Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сюда перенаправляются несколько терминов. Для использования в других целях, см Ниндзя (значения) и Шиноби (значения) .

Рисунок архетипического ниндзя из серии зарисовок Хокусая . Ксилография на бумаге. Том шестой, 1817 год.

Ниндзя (忍者, Японское произношение:  [ɲiꜜɲdʑa] ) или шиноби (忍び,[Чиноби] )былтайным агентомилинаемникомвфеодальной Японии. В функции ниндзя входилишпионаж,обмани внезапные атаки. [1] Их тайные методы ведениянерегулярной войныбыли признаны бесчестными и недостойными честисамураев. [2] Хотясобственношиноби, как специально обученные шпионы и наемники, появились в 15 веке в периодСэнгоку, [3] предшественники, возможно, существовали уже в 12 веке. [4] [5]

Во время беспорядков периода Сэнгоку наемники и наемные шпионы стали активными в провинции Ига и прилегающей территории вокруг деревни Кога , и именно из этих мест черпается большая часть знаний о ниндзя. После объединения Японии под властью сёгуната Токугава в 17 веке ниндзя ушли в безвестность. [6] Ряд руководств по шиноби , часто основанных на китайской военной философии , были написаны в 17-18 веках, в первую очередь Бансэнсюкай (1676 г.). [7]

Ко времени Реставрации Мэйдзи (1868 г.) шиноби стали предметом всеобщего воображения и загадок в Японии. Ниндзя занимали видное место в легендах и фольклоре, где они были связаны с легендарными способностями, такими как невидимость , ходьба по воде и контроль над природными элементами . Как следствие, их восприятие в массовой культуре основано больше на таких легендах и фольклоре, чем на тайных актерах периода Сэнгоку.

Этимология

Слово «ниндзя» в письме кандзи

Ниндзя - это чтение онъёми ( под влиянием раннего Среднего Китая ) двух иероглифов «忍者». В традиционном чтении кунъёми оно произносится как шиноби , сокращенная форма слова шиноби-но-моно (忍 び の 者). [8]

Слово шиноби встречается в письменных источниках еще в конце 8-го века в стихах Манъёсю . [9] [10] Основная коннотация слова « шиноби» (忍) означает «ускользать; скрывать» и, в более широком смысле, «сдерживаться», отсюда его связь со скрытностью и невидимостью. Моно (者) означает «человек».

Исторически слово « ниндзя» не использовалось повсеместно, и для описания того, что позже было названо «ниндзя» , возникло множество региональных разговорных выражений. Наряду с шиноби к ним относятся мономи («тот, кто видит»), нокидзару (« макака на крыше»), раппа (« хулиган »), куса («трава») и Ига-моно («один из Иги»). [6] В исторических документах почти всегда используется шиноби .

Куноичи (く ノ 一）, изначально арго, что означает «женщина»; [11] : p168 предположительно происходит от иероглифов く ノ 一 (соответственно хирагана ку , катакана но и кандзи ичи ), составляющих три черты. которые образуют иероглиф «женщина» (女). [11] : p168 В художественной литературе, написанной в современную эпоху, kunoichi означает «женщина-ниндзя». [11] : p167

В западном мире слово « ниндзя» стало более распространенным, чем « шиноби» в культуре после Второй мировой войны , возможно, потому, что оно было более удобным для носителей Запада. [12] В английском языке множественное число ниндзя может быть либо неизменным, как ниндзя , что отражает отсутствие грамматического числа в японском языке , либо обычное английское множественное число ниндзя . [13]

История

Принц Хикару Гэндзи и ниндзя. Ксилография на бумаге. Кунисада , 1853 г.

Несмотря на множество народных сказок, исторических свидетельств о ниндзя мало. Историк Стивен Тернбулл утверждает, что ниндзя в основном набирались из низшего сословия, и поэтому они мало интересовались литературой. [14] Социальное происхождение ниндзя рассматривается как причина, по которой они соглашаются действовать тайно, обменивая свои услуги на деньги без чести и славы. [15] Нехватка исторических свидетельств также демонстрируется в военных эпосах, таких как «Повесть о Хогене» (Hgen Monogatari) и «Повесть о Хейке» (Heike Monogatari) , в которых основное внимание уделяется аристократическим самураям, чьи деяния, по-видимому, были более привлекательными для аудитория. [12]

Историк Киёси Вататани утверждает, что ниндзя были обучены особенно скрытно рассказывать о своих действиях и существовании:

Так называемые техники ниндзюцу , короче говоря, это навыки шиноби-но-дзюцу и шинобидзюцу , цель которых - убедиться , что противник не знает о его существовании, и для которых была специальная подготовка. [16]

Предшественники

Ямато Такеру в костюме служанки готовится убить лидеров Кумасо. Ксилография на бумаге. Ёситоши , 1886 г.

Титул ниндзя иногда ретроспективно приписывают полулегендарному принцу 4-го века Ямато Такеру . [17] В Кодзики молодой Ямато Такеру замаскировался под очаровательную девушку и убил двух вождей народа Кумасо . [18] Однако эти записи имеют место на очень ранней стадии японской истории, и они вряд ли связаны с шиноби более поздних версий. Первое зарегистрированное использование шпионажа было при найме на работу принца Сётоку в 6 веке. [19] Такая тактика считалась сомнительной даже в ранние времена, когда, согласно 10 векуСёмонки , мальчик-шпион Кохарумару, был убит за шпионаж против восставшего Тайра-но Масакадо . [20] Позже хроника войны 14-го века Тайхейки содержала много ссылок на шиноби [17] и приписывала уничтожение замка огнем безымянному, но «высококвалифицированному шиноби ». [21]

Ранняя история

Только в 15 веке шпионов специально готовили для этих целей. [14] Примерно в это же время слово шиноби определило и четко обозначило ниндзя как скрытную группу агентов. Доказательства этого можно увидеть в исторических документах, в которых скрытных солдат стали называть шиноби в период Сэнгоку . [22] Более поздние руководства по шпионажу часто основываются на китайской военной стратегии , цитируя такие работы, как «Искусство войны » Сунь Цзы . [23]

Ниндзя появились как наемники в 15 веке, где их вербовали в качестве шпионов, налетчиков, поджигателей и даже террористов . Среди самураев соблюдалось чувство ритуала и приличия , когда ожидалось, что кто-то будет открыто драться или сражаться на дуэли . В сочетании с беспорядками периода Сэнгоку эти факторы создали спрос на мужчин, готовых совершать поступки, считающиеся дурными для обычных воинов. [19] [2] К периоду Сэнгоку у шиноби было несколько ролей, включая шпиона ( канчо ), разведчика ( тэйсацу ), внезапного нападавшего ( кишу), и мешалка ( конран ). [22] Семьи ниндзя были организованы в более крупные гильдии , каждая со своими территориями. [24] Существовала система рангов. Jonin ( «верхний человек») был сам высоким рангом, представляющая группы и найм из наемников. Затем следует чуунин («средний человек»), помощники джоунина . Внизу находились генины («низшие люди»), полевые агенты, привлеченные из низшего класса и назначенные для выполнения реальных миссий. [25]

Кланы Ига и Кога

Равнины Ига , расположенные в уединенных горах, дали начало деревням, специализирующимся на обучении ниндзя.

