Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В Ngadjuri люди группа аборигенов Австралии людей , чьи традиционные земли лежат в середине северной части Южной Австралии с территорией , простирающейся от Gawler на юге до Orroroo в Флиндерс на севере.

Имя [ редактировать ]

Их этноним образован от двух слов: adlu , что означает «мы», и juri, что означает «человек», отсюда «мы, мужчины». [1]

Язык [ править ]

Основная статья: язык нгаджури

Вильгельм Шмидт предложил, чтобы вместе с языками Kaurna , Narungga и Nukunu , то язык Ngadjuri формируется один из элементов подгруппы он назвал языки MIRU. [2] [3] В настоящее время он классифицируется как член языковой семьи Тура-Юра . [4]

Элементы словаря были записаны Сэмюэл Ле Брун, пасынка одного из Canowie станции собственников, Р. Буше Джеймс. Ле Брун, который провел часть своей юности в Канови в конце 1850-х годов, проявил интерес к лексике аборигенов этого округа, и в 1886 году был среди мирян, которые сделали материалы по этой теме для книги Эдварда Миклетуэйта Карра (1820- 1889 г.). [5] Словарь Ле Бруна в последнее время был приписан Нукуну у залива Спенсер., но сам он заявляет, что он произошел из «сорока миль к востоку от Порт-Пири», что помещает его недалеко от Канови, с которым он был близко знаком, и поэтому является лексикой народа нгаджури. Их слово для воды, cowie или kowi , довольно часто появляется как суффикс в номенклатуре региона, основанном на нгаджури, например, Yarcowie, Canowie, Caltowie, Warcowie и Booborowie .

Страна [ править ]

Родина Нгаджури занимала примерно 11 500 квадратных миль (30 000 км 2 ), охватывая Ангастон и Фрилинг на юге и тянулась на север к Клэр , Кристал-Брук , Гладстон до Карриетона и Оррру в хребтах Флиндерс . [6] [а] Их территория совпадает довольно точно с диапазоном перечной резинки , которая объясняет , почему Kaurna экзонят человек для них Wirameju , то есть в Kaurna «перечная резинка лесных люди». [1] [6]

К северо-востоку они заняли район Ваукаринга и Кунамор . Районы Питерборо , Burra и Робертстаун находились на территории Ngadjuri. Восточные границы совпадают с районом Маннахилл . [6]

Альтернативные названия [ править ]

  • Аберкромби (также название орды Нгаджури)
  • Алури, Алури
  • Боанавари («люди летучих мышей», употребляемые восточными племенами, которые не участвовали в праве обрезания и опасались прозелитизма Нгаджури из-за этой практики)
  • Burra Burra . (название одной из орд Нгаджури )
  • Дура
  • Eeleeree
  • Эура (это общее для нескольких племен, в которые входили нгаджури)
  • Хиллери, Хиллари
  • Ману, Монну, Манулей
  • Манури . ( Экзоним Нукуну, предположительно означающий «жители внутренних районов»).
  • Манури . (`` люди с большими рогами '', экзоним, используемый для них нгангуруку)
  • Мимбара (название самой северной орды нгаджури)
  • Нгадлури, Нгалури
  • Wirameju ( Вира означает резинку дерево, meju , мужчины, получая таким образом «резинки лесных людей»)
  • Вирра, Вира
  • Виррамейу, Виррамайо, Виррамайя, Вирамая
  • Yilrea
  • Youngye (название языка)

Источник: Tindale 1974.

Социальная организация [ править ]

До того, как европейские поселенцы достигли этого района, после британской колонизации Южной Австралии , нгаджури, практиковавшие обрезание , агрессивно продвигались на восток в сторону реки Мюррей, настаивая на том , чтобы местные племена переняли эту практику. [7] По словам антрополога Нормана Тиндейла , нгаджури состояли из нескольких « орд », имена некоторых из которых известны:

  • Burra Burra
  • Аберкромби (имя, присвоенное одной орде нгаджури)
  • Мимбара (орда на самых северных рубежах территории Нгаджури). [7]

История контактов [ править ]

Нгаджури практически не заметны в истории колонизации традиционных племенных земель и их выселения. [8] Как и другие группы аборигенов в Южной Австралии, нгаджури вели кочевой образ жизни и были уничтожены завезенными европейскими болезнями [9], такими как корь и оспа , поскольку колонизаторы захватили их водные и земельные ресурсы, что привело к их расселению [10]. ] Отряд полиции был создан на станции Бангари еще в 1842 году. [11] Открытие и разработка крупных медных рудников в Капунде.а затем Бурра в 1844 и 1845 годах соответственно стимулировал заметный приток поселенцев в их регион. [8] Расчет из записей на поставке продуктов питания для коренного населения, в 1852 году, по оценкам, насчитывалось около 70 Ngadjuri людей рисунка рационов, и дети охотно присоединились внедренными игры, играя мрамор , лапту и крикет , [11 ], но распространение сельского хозяйства, похоже, совпало с исчезновением центральной общины в течение следующих 20 лет. [12]

