Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Пророк
Благородный

Дрю Али
Дрю в длинном платье с рукой на груди
Родившийся
Тимоти Дрю

8 января 1886 г.
Северная Каролина , США
Умер20 июля 1929 г. (1929-07-20)(43 года)
Чикаго , Иллинойс , США
Причина смертитуберкулез и бронхопневмония ». [1]
Место отдыхаКладбище Burr Oak
Супруг (а)Перл Дрю Али и Мэри Дрю Али

Тимоти Дрю , [2] более известный как Нобл Дрю Али (8 января 1886 - 20 июля 1929), был американцем, который основал Храм мавританской науки в Америке . Считающийся пророком своими последователями, в 1913 году он основал Ханаанский храм в Ньюарке , штат Нью-Джерси , а затем переехал в Чикаго , где приобрел последователей из тысяч новообращенных. [2] После убийства конкурирующего лидера Храма мавританской науки Дрю Али был арестован (но так и не предъявлен обвинения) и отправлен в тюрьму; он умер в 1929 году вскоре после освобождения.

Ранняя жизнь [ править ]

Некоторые подробности ранней жизни Дрю Али неясны, так как правдивая информация была смешана с легендой его набожных последователей. [3] Считается, что он родился Тимоти Дрю 8 января 1886 года в Северной Каролине . [2] [4] [5] [6] Источники различаются по его происхождению и воспитанию: один сообщает, что он был осиротевшим сыном двух бывших рабов, родившихся в племени чероки , [6] [7] в то время как другой описывает его как сын Джона А. Дрю-Куитмана, военного и политического лидера Нации Чероки (Кохари) и чистокровной матери Васитав-Туника Элизы Тернер-Куитман. [5] [8]Одна из версий его жизни, распространенная среди членов Храма мавританской науки, гласит, что Дрю воспитывала оскорбительная тетя, которая однажды бросила его в печь. [3] Согласно этой версии, он ушел из дома в 16 лет и присоединился к группе цыган, которые увезли его за границу в Египет и на Ближний Восток . [3] [5] Дрю Али также, как сообщается, работал цирковым фокусником или торговым моряком, прежде чем якобы отправился в Египет . [6] Он так и не получил формального образования, но в какой-то момент соприкоснулся с восточной философией . [6]

В 2014 году совершенно иное понимание ранней жизни Дрю Али было представлено публикацией статьи в онлайн- журнале Journal of Race Ethnicity and Religion . [9] В статье представлены недавно собранные доказательства, в том числе записи переписи населения, газетные объявления, газетные статьи, призывной билет времен Первой мировой войны и записи уличных справочников, чтобы связать Нобла Дрю Али с неким «Томасом Дрю», который родился в том же дата как "Тимоти Дрю", но вместо этого происходил из Вирджинии. [9]

Религиозное образование [ править ]

Дрю Али сообщил, что во время своего путешествия по Египту он встретил верховного жреца египетской магии. В одной из версий биографии Дрю Али лидер видел в нем реинкарнацию основателя. [5] В других он утверждает, что священник считал его реинкарнацией Иисуса , Будды , Мухаммеда и других религиозных пророков. [5] Согласно биографии, первосвященник обучил Али мистицизму и дал ему «утерянный раздел» Корана . [5]

Этот текст стал известен как Священный Коран Храма мавританской науки Америки (не путать с Исламским Кораном ). Он также известен как « Круг семи Коранов » из-за его обложки, на которой изображена красная цифра «7», окруженная синим кругом. Первые 19 глав взяты из Евангелия от Водолея Иисуса Христа , опубликованного в 1908 году эзотерическим проповедником из Огайо Леви Доулингом . В Евангелии Водолея Даулинг описал предполагаемые путешествия Иисуса по Индии , Египту и Палестине в течение его жизни, которые не описаны в Новом Завете.

Главы с 20 по 45 заимствованы из сочинения розенкрейцеров «Тебе я даю» с небольшими изменениями в стиле и формулировках. Это инструкции о том, как жить, а также образование и обязанности приверженцев. [10]

Дрю Али сам написал последние четыре главы Корана Семи Круга. В них он писал:

Падшие сыновья и дочери азиатского народа Северной Америки должны научиться любить, а не ненавидеть; и знать о своем высшем и низшем я. Это объединение Священного Корана Мекки для обучения и наставления всех американцев-мавров и т. Д. Ключ к цивилизации был и остается в руках азиатских народов. Мавритане, которые были древними моавитянами и основателями священного города Мекки.