Кланы Ига и Кога стали описывать семьи, живущие в провинции Ига (современная префектура Мие ) и прилегающем регионе Кока (позже названном Кога ), названном в честь деревни на территории нынешней префектуры Сига . Из этих регионов впервые появились деревни, посвященные обучению ниндзя. [26] Удаленность и недоступность окружающих гор, возможно, сыграли роль в скрытном развитии ниндзя. [25] Исторические документы о происхождении ниндзя в этих горных регионах считаются в целом правильными. [27] Хроника Го Кагами Фуроку пишет о происхождении двух кланов:

В семье Каваи Аки-но-ками из Иги был слуга, обладающий выдающимися навыками в шиноби , и, следовательно, на протяжении многих поколений имя людей из Иги стало общепризнанным. Еще одна традиция выросла в Коге. [27]

Точно так же приложение к Ночи Кагами , записи сёгуната Асикага , подтверждает то же происхождение Ига:

Внутри лагеря в Магари сёгуна [Асикага] Ёсихиса жили шиноби, чьи имена были известны по всей стране. Когда Ёсихиса напал на Роккаку Такаяори , семья Кавая Аки-но-ками из Иги, которая служила ему в Магари, заслужила значительные заслуги в качестве шиноби перед великой армией сёгунов . С тех пор восхищались сменяющие друг друга поколения мужчин ига. Это источник славы людей Иги. [28]

Следует проводить различие между ниндзя из этих областей и простолюдином или самураем, нанятым в качестве шпионов или наемников. В отличие от своих собратьев, кланы Ига и Кога производили профессиональных ниндзя, специально обученных для их ролей. [22] Эти профессиональные ниндзя активно нанимались даймё между 1485 и 1581 годами [22], пока Ода Нобунага не вторгся в провинцию Ига и не уничтожил организованные кланы. [29] Выжившие были вынуждены бежать, некоторые в горы Кии , но другие прибыли до Токугава Иэясу , где с ними хорошо обращались. [30] Некоторые бывшие члены клана Ига, в том числе Хаттори Ханзо, позже будет служить телохранителем Токугавы. [31]

После битвы при Окэхазама в 1560 году Токугава нанял группу из восьмидесяти ниндзя Кога во главе с Томо Сукэсада. Им было поручено совершить набег на форпост клана Имагава . Отчет об этом нападении приводится в Микава Го Фудоки , где было написано, что ниндзя Кога проникли в замок, подожгли его башни и убили кастеляна вместе с двумя сотнями солдат гарнизона. [32] Говорят, что ниндзя Кога сыграли роль в более поздней битве при Секигахаре (1600 г.), когда несколько сотен Кога помогали солдатам под командованием Тории Мототада в защите замка Фусими . [33]После победы Токугавы при Сэкигахаре ига действовали как охранники внутренних построек замка Эдо , в то время как Кога действовали как полицейские силы и помогали охранять внешние ворота. [31] В 1614 году начальная «зимняя кампания» при осаде Осаки снова увидела ниндзя в использовании. Миура Ёемон, ниндзя на службе у Токугавы, завербовала шиноби из региона Ига и отправила 10 ниндзя в замок Осаки, чтобы усилить антагонизм между вражескими командирами. [34] Во время более поздней «летней кампании» эти наемные ниндзя сражались вместе с регулярными войсками в битве при Тенноджи . [34]

Восстание Симабара

Последний, но подробный отчет о ниндзя, участвовавших в открытой войне, произошел во время Восстания Симабара (1637–1638). [35] Ниндзя Кога были завербованы сёгуном Токугава Иэмицу против христианских повстанцев под предводительством Амакуса Широ , которые нанесли последний удар в замке Хара в провинции Хидзэн . В дневнике члена клана Мацудайра , Амакуса Гунки , говорится: «Люди из Кога в провинции Оми, которые скрывали свою внешность, каждую ночь подкрались к замку и заходили внутрь, как им заблагорассудится». [36]

В дневнике Укай, написанном потомком Укай Канемона, есть несколько записей, описывающих разведывательные действия, предпринятые Когой.

Им [Коге] было приказано разведать план строительства замка Хара и обследовать расстояние от оборонительного рва до ни-но-мару (второй замок ), глубину рва, состояние дорог, высоту стены и формы бойниц. [36]

-  Запись: 6-е число 1-го месяца
Руины замка Хара

Подозревая, что запасы в замке могут быть на исходе, командующий осадой Мацудаира Нобуцуна приказал совершить набег на провизию замка. Здесь кони захватили мешки с провизией врага и ночью проникли в замок, получив секретные пароли. [37] Несколько дней спустя Нобуцуна приказал провести разведывательную операцию, чтобы определить запасы замка. Несколько ниндзя Кога - некоторые, очевидно, произошли от тех, кто участвовал в нападении 1562 года на замок клана Имагава - вызвались добровольцами, несмотря на то, что их предупреждали, что шансы на выживание невелики. [38]В небо был произведен залп выстрелов, в результате чего защитники при подготовке погасили огни замка. Под покровом тьмы ниндзя, переодетые защитниками, проникли в замок, захватив знамя христианского креста . [38] В дневнике Укай написано:

Мы разогнали шпионов, которые были готовы умереть в замке Хара. ... вышедшие на разведку боевыми действиями захватили вражеский флаг; И Аракава Сичиробей, и Мотидзуки Ёэмон встретили крайнее сопротивление и в течение 40 дней страдали от серьезных ран. [38]

-  Запись: 27-е число 1-го месяца

По мере того как осада продолжалась, крайняя нехватка еды позже заставила защитников есть мох и траву. [39] Это отчаяние переросло в бесполезные обвинения повстанцев, которые в конечном итоге потерпели поражение от армии сёгуната. Позднее Кога примет участие в завоевании замка:

Начались все более и более общие набеги, банда ниндзя Кога под непосредственным контролем Мацудайры Нобуцуна захватила ни-но-мару и сан-но-мару (внешний двор) ... [40]

-  Запись: 24-е число 2-го месяца

С падением замка Хара восстание Симабара подошло к концу, и христианство в Японии было вытеснено в подполье . [41] Эти письменные отчеты - последнее упоминание о ниндзя на войне. [42]

Период Эдо

После восстания Симабара до эры бакумацу почти не было крупных войн или сражений . Чтобы заработать на жизнь, ниндзя должны были быть наняты правительствами своего хань (владения) или сменить профессию. Многие лорды по-прежнему нанимали ниндзя не для битв, а в качестве телохранителей или шпионов. В их обязанности входило слежка за другими владениями, охрана даймё и пожарное патрулирование. [43] Некоторые области, такие как Цу , Хиросаки и Сага, продолжали использовать своих собственных ниндзя в эпоху бакумацу , хотя их точное количество неизвестно. [44] [45]

Многие бывшие ниндзя работали охранниками сёгуната Токугава , хотя роль шпионажа была передана недавно созданным организациям, таким как Онмицу и Онивабан . [46] Другие использовали свои знания ниндзюцу, чтобы стать докторами, продавцами лекарств, торговцами, мастерами боевых искусств и производителями фейерверков. [47] Некоторые безработные ниндзя превратились в разбойников , такие как Фума Котаро и Исикава Гоэмон . [48]

Ниндзя, работавшие в каждой области, период Эдо [49]
Хан (домен)Количество ниндзя
Кишу Домен200+
Кишивада Домен50
Кавагоэ Домен50
Мацуэ Домен30
Домен Хиросаки20
Домен Фукуи12
Хиконэ Домен10
Окаяма Домен10
Akō Домен5

Современный

Университет Миэ основал первый в мире исследовательский центр, посвященный ниндзя, в 2017 году. В 2018 году открылся курс магистратуры. Он расположен в Ига (ныне префектура Мие ). В год происходит примерно 3 набора студентов. Студенты должны пройти вступительный тест по истории Японии и уметь читать исторические документы ниндзя. [50] Научные исследователи и ученые различных дисциплин изучают древние документы и то, как их можно использовать в современном мире. [51]

В 2020 году 45-летний Геничи Мицухаси был первым учеником, окончившим магистерский курс обучения ниндзя в Университете Миэ. В течение 2 лет он изучал исторические записи и традиции боевого искусства. Подобно оригинальному ниндзя, днем ​​он был фермером и выращивал овощи, а днем ​​изучал ниндзя и тренировался в боевых искусствах. [50]

Oniwaban

Основная статья: Онивабан

В начале 18 века сёгун Токугава Ёсимунэ основал онивабан (« садовники »), разведывательное агентство и секретную службу . Члены онивабана были агентами, занимавшимися сбором информации о даймё и правительственных чиновниках. [52] Скрытный характер онивабана - наряду с более ранней традицией использования членов клана Ига и Кога в качестве дворцовой стражи - привел к тому, что некоторые источники определяют онивабаншу как «ниндзя». [53] Это изображение также часто встречается в более поздних романах и дзидайгэки . Однако письменной связи между более раннимишиноби и более поздний онивабан .