Группа мимбара, однако, продержалась в северных бушлендах до 1905 года как последняя «дикая» группа аборигенов Южной Австралии . Их переместили на юг, на окраину Куорна , в Ривертон и на Уиллохра-Крик . [7]

Искусство [ править ]

Нгаджури использовали петроглифы , боди-арт и другие формы искусства для выражения своей культуры и верований. и примеры первого можно найти в Firewood Creek, немного к северо-востоку от Burra (в Нгаджури это место известно как Kooringa). [13] Параллельные полосы (линии) - очень знакомая тема, но также использовались другие знакомые черты искусства коренных австралийцев , такие как отпечатки рук, следы кенгуру и эму .

Культура [ править ]

Дополнительная информация: культура австралийских аборигенов

Нгаджури практиковали формализованные практики захоронения с телами, которые иногда коптили или сушили перед захоронением, и многие захороненные скелеты были обнаружены во время строительства железнодорожной линии Сполдинг . Большие группы до сотни человек устраивали массовую охоту на опоссумов через бревенчатые холмы. Хотя церемонии обычно были частными мероприятиями только для мужчин, к 1860-м годам они начали коммерциализировать их с принятием зрителей доминирующей капиталистической культуры и требованием пожертвований. [9]

Мифология [ править ]

Дополнительная информация: религия и мифология австралийских аборигенов

Один миф, записанный информантами Нгаджури, по-видимому, отражает исторические обстоятельства, связанные с доколониальным натиском голодающих народов Барнгарла и Коката из регионов Западной пустыни вокруг озера Эйр вниз к полуострову Эйр, что заставило такие народы, как нгаджури, перейти к обороне. История гласит:

Женщина в сопровождении двух собак, одна красная, другая черная, обе с человеческим видом, спустилась с северо-запада и, пройдя через участок хребта Флиндерс в Буджерте («снежная страна»), а именно гору Патаверта , они начали убивать и убивать. съесть любого человека, которого они встретили. Слухи о надвигающейся угрозе быстро распространились, и люди сбежали со своего пути. Когда женщина-каннибалка подошла к богатой дичью и хорошо увлажненной территории кемпинга в Каруне , жители холма Ганджамата решили выступить и попытаться убить злоумышленников. Для этого они выбрали двух воинов, Kudnu , то Еврей ящериц и Wulkinaraего брат, чтобы противостоять трио. Вооруженные бумерангами, они поставили ловушку рядом с женщиной и ее собаками, Вулкинара предложил Кудну занять позицию на дереве, и, увидев женщину и ее собак, пошуметь, чтобы привлечь их внимание к нему. он, Вулкинара, устроился бы в засаде в кустах поблизости. Сначала собаки не слышали шума, но по настойчивому шепоту брата, что он кричал громче, Кудну удалось заставить рыжую собаку прыгнуть на дерево, и, как и он, Вулкинара взмахнула бумерангом. его правая рука и, действительно летя, он разрезал собаку пополам. Затем Кудну снова закричал, и черная собака бросилась в его укрытие, которое Вулкинаре также удалось разрезать пополам, бросив другой бумеранг в его левую руку. Затем они убили женщину-каннибала и сожгли ее.Кровь, пролитая убитыми собаками, оставила два отложения: кровь красной собаки стала бесценной. месторождение красной охры в ущелье Парачилна , которое Нгаджури собирают также из-за его лечебных свойств. Кровь черной собаки образовывала комок того же цвета, который использовался как для размазывания тел юношей во время их посвящения, так и в танцевальных представлениях. [14] [15]

Еще один элемент в сказке подсказал Тиндейлу, что история может быть изменена исторически достоверной датировкой. После убийств произошло нечто странное, с солнцем, которое до того времени никогда не зашло:

