Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Николай Костомаров
Костомаров 7.jpg
Родившийся( 1817-05-16 )16 мая 1817 года
Юрасовка , Воронежская губерния , Российская империя (ныне Россия )
Умер19 апреля 1885 г. (1885-04-19)(67 лет)
Санкт-Петербург , Российская Империя (современная Россия )

Николай Иванович Костомаров ( русский : Николай Иванович Костомаров , Николай Иванович Костомаров , украинский : Микола Іванович Костомаров , Николай Иванович Костомаров . 16 мая 1817, Виль Yurasovka , Воронежская губерния , русская империя - 19 апреля 1885, Санкт - Петербург , Русский ампир ) был одним из самых выдающихся российских [1] [2] [3] имперских историков, профессором русской истории в Киевском университете Св. Владимира, а затем вСанкт - Петербургский университет , Действительный государственный советник России , автор многих книг, в том числе его знаменитой биографии семнадцатого века гетмана запорожского казачества Богдан Хмельницкий , исследования на атаман из донских казаков Степана Разина и его фундаментального 3-томной Российского История в биографиях ее главных фигур ( русский : Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей ).

Николай Костомаров был также известен как украинский фольклорист и автор трудов по истории Украины ; он был членом украинского национального возрождения общества , наиболее известный как Братство святых Кирилла и Мефодия , [4] [5] [6] [7] [8] [9] , который существовал в Киеве с января 1846 по март 1847. Костомаров был также поэтом, этнографом, панславистом и пропагандистом так называемого народнического движения в Российской империи .

Историк [ править ]

Его отцом был помещик Иван Петрович Костомаров, принадлежавший к русской знати . Его далекие семейные корни уходили в Великое княжество Московское времен правления Бориса Годунова . Его мать Татьяна Петровна Мельникова была украинкой по национальности и одной из крепостных его отца; поэтому Николай Костомаров де-юре был «крепостным» своего отца.

Костомаров был знатоком восточнославянского фольклора. [4] Он выдвинул идею о том, что есть два типа русских людей : люди киевского происхождения, в бассейне Днепра , которые он называл южными русскими, и люди новгородского происхождения, которых он называл северными русскими. Костомаров рассматривал северных русских как политического гегемона российского государства. [10] В произведениях историка Костомаров отражал романтические тенденции своего времени. Он был первым русским историком, который использовал этнографию и народные песни в истории и попытался этим методом распознать «дух» народа, в том числе так называемый «национальный дух» (см. О: Русский : народность, народность). Основываясь на их народных песнях и истории, он сказал, что народы того, что он называл Северной или Великой Русью, с одной стороны, и Южной или Малой Русью, с другой ( русские и украинцы соответственно), различались по характеру и образовывали два отдельных русских национальности. В своем знаменитом эссе Два Россия Национальности ( русская : Две русские народности ), веха в истории народники думали, что он писал , что некоторые считают, что идеи русских склонных к автократии, коллективизм и государственное строительство, а украинцы склонны к свободе и индивидуализму . Статья Костомарова о проблеме психологического разнообразия русского народа в Российской империи оказала влияние на научные исследования коллективной психологии в Восточной Европе.

В своих различных исторических сочинениях Костомаров всегда очень положительно отзывался о Киевской Руси и Новгородской республике , о том, что он считал вечевой системой народных собраний (см. Особенно его монографию О роли Великого Новгорода в русской истории , русский язык : О значении Великого Новгорода в русской истории ), а также более позднего Запорожского казачьего братства , которое, по его мнению, отчасти также было наследником демократического строя. Напротив, он критиковал старое самодержавие в Великом княжестве Московском . Костомаров приобрел известность в свое время, сомневаясь в истории Ивана Сусанина., легендарный герой-мученик, которого считали спасителем Московии (см .: Иван Сусанин. Историческое обозрение на русском языке : Иван Сусанин (Историческое исследование) ). Костомаров интересовался историей лидеров повстанцев в России. Его подробное описание дела Степана Разина , одной из самых популярных фигур в истории Донского казачьего войска , было особенно важно для политической эволюции народников .

Костомаров против Погодина [ править ]

Костомаров остался в научной полемике с Михаилом Погодиным . Костомаров отрицал тот факт, что имя Русь пришло в славянский регион из Скандинавии , в то время как Погодин утверждал, что первые русские люди пришли из Рослагена, на территории современной Швеции . Погодин связал этноним Русь со Скандинавией в отношении торгового пути от варягов к грекам . Напротив, Костомаров связал этноним Русь с восточнославянской оукуменой. Полемика между Костомаровым и Погодиным о происхождении Русиоказал влияние на строительство двух разных историографических школ в России: так называемых « норманнистов » и «антинорманистов». Под впечатлением от этой полемики между Погодиным и Костомаровым, которая произошла в Московском Императорском университете, князь Петр Вяземский сказал: «Если раньше мы не знали, куда мы идем, то теперь мы не знаем, откуда мы идем. также".