Роли

Ниндзя были скрытными солдатами и наемниками, нанятыми в основном даймё . [54] Их основными ролями были шпионаж и саботаж, хотя убийства также приписывались ниндзя. Хотя они считались антисамураями и презирались представителями класса самураев, они были необходимы для ведения войны и даже использовались самураями для выполнения операций, запрещенных бусидо . [15]

Страница из Шунинки (1681 г.), детализирующая список возможных маскировок.

В своей книге Buke Myōmokush военный историк Ханава Хокиноити пишет о ниндзя:

Они переодевались в другие территории, чтобы оценить положение врага, они проложили себе путь посреди врага, чтобы обнаружить бреши, и войти в вражеские замки, чтобы поджечь их, и совершали убийства, прибывая тайно. [55]

Шпионаж

Шпионаж был главной ролью ниндзя. С помощью маскировки ниндзя собирали информацию о местности и характеристиках зданий противника, а также получали пароли и сообщения. Вышеупомянутое приложение к Ночи Кагами кратко описывает роль ниндзя в шпионаже:

Что касается ниндзя, то они, как говорили, были из Иги и Коги и тайком свободно заходили во вражеские замки. Они наблюдали за скрытыми вещами, и их приняли за друзей. [28]

Позже в истории ниндзя Кога стали рассматриваться как агенты бакуфу Токугава , в то время как бакуфу использовали ниндзя в разведывательной сети для наблюдения за региональными даймё, а также за Имперским двором . [24]

Саботаж

Поджог был основной формой саботажа, которую практиковали ниндзя, нацеленные на замки и лагеря.

Tamon в Nikki (16 век) -a дневник написано игуменом Eishun из Кофука-дзи храма-описывает поджог на замке со стороной мужчинами кланов Ига.

Сегодня утром в шестой день 11 - го месяца тэмбуна 10 [1541], то Iga- шу вошел Kasagi замок в секретных и поджечь несколько кварталов священников. Они также подожгли хозяйственные постройки в различных местах Сан-но-мару . Они захватили ичи-но-мару (внутренний двор ) и ни-но-мару (второй замок). [56]

В 1558 году Роккаку Йошиката нанял команду ниндзя, чтобы поджечь замок Саваяма . Чунин капитан привел силу 48 ниндзя в замок с помощью обмана. В технике, получившей название бакемоно-дзюцу («техника призрака»), его люди украли фонарь с фамильным гербом врага ( мон ) и приступили к созданию реплик с тем же мон . Используя эти фонари, им разрешили войти в замок без боя. Оказавшись внутри, ниндзя поджег замок, и армия Ёситаки позже одержала победу. [57] Корыстный характер шинобидемонстрируется в другом поджоге вскоре после сожжения замка Саваяма. В 1561 году командиры, действовавшие под руководством Кидзавы Нагамасы, наняли трех ниндзя Ига в ранге генинов для помощи в завоевании крепости в Майбаре . Роккаку Ёситака, тот же человек, который несколько лет назад нанял ниндзя Ига, был держателем крепости и целью нападения. Асаи Sandaiki пишет о своих планах: «Мы использовали шиноби-но-моно Иго ... Они были заключены поджечь замок». [58] Однако наемные шинобине желали принимать команды. Когда огневая атака не началась, как было запланировано, люди Ига сказали командирам, которые не были из этого региона, что они не могут понять тактику шиноби . Затем они пригрозили прекратить операцию, если им не позволят действовать в соответствии с их собственной стратегией. В конце концов, огонь был подожжен, что позволило армии Нагамасы захватить крепость в хаотической спешке. [58]

Убийство

Самые известные случаи покушений связаны с известными историческими личностями. Иногда смерть известных людей связывают с убийством ниндзя, но из-за скрытности этих сценариев их трудно доказать. [14] Позже ассасинов часто называли ниндзя, но нет никаких доказательств того, что некоторые из них были специально обучены для выполнения этой задачи или были просто наемными головорезами.

Портрет Ода Нобунага, художник- иезуит Джованни Никколо , 1583–1590 гг.

Печально известная репутация военачальника Оды Нобунаги привела к нескольким покушениям на его жизнь. В 1571 году для убийства Нобунаги был нанят ниндзя Кога и снайпер по имени Сугитани Зенджубо. Используя две аркебузы , он произвел два последовательных выстрела в Нобунагу, но не смог нанести смертельную травму через броню Нобунаги. [59] Сугитани удалось бежать, но четыре года спустя он был пойман и казнен пытками. [59] В 1573 году Манабэ Рокуро, вассал даймё Хатано Хидехару , попытался проникнуть в замок Адзути.и убить спящего Нобунага. Однако и это закончилось неудачей, и Манабе был вынужден покончить жизнь самоубийством, после чего его тело было открыто выставлено на всеобщее обозрение. [59] Согласно документу, иранки , когда Нобунага инспектировал провинцию Ига, которую его армия опустошила, группа из трех ниндзя выстрелила в него из крупнокалиберного огнестрельного оружия. Однако выстрелы пролетели мимо Нобунаги и вместо этого убили семерых его товарищей. [60]

Нобунага послал ниндзя Хатисука Тензо убить могущественного даймё Такэда Сингена , но в конечном итоге его попытки потерпели неудачу. Скрываясь в тени дерева, он избегал быть замеченным в лунном свете, а позже спрятался в заранее подготовленной норе, избежав пленения. [61]

Было предотвращено покушение на Тоётоми Хидэёси . Ниндзя по имени Киригакуре Сайзо (возможно, Киригакуре Шикаэмон) воткнул копье в половицы, чтобы убить Хидэёси, но безуспешно. Его «выкурил» из своего укрытия другой ниндзя, работавший на Хидэёси, который, очевидно, использовал своего рода примитивный « огнемет ». [62] К сожалению, правдивость этого рассказа была омрачена более поздними вымышленными публикациями, изображающими Сайзо как одного из легендарных Санада Десяти Храбрых .

По слухам, Уэсуги Кеншин , знаменитый даймё провинции Этиго , был убит ниндзя. Легенда приписывает его смерть убийце, который, как говорят, спрятался в туалете Кеншина и смертельно ранил Кеншина, воткнув ему в задний проход лезвие или копье . [63] В то время как исторические записи показали , что Кеншин пострадали брюшные проблемы, современные историки обычно связывают его смерть с раком желудка , рака пищевода или цереброваскулярных заболеваний . [64]

Психологическая война

В бою ниндзя также использовались, чтобы запутать врага. [65] Степень психологической войны при захвате вражеских знамен можно увидеть в книге Ōu Eikei Gunki , составленной между 16 и 17 веками:

В замке Хатая жил славный шиноби, чье мастерство было известно, и однажды ночью он тайно вошел во вражеский лагерь. Он взял флаг у охранника Наоэ Канэцугу ... и вернулся и поставил его на высоком месте у парадных ворот замка. [66]

Контрмеры

Для предотвращения действий ниндзя были приняты различные меры. Часто предпринимались меры предосторожности против убийств, например, оружие, спрятанное в туалете или под съемной половицей. [67] Здания были построены с ловушками и растяжками, прикрепленными к сигнальным звонкам. [68]

Японские замки были спроектированы так, чтобы в них было трудно ориентироваться, с извилистыми маршрутами, ведущими к внутреннему строению. Слепые зоны и дыры в стенах обеспечивали постоянное наблюдение за этими лабиринтами тропинок, примером чему является замок Химедзи . Замок Нидзё в Киото построен с длинными «соловьими» полами , которые опираются на металлические петли ( угису-бари ), специально предназначенные для того, чтобы громко пищать при ходьбе. [69] Покрытые гравием земли также служили ранним предупреждением о нежелательных вторжениях, а отдельные здания позволяли лучше сдерживать пожары. [70]

Обучение персонала

Навыки, необходимые для ниндзя, в наше время стали известны как ниндзюцу (忍術) , но маловероятно, что ранее они назывались в рамках одной дисциплины, а скорее были распределены между различными навыками шпионажа и выживания . Некоторые рассматривают ниндзюцу как доказательство того, что ниндзя не были простыми наемниками, потому что тексты содержали не только информацию о боевой подготовке, но также информацию о повседневных потребностях, включая даже методы добычи полезных ископаемых. [71] Руководство, предназначенное для повседневной работы, также включало элементы, которые позволяли ниндзя понимать боевые качества даже при выполнении самых черных задач. [71] Эти факторы показывают, как ниндзюцуустановил среди класса ниндзя фундаментальный принцип адаптации . [71]

Эта диаграмма из Bansenshukai использует гадание и эзотерическую космологию ( onmyōd ), чтобы указать идеальное время для совершения определенных действий.