Солнце зашло на западе после того, как женщина-каннибалка и ее охотничьи собаки были уничтожены, и произошел необычный случай, который заставил испуганных соплеменников вопить. Все попытки заставить гнида подняться провалились. Кудну, однако, во время этих попыток крепко спал, но как только его разочарованные родственники тоже заснули в полном изнеможении, он поднялся и швырнул бумеранг на север, где тот кружил, а затем вернулся на землю. Это не имело никакого эффекта, поэтому он пытался снова и снова, последовательно прицеливаясь одиночными бросками на запад, затем на юг, но безуспешно. Сохраняющиеся он бросил свой четвертый бумеранг в восточном направлении. Он внимательно прижался к себе, прислушиваясь к звуку, издаваемому вращающимся деревом, и, глядя, увидел, как оно кружится в этом направлении, и когда оно приблизилось к нему, небо начало светиться, и наступил день. Он разбудил своих соплеменников,который радостно подарил ему много подарков из благодарности. В преданиях Нгаджури эти дары, коврики, копья и дубинки остаются символически отмеченными на спине еврейской ящерицы.[16]

Тиндейл полагал, что это могло отражать или было изменено последним солнечным затмением, которое имело место над районом ущелья Парачилна 13 марта 1793 года [15].

У Нгаджури также была версия широко распространенного мифа об Орле и Вороне, который Тиндейл записал как из Нгаджури, так и из Мараура , [17] и который также изучался Р. М. Берндтом и его женой Ч. К. Берндт . [18] Версия Тиндейла гласит: -

Ворона, присоединившись к Орлу на охоте, завидовал последнему за то, что тот отказался делиться добычей, которую он поймал, и потому, что он был достаточно силен, чтобы разбить гнезда крысы-тушканчика . Чтобы наказать Орла, он заострил кусок кости ( пайджу ), полученный из ноги кенгуру, и, воткнув его острым концом вверх в гнездо тушканчика, приказал ему двигаться, когда Ворон заговорил с ним, чтобы вызвать впечатление, что многие внутри жили крысы. Затем он заманил Орла в гнездо и лестно попросил его разбить его, чтобы они съели его содержимое, а пайджуКость при этих словах издала звук, который подтвердил идею, что внутри прячется много крыс. Орел наступил на гнездо, и кость проткнула ему ногу, оставив болезненную хромоту. Ворона радостно закричал, когда Орел попытался вернуться в их лагерь. Затем Орел начал отслеживать Ворона и его семью, когда они двигались на северо-восток к Титалпе, а затем на запад к Варуни, где его гноящаяся рана лопнула, и гной вылился наружу, образуя риф из белого кварца, который все еще виден сегодня. Когда шел дождь, он добрался до пещеры, где укрылись Ворона и его семья, и отказал ему в доступе, потому что его нога, как говорили, пахла, развел огонь из травы дикобраза.у входа в пещеру, и, услышав, как семья внутри задыхается, торжествующе двинулся в путь, будучи уверенным, что они задохнутся до смерти. Превратившись в птицу, он трижды спикировал обратно в пещеру, чтобы полакомиться чернокожими Воронами, только чтобы найти своего отца, который всегда был там, который блокировал его и продолжал бросать ему немного мяса вместо этого. С этого дня орел устремляется на землю в поисках добычи, а ворона, происходящая из семейства закопченных, черная, даже если у нее есть дымчатые глаза. [19]

Родное название [ править ]

Дополнительная информация: британская колонизация Южной Австралии и титул аборигенов в Австралии

Когда англо- европейские поселенцы впервые прибыли в 1836 году в Холдфаст-Бей (ныне Гленелг ), в Законе о Южной Австралии 1834 года, принятом британским парламентом и губернатором Хиндмаршем в качестве главнокомандующего в его Прокламации 1836 года , эта земля считалась бесплодной. пустошь. В отличие от остальной части Австралии, terra nullius не относился к новой провинции. Letters Patent создания провинции Южной Австралииприложенный к Закону, признал предшествующую собственность аборигенов и заявил, что не могут быть предприняты действия, которые "затронули бы права любых коренных жителей указанной провинции на фактическое занятие и пользование своими собственными лицами или лицами их потомков какими-либо земля в настоящее время фактически занята или используется такими туземцами ". [20]

Тем не менее, согласно Закону, коренные жители считались британскими подданными . Хотя патент гарантировал коренным жителям права на землю в силу закона, он был проигнорирован властями компании Южной Австралии и скваттерами. [20]

См. Также [ править ]

  • История Аделаиды
  • Парк-заповедник Мимбара

Заметки [ править ]

  1. ^ «Территория народа Нгаджури простиралась от Ангастона и Голера на юге до Пири и Оррру на севере. На западе они простирались до Кристаллического ручья, но почти не касались побережья залива Спенсер, кроме случаев, когда они посещали народ Нарага из Йорка. Полуостров. На юге их границы проходили с границами Каурна между мостом Хэмли и Голером. Их восточной границей был восточный уступ горных хребтов Маунт-Лофти ». ( Тиндейл, 1937 , с. 149).