Религия [ править ]

Костомаров был очень религиозным человеком и ревностным приверженцем Русской Православной Церкви . Он критически относился к католическому и польскому влиянию на территорию Украины и Беларуси на протяжении веков, но, тем не менее, считался более открытым для католической культуры, чем многие из его русских современников, а затем и члены славянских благотворительных обществ.

Культурная политика [ править ]

Многие считали его одним из ведущих интеллектуалов народников . [11] Николай Костомаров сыграл важную роль в истории как русской, так и украинской культуры. Вопрос о том, был ли он более «русским» или более «украинским», впервые возник еще при его жизни и до сих пор является предметом споров. Костомаров принимал активное участие в культурной политике Российской империи, будучи сторонником панславянской и федерализованной политической системы. Он был крупной фигурой украинского национального движения , другом поэта Тараса Шевченко , защитником украинского языка в литературе и школах, сторонником народнической формы панславизма., популярное движение в определенной части русской интеллигенции того времени. В 1840-х годах он основал в Киеве нелегальную политическую организацию под названием « Братство святых Кирилла и Мефодия» (за что подвергся аресту, заключению и ссылке). После этого переехал в Саратов. [12] С 1847 по 1854 год Костомаров, чей интерес к истории Малороссии и ее литературе заставил его заподозрить в сепаратистских взглядах, ничего не писал, будучи сослан в Саратов и ему было запрещено преподавать или публиковать. Но по прошествии этого времени его литературная деятельность снова началась, и, помимо отдельных произведений, появились ведущие российские обозрения, такие как « Старая и Новая Россия» , «Исторический вестник» ,"Вестник Европы" содержал много ценных сочинений его пера.

Почтовая марка Костомарова 1992 года

В 1862 году, он был вынужден уйти в отставку с поста председателя отдела истории университета Санкт - Петербурга , [13] , потому что он сочувствовал с революционным движением либералов, прогрессистов и социалистов. [14]

После ареста он продолжал продвигать идеи федерализма и популизма в украинской и российской исторической мысли. Он оказал глубокое влияние на более поздних украинских историков, таких как Владимир Антонович и Михаил Грушевский .

Писатель [ править ]

Костомаров в гробу ( Илья Репин )

Костомаров был также писателем- романтиком и поэтом , членом Харьковской романтической школы. Он опубликовал два сборника стихов (« Украинские баллады» (1839 г.) и «Ветвь» (1840 г.)), оба сборника содержат исторические стихи, в основном о Киевской Руси и Богдане Хмельницком . Он также опубликовал подробный анализ Великих русских народных песен. Поэзия Костомарова известна тем, что включает словарный запас и другие элементы традиционных элементов и народных песен , которые он собирал и наблюдал в своих исторических исследованиях по этнографии.

Костомаров писал и исторические драмы , но они мало повлияли на развитие театра. Он также написал прозу на русском языке (повесть Кудеяра , 1875 г.) и на русском языке, смешанном с украинским миром ( Черниговка , 1881 г.), но они также считаются незначительными. [15]

Оригинальные работы [ править ]

  • Костомаров, Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей ( русский : Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей ), на русском языке , доступны в Интернете ;
  • Костомаров, О роли Великого Новгорода в русской истории ( русский : О значении Великого Новгорода в русской истории ), на русском языке , доступны в Интернете ;
  • Костомаров, Две России Национальности ( русский : Две русские народности ), на русском языке , доступны в Интернете ;
  • Костомаров, Некоторые мысли о проблеме федерализма в Древней Руси ( России : Мысли о федеративном начале в Древней Руси );
  • Николай Костомаров, Великие русские народные песни. На основе недавно опубликованных материалов ( Русский : Великорусская народная песенная поэзия. По вновь изданным материалам ), на русском языке, доступно в Интернете ;
  • Николай Костомаров, Иван Сусанин . Исторический обзор ( Русский : Иван Сусанин (Историческое исследование) ), на русском языке, доступно онлайн ;
  • Костомаров, Смутное время в истории царизма Москвы ( Россия : Смутное время Московского государства ), на русском языке , доступен в Интернете ;
  • Костомаров, Южная Россия в конце 16 - го века ( русский : Южная Русь в конце XVI века ), на русском языке , доступны в Интернете ;
  • Николай Костомаров, Северные русские и их русские во времена вече. История Новгорода, Пскова и Вятки ( русский язык : Севернорусские народоправства во времена удельно-вечевого уклада ), на русском языке, доступна онлайн ;
  • Костомаров, О русской истории , как это отражено в географии и этнографии ( русском : Об отношении русской истории к географии и этнографии ), на русском языке , доступных в Интернете .