Первая специализированная подготовка началась в середине 15 века, когда некоторые семьи самураев начали уделять особое внимание тайным войнам, включая шпионаж и убийства. [72] Подобно самураям, ниндзя родились в профессии, в которой сохранялись традиции, и передавались по наследству через семью. [24] [73] По словам Тернбулла, ниндзя обучались с детства, что также было обычным делом в семьях самураев.

Помимо ожидаемых дисциплин боевых искусств, юноша изучал методы выживания и разведки, а также информацию о ядах и взрывчатых веществах. [74] Важное значение имела также физическая подготовка, которая включала бег на длинные дистанции, лазание, скрытную ходьбу [75] и плавание. [76] Определенная степень знаний об общих профессиях также требовалась, если предполагалось, что их форма будет замаскирована. [74] Некоторые свидетельства медицинского образования могут быть получены из одного сообщения, где ниндзя Ига оказал первую помощь Ии Наомасе , который был ранен в результате выстрела в битве при Секигахаре . Здесь ниндзя, как сообщается, дал Наомасе «черное лекарство», чтобы остановить кровотечение.[77]

С падением кланов Ига и Кога даймё больше не могли нанимать профессиональных ниндзя и были вынуждены обучать своих собственных шиноби . Шиноби считались реальной профессией, как показано в бакуфе «s 1649 закона о военной службе, который заявил , что только Daimyos с доходом более 10 000 коки были разрешено сохранить шиноби . [78] В последующие два века ряд руководств по ниндзюцу были написаны потомками Хаттори Ханзо, а также членами клана Фудзибаяси, ответвления Хаттори. Основные примеры включают Ninpiden (1655 г.),Бансеншукай (1675 г.) и Сёнинки (1681 г.). [7]

Современные школы, претендующие на обучение ниндзюцу, возникли в 1970-х годах, в том числе школа Масааки Хацуми ( Будзинкан ), Стивена К. Хейса ( То-Син До ) и Дзиничи Каваками (Банке Шинобиноден). Происхождение и подлинность этих школ вызывает разногласия.

Тактика

Ниндзя не всегда действовал в одиночку. Существуют техники совместной работы: например, чтобы взобраться на стену, группа ниндзя может нести друг друга на спине или предоставить человеческую платформу, чтобы помочь человеку достичь больших высот. [79] Микава Go фудоки дает отчет , где скоординированная команда атакующих используется пароли для связи. В отчете также упоминается случай обмана, когда нападавшие были одеты в ту же одежду, что и защитники, что привело к большому замешательству. [32] Когда отступление было необходимо во время осады Осаки, ниндзя было приказано стрелять по дружественным войскам сзади, заставляя войска отступать, чтобы атаковать предполагаемого врага. Эта тактика была снова использована позже как метод разгона толпы. [34]

Большинство техник ниндзюцу , записанных в свитках и руководствах, вращаются вокруг способов избежать обнаружения и способов побега. [7] Эти методы были в общих чертах сгруппированы по соответствующим природным элементам. Вот несколько примеров:

  • Хицукэ : практика отвлечения охранников путем разжигания огня вдали от запланированной точки входа ниндзя. Подпадает под «огненные техники» ( катон-но-дзюцу ). [80]
  • Тануки-гакурэ : практика лазания по дереву и маскировки в листве . Подпадает под «деревянные техники» ( мокутон-но-дзюцу ). [80]
  • Укигуса-гакурэ : практика бросания ряски над водой, чтобы скрыть движение под водой. Подпадает под «водные техники» ( суитон-но-дзюцу ). [80]
  • Узура-гакурэ : практика свернуться в клубок и оставаться неподвижным, чтобы выглядеть как камень . Подпадает под «земные техники» ( дотон-но-дзюцу ). [80]
Комусо монах один из многих возможных переодеваний

Маскировки

Использование маскировки широко распространено и хорошо задокументировано. Маскировки приходили в виде священников, артистов, гадалок, торговцев, рунинов и монахов. [81] Букэ Myōmokushō утверждает,

Шиноби-мономи были людьми, которых использовали тайным образом, и их обязанности заключались в том, чтобы идти в горы и маскироваться под собирателей дров, чтобы узнавать и узнавать новости о территории врага ... они были особенно искусны в путешествиях в маскировке. [28]

Одежда горного аскета ( ямабуши ) облегчала путешествия, поскольку они были обычным явлением и позволяли свободно перемещаться между политическими границами. Свободные одежды буддийских священников также допускали скрытое оружие, такое как танто . [82] Одежда менестреля или саругаку могла позволить ниндзя шпионить во вражеских зданиях, не вызывая подозрений. Маскировка под комусо , нищего монаха, известного тем, что играет на сякухати , также была эффективна, поскольку большие шляпы-корзины, которые они традиционно носили, полностью скрывали голову. [83]

Оборудование

Ниндзя использовали большое количество разнообразных инструментов и оружия, некоторые из которых были широко известны, а другие были более специализированными. Большинство из них использовались при проникновении в замки. Широкий спектр специализированного оборудования описан и проиллюстрирован в 17 - м веке Бансэнсюкай , [84] , включая восхождение оборудование, расширяя копья, [77] ракет самоходными стрелок, [85] и маленькие складные лодки. [86]

Верхняя одежда

Костюм ниндзя Куро сёдзоку и варадзи (сандалии). Образ костюма ниндзя черного цвета очень силен. Однако на самом деле ниндзя носили рабочую одежду фермера, окрашенную в темно-синий цвет, которая, как считалось, также отпугивала гадюк.
Антикварная японская гаппа (дорожная накидка) и тканевый дзукин (капюшон) с кусари (кольчужной броней), скрытой под ним.

Хотя изображение ниндзя в черной одежде ( шиноби-сюдзоку ) широко распространено в популярных средствах массовой информации, письменных свидетельств такой одежды нет. [87] Напротив, ниндзя чаще всего маскировались под гражданских. Популярное представление о черной одежде, вероятно, уходит корнями в художественную условность; Ранние рисунки ниндзя изображали их одетыми в черное, чтобы изобразить чувство невидимости. [55] Идея этого соглашения была заимствована у кукловодов театра бунраку , которые одевались полностью в черное, чтобы имитировать движение реквизита независимо от их управления. [88]Несмотря на отсутствие веских доказательств, некоторые авторитеты выдвинули предположение, что черные мантии, возможно, слегка окрашенные красным, чтобы скрыть пятна крови, действительно были разумной одеждой для проникновения. [55]

Используемая одежда была похожа на самурайскую , но свободную одежду (например, леггинсы) заправляли в брюки или фиксировали ремнями. Тэнугуй , кусок ткани также используется в боевых искусствах, было много функций. Его можно было использовать, чтобы прикрыть лицо, сформировать пояс или помочь в лазании.

Историчность доспехов, специально созданных для ниндзя, не может быть установлена. Хотя легкие доспехи, которые якобы носили ниндзя, существуют и датируются правильным временем, нет убедительных доказательств их использования в операциях ниндзя. На изображениях известных людей, которых позже считали ниндзя, они часто изображались в самурайских доспехах . Существовали легкие скрытые типы доспехов, сделанные из кусари (кольчуги) и небольшие доспехи, такие как карута, которые могли носить ниндзя, включая катабиру (куртки), сделанные с доспехами, скрытыми между слоями ткани. Предполагается, что защита голени и рук, а также усиленные металлом капюшоны составляют броню ниндзя. [55]

Инструменты

Страница из Ninpiden , показывающая инструмент для взлома замков

Инструменты, используемые для проникновения и шпионажа, - одни из самых распространенных артефактов, связанных с ниндзя. Веревки и крюки были обычными и привязывались к поясу. [84] Складная лестница изображена в Bansenshukai , с шипами на обоих концах для закрепления лестницы. [89] Шипастое или крючковое снаряжение для альпинизма, которое носили на руках и ногах, также использовалось как оружие. [90] Другие орудия включают долота , молотки , дрели , кирки и так далее.