Цитаты [ править ]

  1. ^ а б Тиндейл 1937 , стр. 149.
  2. ^ Simpson & Hercus 2004 , стр. 183.
  3. ^ Эмери 2016 , стр. 5.
  4. ^ Austin & Hercus 2004 , стр. 221.
  5. Перейти ↑ Le Brun 1886 , pp. 140–142.
  6. ^ a b c Тиндейл 1974 , стр. 200.
  7. ^ а б в Тиндейл 1974 .
  8. ^ a b Birt & Copley 2004 , стр. 249.
  9. ^ a b Ной 1986 , стр. 216–218.
  10. Перейти ↑ Leader-Elliott 2014 , p. 210.
  11. ^ a b Birt & Copley 2004 , стр. 250.
  12. ^ Birt & Копли 2004 , стр. 251.
  13. ^ Birt & Копли 2004 , стр. 249-250.
  14. ^ Tindale 1937 , стр. 149-150.
  15. ^ а б Тиндейл 1974 , стр. 135.
  16. ^ Tindale 1937 , стр. 150.
  17. ^ Tindale 1939 , стр. 243-261.
  18. ^ Берндт, Берндт & Stanton 1993 , стр. 242,303ff ..
  19. ^ Tindale 1937 , стр. 151-152.
  20. ^ a b Ngadjuri Walpa Juri Lands and Heritage Association nd .

Источники [ править ]

  • Эмери, Роб (2016). Warraparna Kaurna !: Восстановление австралийского языка . Университет Аделаиды Пресс . ISBN 978-1-925-26125-7.
  • Остин, Питер ; Геркус, Луиза (2004). «Ярлинские языки» . В Бауэрне Клэр ; Кох, Гарольд (ред.). Австралийские языки: классификация и сравнительный метод . Издательская компания Джона Бенджамина . С. 207–222. ISBN 978-9-027-29511-8.
  • Берндт, Рональд Мюррей ; Берндт, Кэтрин Хелен ; Стэнтон, Джон Э. (1993). Мир, который был: Яралди реки Мюррей и озер, Южная Австралия . Университет Британской Колумбии UBC Press. п. 242 . ISBN 978-0-774-80478-3.
  • Бирт, Питер; Копли, Винсент (2004). «Возвращение в деревню: беседа в Файервуд-Крик» . В Смит, Клэр; Вобст, Х. Мартин (ред.). Археологии коренных народов: теория и практика деколонизации . Рутледж . С. 249–264. ISBN 978-1-134-39155-4.
  • Грей, Дж. (1930). «Заметки о родном племени ранее резидентной в Orroroo, Южной Австралии» . Южно-австралийский натуралист . 12 (1): 4–6.
  • Ле Брун, Самуэль (1886). «№ 66.-Порт-Пири, сорок миль» (PDF) . В Curr, Эдвард Миклетуэйт (ред.). Австралийская раса: ее происхождение, языки, обычаи, место высадки в Австралии и маршруты, по которым она распространилась по этому континенту . Том 2. Мельбурн: Джон Феррес, правительственный типограф. С. 140–142.
  • Лидер-Эллиотт, Лин (2014). «Культурный ландшафт и чувство места: сообщества и туристические представления Баросса» . В Конвери, Ян; Корсан, Жерар; Дэвис, Питер (ред.). Ощущение места: мультидисциплинарные перспективы . Бойделл и Брюэр. С. 207–218. ISBN 978-1-843-83899-9.
  • Ассоциация земель и наследия Нгаджури Вальпа Джури (nd). Нгаджури . Совет SASOSE. п. 73. ISBN 0-646-42821-7.
  • Ной, Роберт Дж. (1986). КЛЭР - История района . Боярышник: Investigator Press. ISBN 978-1-925-26125-7.
  • Симпсон, Джейн ; Геркус, Луиза (2004). «Тура-Юра как подгруппа» . В Бауэрне Клэр ; Кох, Гарольд (ред.). Австралийские языки: классификация и сравнительный метод . Издательская компания Джона Бенджамина . С. 179–206. ISBN 978-9-027-29511-8.
  • Тиндейл, Норман Барнетт (1937). «Две легенды племени Нгаджури со среднего севера Южной Австралии» . Труды Королевского общества Южной Австралии : 149–153.
  • Тиндейл, Норман Барнетт (1939). «Мифы об орлах и воронах племени Мараура, Нижняя река Дарлинг, Новый Южный Уэльс» . Записи Южно-Австралийского музея . Аделаида. 6 (3): 243–261.
  • Тиндейл, Норман Барнетт (1974). «Нгаджури (СА)» . Аборигенные племена Австралии: их территория, экологический контроль, распространение, пределы и собственные имена . Издательство Австралийского национального университета . ISBN 978-0-708-10741-6.