Академическая литература [ править ]

  • Наталья, Фокина, Николай Костомаров и идея федерализма в его политическом наследии . Издательство МГУ, 2007.
  • Борис, Литвак, Николай Костомаров, историк и свое время . Иерусалим 2000.
  • Раиса, Киреева: «Он не мог жить без письма». Николай Костомаров. Москва 1996.
  • Создавая современную Украину: Избранные произведения Николая Костомарова, Владимира Антоновича и Михаила Драгоманова , под ред. Сергей Биленький (Торонто-Эдмонтон: Канадский институт украиноведения, 2013). Содержит обширную подборку (134 страницы) из его различных произведений, включая его две автобиографии и важный идеологический трактат «Две русские национальности».
  • Дмитрий Дорошенко , "Обзор украинской историографии", Анналы Украинской академии наук и искусств в США , V-VI, 4 (1957), 132-57.
  • Томас М. Примак, Николай Костомаров: биография (Торонто: Университет Торонто Press, 1996), ISBN  0-8020-0758-9 .
  • Примак Томас М. Костомаров и Грушевский в истории и культуре Украины // Украинский историк , тт. 43-44, ном. 1-2 (2006-07), 307-19. Сравнение двух самых авторитетных историков Украины. Эта статья на английском языке.

Сноски [ править ]

  1. ↑ Николай Костомаров (Британская энциклопедия)
  2. ↑ Николай Костомаров (Большая Российская энциклопедия)
  3. ^ Николай Костомаров (Большой энциклопедический словарь)
  4. ^ а б Согу Хонг (1998). «Николай Костомаров и украинский фольклор» . Университет Альберты, Канада.
  5. ↑ Костомаров, Николай в Энциклопедии Украины .
  6. ^
    • Примак Томас М. Костомаров и Грушевский в истории и культуре Украины // Украинский историк, тт. 43-44, ном. 1-2 (2006-07), 307-19. Сравнение двух самых престижных историков Украины (на английском языке).
    • Томас Примак (1991). «Николай Костомаров и восточнославянская этнография в XIX веке». 18 (2). Российская история. С. 163–186. JSTOR 24657223 . Доступ 19 июля 2020 г.
    • Томас Примак (1996). Николай Костомаров: Биография . Университет Торонто Пресс. п. 193. ISBN 0-8020-0758-9 . 
  7. ^
    • Николай Костомаров, Книги генезиса украинского народа, под ред. К. Костив (Торонто: Науковье товары им. Шевченко, 1980). Украинский текст с переводом на английский, французский и русский языки, а также пространное введение на украинском языке. Программный документ тайного общества Кирилла и Мефодия. Издается только после смерти Костомарова.
    • Николай Костомаров, «Две русские национальности» (отрывки) и «Письмо в редакцию« Колокола », к интеллектуальной истории Украины: Антология украинской мысли с 1710 по 1995 год, изд. Ральф Линдхейм и Джордж С.Н. Лакидж (Торонто: University of Toronto Press, 1996), стр. 122–45.
  8. ↑ Дмитрий Дорошенко , "Обзор украинской историографии", Анналы Украинской академии наук и искусств в США , V-VI, 4 (1957), 132-57.
  9. ^ Создание современной Украины: Избранные произведения Николая Костомарова, Владимира Антоновича и Михаила Драгоманова, изд. Сергей Биленький (Торонто-Эдмонтон: Канадский институт украиноведения, 2013). Содержит обширную подборку (134 страницы) из его различных произведений, включая его две автобиографии и важный идеологический трактат «Две русские национальности».
  10. ^ Томас Майкл Примак (1996). Николай Костомаров: Биография . Университет Торонто Пресс. п. 224. ISBN 9780802007582.
  11. ^ Томас Примак (1991). «Николай Костомаров и восточнославянская этнография в XIX веке». 18 (2). Российская история. С. 163–186. JSTOR 24657223 . 
  12. ^ "Николай Костомаров" . Канадский институт украиноведения.
  13. ^ Петр Кропоткин (1901). «Современный кризис в России» . Североамериканский обзор .
  14. ^ "Костомаров Николай" . Интернет-энциклопедия Украины.
  15. ↑ Костомаров, Николай в Энциклопедии Украины