Кунаи был тяжелый острый инструмент, возможно , происходит от японского кладки шпателем , который он близко напоминает. Хотя кунай часто изображается в популярной культуре как оружие, в основном он использовался для проделывания дыр в стенах. [91] Ножи и маленькие пилы ( хамагари ) также использовались для создания отверстий в зданиях, где они служили опорой или проходом для входа. [92] Портативное подслушивающее устройство ( саото хикиганэ ) использовалось для подслушивания разговоров и обнаружения звуков. [93]

Mizugumo был набором деревянных башмаков якобы позволяющих ниндзя ходить по воде. [86] Они должны были работать, распределяя вес пользователя по широкой нижней поверхности обуви. Слово мидзугумо происходит от местного названия японского водяного паука ( Argyroneta aquatica japonica ). Mizugumo был показан на шоу Разрушителей , где было продемонстрирован непригодными для хождения по воде. Ukidari , подобная обувь для прогулок по воде, также существует в виде плоской круглой ведре , но, вероятно , весьма неустойчивы. [94]Надувные шкуры и дыхательные трубки позволяли ниндзя оставаться под водой в течение более длительных периодов времени. [95]

Несмотря на большой набор инструментов, доступных ниндзя, Бансеншукай предупреждает, что нельзя быть перегруженным оборудованием, заявляя, что «успешный ниндзя - это тот, кто использует только один инструмент для множества задач». [96]

Вооружение

Хотя использовались более короткие мечи и кинжалы, катана, вероятно, была предпочтительным оружием ниндзя, и иногда ее носили на спине. [83] Катана имела несколько применений помимо обычного боя. В темных местах ножны можно было вытянуть из меча и использовать в качестве длинного щупа. [97] Меч также можно было положить к стене, где ниндзя мог использовать защиту меча ( цуба ), чтобы получить более высокую точку опоры. [98]Катану можно было даже использовать в качестве устройства для оглушения врагов перед атакой, помещая комбинацию красного перца, грязи или пыли и железных опилок в область рядом с верхней частью ножен, чтобы по мере того, как меч вытягивал смесь будет лететь в глаза врагу, оглушая его до смертельного удара. В то время как прямые мечи использовались до изобретения катаны [99], прямые ниндзято не имеют исторических прецедентов и, вероятно, являются современным изобретением.

Пара кусаригама , выставленная в замке Ивакуни

Набор дротиков , шипов, ножей и острых звездообразных дисков был известен под общим названием сюрикен . Хотя они не являются исключительными для ниндзя [100], они были важной частью арсенала, откуда их можно было бросить в любом направлении. [101] Луки использовались для стрельбы из лука, а у некоторых ниндзя луки намеренно делали меньше традиционного юми (длинного лука). [102] Цепь и серп ( кусаригама ) также использовались ниндзя. [103] Это оружие состояло из груза на одном конце цепи и серпа ( кама) с другой. Вес качался, чтобы ранить или вывести из строя противника, а серп использовался, чтобы убить с близкого расстояния.

Взрывчатые вещества, привезенные из Китая, были известны в Японии ко времени нашествия монголов в 13 веке. [104] Позже ниндзя использовали взрывчатые вещества, такие как ручные бомбы и гранаты. [95] Бомбы с мягким кожухом были разработаны для выпуска дыма или отравляющего газа, а также осколочных взрывчатых веществ, начиненных железной или керамической шрапнелью . [79]

Наряду с обычным оружием, с ниндзя был связан большой ассортимент разного оружия. Некоторые примеры включают яд, [84] макибиси (кальтропы), [105] тростниковые мечи ( сикомидзу ), [106] наземные мины, [107] фукия (духовые ружья), отравленные дротики, струйные трубки с кислотой и огнестрельное оружие. [95] Хаие , небольшая яичная скорлупа заполнена ослепительным порошок ( metsubushi ), также была использована для облегчения побега. [108]

Легендарные способности

Сверхчеловеческие или сверхъестественные силы часто ассоциировались с ниндзя. Некоторые легенды включают полет , невидимость , изменение формы , способность «разделяться» на несколько тел ( буншин ), призыв животных ( кучиёсе ) и контроль над пятью классическими элементами . Эти сказочные представления возникли из распространенного представления о таинственном статусе ниндзя, а также из романтических идей, найденных в более позднем японском искусстве периода Эдо.. Иногда магические силы уходили корнями в собственные усилия ниндзя по распространению фантастической информации. Например, Накагава Сёсунджин, основатель Накагава-рю 17-го века, утверждал в своих собственных сочинениях ( Окуфудзи Моногатари ), что у него была способность превращаться в птиц и животных. [78]

Воспринимаемый контроль над элементами может быть основан на реальной тактике, которая была классифицирована как ассоциация с силами природы. Например, практика разжигания огня, чтобы скрыть след ниндзя, относится к катон-но-дзюцу («техника огня»). [105]

Актер, изображающий Никки Дандзё, злодейку из пьесы кабуки « Сендай Хаги» . Изображен с руками в печати кудзи-ин , которая позволяет ему превращаться в гигантскую крысу . Ксилография на бумаге. Кунисада , 1857 г.

Использование ниндзя воздушных змеев в шпионаже и войне - еще один предмет легенд. Существуют сообщения о том, что ниндзя поднимались в воздух воздушными змеями, когда они пролетали над враждебной местностью и спускались или сбрасывали бомбы на вражескую территорию. [86] Воздушные змеи действительно использовались в японской войне, но в основном для передачи сообщений и сигналов. [109] Тернбулл предполагает, что воздушные змеи, поднимающие человека в воздух, могли быть технически осуществимы, но заявляет, что использование воздушных змеев для создания человеческого « дельтаплана » прямо относится к сфере фантастики. [110]

Куджи-кири

Кудзи-кири - это эзотерическая практика, которая при выполнении с набором ручных «печатей» ( кудзи-ин ) должна была позволить ниндзя совершать сверхчеловеческие подвиги.

Kuji ( «девять символов») представляет собой концепцию , происходящий из Daoism , где она была строкой из девяти слов , используемых в прелести и заклинаниях. [111] В Китае эта традиция смешалась с буддийскими верованиями, приписывая каждое из девяти слов буддийскому божеству. В Kuji , возможно, прибыл в Японию через буддизм, [112] , где он процветал в сюгэндо . [113] Здесь также каждое слово кудзи ассоциировалось с буддийскими божествами, животными из даосской мифологии, а позже и синто- ками . [114] MUDRA, серия символов рук, представляющих различных будд, была применена к кудзи буддистами, возможно, через эзотерическое учение Микьё . [115] В ямабуси подвижники сюгэндо приняли эту практику, используя жесты рук в духовной, целебной и экзорцизм ритуалы. [116] Позже использование кудзи перешло в некоторые школы будзюцу (боевые искусства) и ниндзюцу , где, как говорили, было много целей. [117] Применение кадзи для достижения желаемого эффекта называлось «разрезание» ( кири ) кадзи.. Предполагаемые эффекты варьируются от физической и умственной концентрации до более невероятных заявлений об обездвижении противника или даже наложения магических заклинаний. [118] Эти легенды были запечатлены в массовой культуре, которая интерпретировала кудзи-кири как предшественник магических действий.

Иностранный ниндзя

Основная статья: Иностранный ниндзя
Смотрите также: Ниндзя-российские отношения и отношения Ниндзя-Мьянму

25 февраля 2018 года Ямада Юдзи, профессор Университета Миэ и историк Наканиси Го объявил, что они идентифицировали трех человек, добившихся успеха в раннем современном Уресино , в том числе ниндзя Бенкей Мусо (弁 慶 夢想). [45] [119] Мусо считается тем же человеком, что и Дэнринбо Райкей (伝 林 坊 頼 慶), китайский ученик Марумэ Нагайоши . [119] Когда власти подтвердили существование иностранного самурая, это стало шоком.

