ноября 2015 г. в Wayback Machine , Asianews, 15 января 2008 г.
- ^ «Архиепископ Ханоя подтверждает восстановление нунциатуры, спасибо Папе». Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine.
- ^ «В Ханое репрессии против католиков, кажется, победили». Архивировано 5 декабря 2016 г. в Wayback Machine , Asianews], сентябрь 2008 г.
- ^ «Католические епархии во Вьетнаме» . GCatholic.org .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Кейт, Чарльз (2012). Католический Вьетнам: Церковь от империи к нации . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520272477.
- Нго, Лан А. (2016). Нгуен – католическая история (1770–1890-е годы) и становление вьетнамской католической национальной идентичности (диссертация). Джорджтаунский университет.
- Тран, Ань К. (2017). Боги, герои и предки: межрелигиозная встреча во Вьетнаме восемнадцатого века . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190677602.
Библиография [ править ]
- Баттингер, Джозеф (1967), Вьетнам: Дракон в боевой готовности , Praeger Publishers
- Кэди, Джон Ф. (1964), Юго-Восточная Азия: ее историческое развитие , McGraw Hill
- Chapuis, Оскар (1995), История Вьетнама: от Hong Bang до Tu Duc , Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0-313-29622-2
- Чхве Бён, Ук (2004), Южный Вьетнам во время правления Минь Мона (1820–1841): центральная политика и местные ответные меры , Публикации SEAP, ISBN 0-87727-138-0
- Геттлман, Марвин Э. (1966), Вьетнам: История, документы и мнения о крупном мировом кризисе , Нью-Йорк: Penguin Books
- Хаммер, Эллен Дж. (1987), Смерть в ноябре , Бостон: EP Dutton, ISBN 0-525-24210-4
- Холл, DGE (1981), История Юго-Восточной Азии , Macmillan , ISBN 0-333-24163-0
- Джейкобс, Сет (2006), Мандарин времен холодной войны: Нго Динь Зием и истоки войны Америки во Вьетнаме, 1950–1963 , Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд, ISBN 0-7425-4447-8
- Джонс, Ховард (2003), Смерть поколения , Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN 0-19-505286-2
- Карнов, Стэнли (1997), Вьетнам: история , Нью-Йорк: Penguin Books, ISBN 0-670-84218-4
- Миллер, Эдвард (2013). Мезальянс: Нго Динь Зьем, США и судьба Южного Вьетнама . Издательство Гарвардского университета.
- Островски, Брайан Юджин (2010). "Возникновение христианской литературы Ном во Вьетнаме семнадцатого века: сочетание европейского содержания и местного выражения". В Уилкокс, Винн (ред.). Вьетнам и Запад: новые подходы . Итака, Нью-Йорк: Публикации SEAP, Издательство Корнельского университета. ISBN 9780877277828.
- Шоу, Джеффри (2015). Утраченный небесный мандат: американское предательство Нго Динь Зьема, президента Вьетнама . Игнатий Пресс.
- Такер, Спенсер С. (2000), Энциклопедия войны во Вьетнаме , Санта-Барбара: ABC-CLIO, ISBN 1-57607-040-9
- Уорнер, Денис (1963), Последний конфуцианец , Нью-Йорк: Макмиллан
Внешние ссылки [ править ]
- Католическая церковь во Вьетнаме , GCatholic.org
- Католическая иерархия во Вьетнаме
- Коллекция фотографий "Католические шествия во Вьетнаме".