Известные люди

Многие известные люди в истории Японии были связаны или идентифицированы как ниндзя, но их статус как ниндзя трудно доказать, и он может быть продуктом более позднего воображения. Слухи, окружающие знаменитых воинов, таких как Кусуноки Масасигэ или Минамото-но Ёсицунэ, иногда описывают их как ниндзя, но этих утверждений мало.

Вот некоторые хорошо известные примеры:

  • Кумавакамару (13-14 века): юноша, чей изгнанный отец был приговорен к смерти монахом Хомма Сабуро. Кумакава отомстил, прокравшись в комнату Хоммы, пока тот спал, и убил его собственным мечом. [120] Он был сыном верховного советника императора Го-Дайго , а не ниндзя. Ямабуси Daizenboh , который помог отомстить Kumawakamaru был Suppa, своего рода ниндзя. [121] [122]
    Кумавакамару убегает от преследователей, перемахивая через ров на бамбуке . [123] Ксилография на бумаге. Куниёси , 1842–1843 гг.
  • Кумавака (16 век): суппа (ниндзя), служивший Обу Торамасе (1504–1565), вассалу Такэда Сингена . [124]
  • Ягю Мунетоши (1529–1606): известный фехтовальщик школы Синкаге-рю . Внук Мунэёси, Дзюбэй Мунэёси, рассказывал истории о статусе своего деда как ниндзя. [54]
  • Хаттори Ханзо (1542–1596): самурай, служивший при Токугаве Иэясу . Его происхождение из провинции Ига, а также руководства по ниндзюцу, опубликованные его потомками, привели к тому, что некоторые источники определяют его как ниндзя. [125] Это изображение также распространено в популярной культуре.
  • Исикава Гоэмон (1558–1594): Гоэмон, по общему мнению, пытался капнуть яд из нитки в рот Оды Нобунаги через укрытие в потолке, [126] но существует много фантастических историй о Гоэмоне, и эта история не может быть подтверждена.
  • Фума Котаро (ум. 1603): по слухам, ниндзя убил Хаттори Ханзо, с которым он предположительно был соперником. Вымышленное оружие Фума сюрикен названо в его честь.
  • Мотидзуки Тиёме (16 век): жена Мотидзуке Моритоки. Чиёме создал школу для девочек, в которой обучали навыкам, необходимым для гейш , а также навыкам шпионажа. [127]
  • Момоти Сандаю (16 век): лидер кланов ниндзя Ига, который предположительно погиб во время нападения Ода Нобунаги на провинцию Ига. Есть мнение, что он избежал смерти и жил фермером в провинции Кии . [128] Момочи также является ветвью клана Хаттори.
  • Фудзибаяси Нагато (16 век): считается одним из трех «величайших» Ига- джоунинов , двумя другими являются Хаттори Ханзо и Момочи Сандаю. Потомки Фудзибаяси написали и отредактировали Bansenshukai .
  • Като Данзо ( 1503-1569 ): знаменитый мастер ниндзя 16-го века в период Сэнгоку, также известный как «Летающий Като».
  • Татеока Дошун (16 век): ниндзя Ига среднего ранга в период Сэнгоку.
  • Карасава Генба (16 век): самурай периода Сэнгоку, в 16 веке нашей эры, который служил важным вассалом клана Санада.

В популярной культуре

Основная статья: Ниндзя в популярной культуре
Джирайя сражается с гигантской змеей с помощью призванной жабы . Ксилография на бумаге. Куниёси , ок. 1843 г.

Образ ниндзя вошел в массовую культуру в период Эдо , когда зарождались народные сказки и пьесы о ниндзя. Рассказы о ниндзя обычно основаны на исторических личностях. Например, существует множество подобных сказок о даймё, бросающем вызов ниндзя, чтобы доказать свою ценность, обычно путем кражи его подушки или оружия, пока тот спал. [129] О ниндзя были написаны романы, такие как Джирайя Гокэцу Моногатари , по которому также была представлена пьеса кабуки . Вымышленные персонажи, такие как Сарутоби Саске , в конечном итоге пробились в комиксах и на телевидении, где они стали обладать статусом культурных героев за пределами своей первоначальной среды.

Ниндзя появляются во многих формах японских и западных популярных СМИ, включая книги ( Kōga Ninpōchō ), телевидение ( Ninja Warrior ), анимацию ( Ninjago: Masters of Spinjitzu ), фильмы ( Ninja Assassin ), видеоигры ( Sekiro: Shadows Die Twice , Tenchu , Shinobi ), аниме ( Naruto , Ninja Scroll ), манга ( Basilisk ) и американские комиксы ( Teenage Mutant Ninja Turtles). От древней Японии до современных мировых средств массовой информации популярные изображения варьируются от реалистичных до фантастически преувеличенных, как в фундаментальном, так и в эстетическом плане.

Музеи

  • Музей ниндзя Игарю

Галерея

  • Текко-каги , ручные когти

  • Асико , утюг для скалолазания

  • Асико , утюг для скалолазания

  • Кагинава , железный крюк для лазания

  • Шикомидзуэ , трость-меч

  • Макибиши , железные тельца

  • Бо-сюрикен , метание дротиков

  • Бо-сюрикен с льняными лентами

  • Чигирики , цепное и весовое оружие

  • Кусаригама , цепь и серп

  • Манрики , цепное оружие

  • Различное скрытое оружие

  • Кольчужная рубашка ( кусари катабира )

Смотрите также

  • Куноичи
  • Хашашин
  • Сикарии

Рекомендации

Цитаты

  1. Перейти ↑ Kawakami, pp. 21–22
  2. ^ a b Тернбулл 2003 , стр. 5–6
  3. ↑ Стивен Тернбулл (19 февраля 2003 г.). Ниндзя, реклама 1460–1650 гг . Osprey Publishing. п. 5. ISBN 978-1-84176-525-9. Архивировано 6 мая 2012 года . Проверено 1 октября 2011 года .
  4. ^ Переполненые 2006 , стр. 50
  5. Перейти ↑ Frederic 2002 , p. 715
  6. ^ а б Грин 2001 , стр. 355
  7. ^ a b c Грин 2001 , стр. 358; Основываясь на разных прочтениях, Нинпиден также известен как Шиноби Хиден , а Бансэнсюкай также может быть Мансэнсюкаем .
  8. ↑ Происхождение слова Ninja. Архивировано 2 мая 2011 г. в Wayback Machine .
  9. ↑ Takagi, Gomi & no 1962 , стр. 191; полное стихотворение - « Ёродзу йо ни / Кокоро ха токете / Вага сэко га / Цумиси те мицуцу / Шиноби канецумо ».
  10. ^ Satake et al. 2003 , стр. 108; манъёгана используется для « шиноби » является志乃備, его смысл и символыимеют никакого отношения к позже корыстной шиноби .
  11. ^ a b c 吉 丸 雄 哉 （доцент Университета Миэ ) (апрель 2017 г.). «く の い ち と は 何 か». В 吉 丸 雄 哉 、 山田 雄 司 編 (ред.).忍者 の 誕生. 勉 誠 出 Version. ISBN 978-4-585-22151-7.
  12. ^ а б Тернбулл 2003 , стр. 6
  13. ^ Оксфордский словарь английского языка , 2-е изд .; Словарь американского наследия , 4-е изд .; Dictionary.com Unabridged (версия 1.1).
  14. ^ а б в Тернбулл 2003 , стр. 5
  15. ^ a b Аксельрод, Алан (2015). Наемники: Руководство по частным армиям и частным военным компаниям . Вашингтон, округ Колумбия: CQ Press. ISBN 978-1-4833-6467-4.
  16. ^ Тернбулл 2007 , стр. 144.
  17. ^ a b Waterhouse 1996 , стр. 34
  18. ^ Chamberlain 2005 , стр 249-253. Том 2, раздел 80
  19. ^ a b Ratti & Westbrook 1991 , стр. 325
  20. ↑ Пятница, 2007 , стр. 58–60.
  21. Перейти ↑ Turnbull 2003 , p. 7
  22. ^ а б в г Тернбулл 2003 , стр. 9
  23. Перейти ↑ Ratti & Westbrook 1991 , p. 324
  24. ^ a b c Ratti & Westbrook 1991 , стр. 327
  25. ^ a b Draeger & Smith 1981 , стр. 121
  26. Перейти ↑ Deal 2007 , p. 165
  27. ^ а б Тернбулл 2003 , стр. 23
  28. ^ а б в Тернбулл 2003 , стр. 27
  29. Перейти ↑ Green 2001 , p. 357
  30. Перейти ↑ Turnbull 2003 , pp. 9–10
  31. ^ а б Адамс 1970 , стр. 43 год
  32. ^ a b Тернбулл 2003 , стр. 44–46
  33. Перейти ↑ Turnbull 2003 , p. 47
  34. ^ а б в Тернбулл 2003 , стр. 50
  35. Перейти ↑ Turnbull 2003 , p. 55
  36. ^ а б Тернбулл 2003 , стр. 51
  37. Перейти ↑ Turnbull 2003 , p. 52
  38. ^ а б в Тернбулл 2003 , стр. 53
  39. Перейти ↑ Turnbull 2003 , p. 54
  40. Перейти ↑ Turnbull 2003 , pp. 54–55
  41. ^ Morton & Olenik 2004 , стр. 122
  42. ^ Переполненые 2006 , стр. 52
  43. ^ Yamada 2019 , стр. 176-177
  44. ^ Yamada 2019 , стр. 188-189
  45. ^ a b "嬉 野 に 忍者 ３ い た！ 江 戸 初期 - 幕末 市 が 委託 調査 氏 名 も 特定" . Архивировано 20 августа 2018 года . Проверено 20 августа 2018 .
  46. ^ Yamada 2019 , стр. 174-175
  47. ^ Yamada 2019 , стр. 178-179
  48. ^ Ямада 2019 , стр. 180
  49. ^ Ямада 2019 , стр. 176
  50. ^ a b «Японский университет присуждает первую в истории степень по изучению ниндзя» . AFP, Yahoo! Новости. 26 июня 2020 . Проверено 26 июня 2020 .
  51. ^ "Японский университет для создания исследовательских центров ниндзя" . Телангана сегодня. 11 мая 2017. Архивировано 26 июня 2020 года . Проверено 26 июня 2020 .
  52. ^ Тацуя 1991 , стр. 443
  53. Перейти ↑ Kawaguchi 2008 , p. 215
  54. ^ а б Тернбулл 2003 , стр. 29
  55. ^ а б в г Тернбулл 2003 , стр. 17; Тернбулл использует имя Buke Meimokush , альтернативное прочтение того же названия. Буке Myōmokushō цитируется здесь является гораздо более распространенным чтением.
  56. Перейти ↑ Turnbull 2003 , p. 28 год
  57. Перейти ↑ Turnbull 2003 , p. 43 год
  58. ^ a b Тернбулл 2003 , стр. 43–44
  59. ^ а б в Тернбулл 2003 , стр. 31 год
  60. Перейти ↑ Turnbull 2003 , pp. 31–32
  61. Перейти ↑ Turnbull 2003 , p. 30
  62. Перейти ↑ Turnbull 2003 , p. 32
  63. ^ Nihon Hakugaku Kurabu 2006 , стр. 36
  64. ^ Nihon Hakugaku Kurabu 2004 , стр 51-53. Тернбулл 2003 , стр. 32
  65. Перейти ↑ Turnbull 2003 , p. 42
  66. ^ Тернбулл 2007 , стр. 149
  67. Перейти ↑ Turnbull 2003 , p. 26 год
  68. ^ Draeger & Smith 1981 , стр. 128-129
  69. Перейти ↑ Turnbull 2003 , pp. 29–30
  70. ^ Fiévé & Уэйли 2003 , стр. 116
  71. ^ a b c Зугари, Касем (2010). Ниндзя: Древние теневые воины Японии (Тайная история ниндзюцу) . North Clarendon, VT: Tuttle Publishing. С.  47 . ISBN 978-0-8048-3927-3.
  72. Перейти ↑ Turnbull 2003 , p. 12
  73. ^ Тернбулл, Стивен (2012). Ниндзя 1460–1650 гг . Нашей эры . Оксфорд: Osprey Publishing. п. 9. ISBN 978-1-78200-256-7.
  74. ^ a b Тернбулл 2003 , стр. 14–15
  75. ^ Зеленый 2001 , стр. 359-360
  76. Перейти ↑ Deal 2007 , p. 156
  77. ^ а б Тернбулл 2003 , стр. 48
  78. ^ а б Тернбулл 2003 , стр. 13
  79. ^ а б Тернбулл 2003 , стр. 22
  80. ^ а б в г Draeger & Smith 1981 , стр. 125
  81. ^ Переполненые 2006 , стр. 51
  82. Перейти ↑ Deal 2007 , p. 161
  83. ^ а б Тернбулл 2003 , стр. 18
  84. ^ а б в Тернбулл 2003 , стр. 19
  85. Перейти ↑ Turnbull 2003 , p. 60
  86. ^ a b c Draeger & Smith 1981 , стр. 128
  87. Перейти ↑ Turnbull 2003 , p. 16
  88. Перейти ↑ Howell 1999 , p. 211
  89. Перейти ↑ Turnbull 2003 , p. 20
  90. Перейти ↑ Mol 2003 , p. 121
  91. Перейти ↑ Turnbull 2003 , p. 61
  92. Перейти ↑ Turnbull 2003 , pp. 20–21
  93. Перейти ↑ Turnbull 2003 , p. 21 год
  94. Перейти ↑ Turnbull 2003 , p. 62
  95. ^ a b c Ratti & Westbrook 1991 , стр. 329
  96. Перейти ↑ Green 2001 , p. 359
  97. ^ Адамс 1970 , стр. 52
  98. ^ Адамс 1970 , стр. 49
  99. Перейти ↑ Reed 1880 , pp. 269–270
  100. Перейти ↑ Mol 2003 , p. 119
  101. Перейти ↑ Ratti & Westbrook 1991 , pp. 328–329
  102. Перейти ↑ Ratti & Westbrook 1991 , p. 328
  103. ^ Адамс 1970 , стр. 55
  104. ^ Пучок & Hellemans 2004 , стр. 161
  105. ^ a b Мол 2003 , стр. 176
  106. Перейти ↑ Mol 2003 , p. 195
  107. ^ Draeger & Smith 1981 , стр. 127
  108. Перейти ↑ Mol 2003 , p. 124
  109. ^ Бакли 2002 , стр. 257
  110. Перейти ↑ Turnbull 2003 , pp. 22–23
  111. Перейти ↑ Waterhouse 1996 , pp. 2–3
  112. Перейти ↑ Waterhouse 1996 , pp. 8–11
  113. Перейти ↑ Waterhouse 1996 , p. 13
  114. Перейти ↑ Waterhouse 1996 , pp. 24–27
  115. Перейти ↑ Waterhouse 1996 , pp. 24-25
  116. ^ Teeuwen & Rambelli 2002 , стр. 327
  117. Перейти ↑ Waterhouse 1996 , pp. 31–33
  118. ^ Адамс 1970 , стр. 29; Уотерхаус 1996 , стр. 31 год
  119. ^ a b "嬉 野 忍者 調査 結果 弁 慶 夢想 （べ ん け い む そ う） 【武術 家 ・ 山 伏 / 江 戸 時代 初期】" . Архивировано 14 февраля 2019 года . Проверено 20 августа 2018 .
  120. Перейти ↑ McCullough 2004 , p. 48
  121. ^ 大 膳 神社Туристическое бюро Садо
  122. ^ 透 波Котобанк
  123. Перейти ↑ McCullough 2004 , p. 49
  124. ^ 熊 若忍者 名 鑑
  125. ^ Адамс 1970 , стр. 34
  126. ^ Адамс 1970 , стр. 160
  127. Перейти ↑ Green 2001 , p. 671
  128. ^ Адамс 1970 , стр. 42
  129. Перейти ↑ Turnbull 2003 , p. 14

Источники

  • Адамс, Эндрю (1970), Ninja: The Invisible Assassins , Black Belt Communications, ISBN 978-0-89750-030-2
  • Бакли, Сандра (2002), Энциклопедия современной японской культуры , Тейлор и Фрэнсис, ISBN 978-0-415-14344-8
  • Банч, Брайан Х .; Хеллеманс, Александр (2004 г.), История науки и техники: руководство для браузера по великим открытиям, изобретениям и людям, которые их сделали, с незапамятных времен и до наших дней , Houghton Mifflin Harcourt, ISBN 978-0-618-22123-3
  • Чемберлен, Basil Hall (2005), Кодзики: записи древних дел , Tuttle Publishing, ISBN 978-0-8048-3675-3
  • Крауди, Терри (2006), Враг внутри: история шпионажа , Osprey Publishing, ISBN 978-1-84176-933-2
  • Дело, Уильям Э. (2007), Справочник по жизни в средневековой и ранней современной Японии , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-533126-4
  • Draeger, Donn F .; Смит, Роберт В. (1981), Комплексные азиатские боевые искусства , Коданша, ISBN 978-0-87011-436-6
  • Фьеве, Николя; Уэйли, Пол (2003), Японские столицы в исторической перспективе: место, сила и память в Киото, Эдо и Токио , Routledge, ISBN 978-0-7007-1409-4
  • Пятница, Карл Ф. (2007), Первый самурай: жизнь и легенда воина-мятежника, Тайра Масакадо , Уайли, ISBN 978-0-471-76082-5
  • Хауэлл, Энтони (1999), Анализ исполнительского искусства: руководство по его теории и практике , Routledge, ISBN 978-90-5755-085-0
  • Грин, Томас А. (2001), Боевые искусства мира: энциклопедия, Том 2: Ниндзюцу , ABC-CLIO, ISBN 978-1-57607-150-2
  • Кавагути, Сунао (2008), Super Ninja Retsuden , Исследовательский институт PHP, ISBN 978-4-569-67073-7
  • Каваками, Джинити (2016), Ниндзя но оките , Кадокава, ISBN 978-4-04-082106-1
  • Маккалоу, Хелен Крейг (2004), Тайхейки: Хроники средневековой Японии , Tuttle Publishing, ISBN 978-0-8048-3538-1
  • Мол, Серж (2003), Классическое оружие Японии: специальное оружие и тактика боевых искусств , Коданша, ISBN 978-4-7700-2941-6
  • Мортон, Уильям Скотт; Оленик, Дж. Кеннет (2004), Япония: ее история и культура, четвертое издание , McGraw-Hill Professional, ISBN 978-0-07-141280-3
  • Нихон Хакугаку Курабу (2006), Неразгаданные тайны японской истории , Исследовательский институт PHP, ISBN 978-4-569-65652-6
  • Нихон Хакугаку Курабу (2004), Зукецу Рекиси но Игай на Кецумацу , Исследовательский институт PHP, ISBN 978-4-569-64061-7
  • Перкинс, Дороти (1991), Энциклопедия Японии: японская история и культура, от Abacus до Zori , Факты в файле, ISBN 978-0-8160-1934-2
  • Ратти, Оскар; Вестбрук, Адель (1991), Секреты самураев: обзор боевых искусств феодальной Японии , Tuttle Publishing, ISBN 978-0-8048-1684-7
  • Рид, Эдвард Джеймс (1880 г.), Япония: ее история, традиции и религии: с рассказом о визите в 1879 г., том 2 , Джон Мюррей, OCLC  1309476
  • Сатаке, Акихиро; Ясумада, Хидео; Кудо, Рикио; Отани, Масао; Ямадзаки, Ёсиюки (2003), Шин Нихон Котэн Бунгаку Тайкэй: Манъёсю Том 4 , Иванами Сётэн, ISBN 4-00-240004-2
  • Такаги, Ичиносукэ; Гоми, Томохидэ; Оно, Susumu (1962), Nihon Koten Bungaku Taikei: Man'yōshū Volume 4 , Iwanami Shoten, ISBN 4-00-060007-9
  • Тацуя, Цудзи (1991), Кембриджская история Японии Том 4: Ранняя современная Япония: Глава 9 , переведенная Гарольдом Болито, отредактированная Джоном Уитни Холлом , Нью-Йорк: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-22355-3
  • Тиувен, Марк ; Рамбелли, Фабио (2002), Будды и ками в Японии: хондзи суйджаку как комбинаторная парадигма , RoutledgeCurzon, ISBN 978-0-415-29747-9
  • Тернбулл, Стивен (2003), Ninja AD 1460–1650 , Osprey Publishing, ISBN 978-1-84176-525-9
  • Тернбулл, Стивен (2007), Воины средневековой Японии , Osprey Publishing, ISBN 978-1-84603-220-2
  • Уотерхаус, Дэвид (1996), Религия в Японии: стрелы в небо и землю, статья 1: Заметки о куджи , под редакцией Питера Ф. Корницки и Джеймса Макмаллена, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-55028-4
  • Ямада, Юдзи (2019), Сэнгоку Синоби но Сахо , под редакцией Ёко Имда, Тиёда, Токио: Великобритания, ISBN 978-4-906993-76-5
  • Фредерик, Луи (2002), Японская энциклопедия , Belknap Harvard, ISBN 0-674-01753-6

дальнейшее чтение

  • Фудзибаяси, Масатаке; Накадзима, Ацуми. (1996). Сёнинки: Ниндзюцу дэнсё . Токио: Синдзинбуцу Орайша. OCLC 222455224 . 
  • Фудзита, Сейко. (2004). Сайго но ниндзя Дорондорон . Токио: Шинпуша. ISBN 978-4-7974-9488-4 . 
  • Фукаи, Масауми. (1992). Эдодзё онивабан: Мне Токугава Сёгун но мими . Токио: Тюо Кронша. ISBN 978-4-12-101073-5 . 
  • Хокиноити, Ханава. (1923–1933). Букэ Мёмокушо . Токио: Ёсикава Кобункан. OCLC 42921561 . 
  • Исикава, Масатомо. (1982). Шиноби но сато но кироку . Токио: Суйёша. ISBN 978-4-88066-110-0 . 
  • Мол, Серж (2016). Такеда Шиноби Хиден: раскрытие тайного наследия ниндзя Такэды Сингена . Эйбуша. С. 1–192. ISBN 978-90-813361-3-0.
  • Мол, Серж (2008). Невидимая броня: Введение в эзотерическое измерение японских классических воинских искусств . Эйбуша. С. 1–160. ISBN 978-90-813361-0-9.
  • Нава, Юмио. (1972). Хисшо но хейхо ниндзюцу но кэнкю: гендай о икинуку мичи . Токио: Нитибо Шуппанша. OCLC 122985441 . 
  • Nawa. Юмио. (1967). Шиноби-но буки . Токио: Дзимбуцу Орайша. OCLC 22358689 . 
  • Окусе, Хэйсичиро. (1967). Ниндзюцу: соно рекиси для ниндзя . Токио: Дзимбуцу Орайша. OCLC 22727254 . 
  • Окусе, Хэйсичиро. (1964). Нинпо: соно хидэн до дзюцурей . Токио: Дзимбуцу Орайша. OCLC 51008989 . 
  • Тернбулл, Стивен (2017). Ниндзя: Разоблачение мифа . Барнсли, С. Йоркшир, Великобритания: Frontline Books. ISBN 978-1-4738-5042-2.
  • Вататани, Киёси. (1972). Bugei ryūha hyakusen . Токио: Акита Сётэн. OCLC 66598671 . 
  • Ямагути, Масаюки. (1968). Ninja no seikatsu . Токио: Юзанкаку. OCLC 20045825 . 

внешняя ссылка

  • СМИ, связанные с ниндзя, на Викискладе?