Дрю Али использовал этот материал, чтобы утверждать, что Иисус и его последователи были азиатами. («Азиатский» был термином, который Дрю Али использовал для обозначения всех темнокожих или оливковых людей); он называл белых европейцами, хотя белых, которые стали частью MSTA, называли «персами» или «кельтами». [11] Он предложил объединить всех азиатов. [12]

Дрю Али считал, что все афроамериканцы были маврами , которые, как он утверждал, произошли от древних моавитян (описывая их как принадлежащих к Северо-Западной Африке, а не к Моаву, как следует из названия). [13] Он утверждал, что ислам и его учения более полезны для их земного спасения, и что их «истинная природа» была «скрыта» от них. [5] Члены Храма мужского пола носят феску или тюрбан в качестве головного убора; женщины носят тюрбан. [6] [5] [14]

Когда Дрю Али начал призывать «американцев-мавров» стать лучшими гражданами, он выступил с речами вроде «Божественное предупреждение Пророка для народов», в которых призвал их отказаться от уничижительных ярлыков, таких как «черный» ». цветные »и« негр ». [5] Он призвал американцев всех рас отвергнуть ненависть и принять любовь. Он верил, что Чикаго станет второй Меккой .

Дрю Али создал идеологию мавританской науки из множества источников, «сеть альтернативных духовностей, которые сосредоточены на способности человека осуществлять личную трансформацию посредством мистического познания божественного внутри». [12] В межвоенный период в Чикаго и других крупных городах он использовал эти концепции, чтобы проповедовать мавританскую гордость . Его подход понравился тысячам афроамериканцев, которые покинули суровые угнетающие условия на Юге в результате Великой миграции и столкнулись с трудностями при адаптации в новой городской среде. [12]

Основание храма мавританской науки [ править ]

Участники конклава Храма мавританской науки 1928 года в Чикаго. Ноубл Дрю Али в белом в центре первого ряда.

Возможно, Дрю Али действительно путешествовал в Египет и Марокко, но историки считают, что после отъезда из Северной Каролины он переехал в Ньюарк , штат Нью-Джерси , где работал экспрессом. [3] В 1913 году Дрю Али основал Ханаанский храм в Ньюарке. [6] [5] [15] [16] Дрю Али и его последователи мигрировали, основывая собрания в Филадельфии ; Вашингтон, округ Колумбия , и Детройт . Наконец, Дрю Али поселился в Чикаго в 1925 году, заявив, что Средний Запад «ближе к исламу». [17] В следующем году он официально зарегистрировал Храм № 9.

Там он наставлял последователей не вступать в конфронтацию, а укреплять своих людей, чтобы их уважали. Таким образом они могли бы занять свое место в Соединенных Штатах Америки, развивая культурную идентичность, которая соответствовала бы убеждениям Дрю Али о личности. [18] В конце 1920-х годов, по оценкам журналистов, в Храме мавританской науки было 35 000 членов в 17 храмах в городах Среднего Запада и Верхнего Юга. [19] Приставы Храма носили черные фески. Лидер конкретного храма был известен как Великий шейх или губернатор. Известно, что благородный Дрю Али имел несколько жен. [20] Согласно The Chicago Defender , он утверждал, что имеет право жениться и разводиться по своему желанию. [21] Сообщается, что движение «Мавританская наука» изучается и отслеживается полицией Чикаго.

Ноубл Дрю Али (вверху в центре) с олдерменом из Чикаго Луи Б. Андерсоном (справа от него) и конгрессменом Оскаром Де Пристом (слева)

Дрю Али присутствовал на инаугурации в 1929 году губернатора Иллинойса Луи Линкольна Эммерсона . Чикаго Защитник заявил , что его поездка включены «интервью с многими выдающимися гражданами из Чикаго, который поприветствовал его на каждую руку.» [22] С ростом населения и членства Чикаго стал центром движения мавританской науки.

Внутренний раскол и убийство [ править ]

В начале 1929 года, после конфликта из-за финансовых средств, Клод Грин-Бей , коммерческий директор Чикагского храма № 1, отделился от Храма мавританской науки Америки. Он объявил себя Великим Шейхом и взял с собой несколько членов. 15 марта Грин-Бей был зарезан в Зале Единства храма мавританской науки на Индиана-авеню в Чикаго. [23]

Дрю Али в то время не было в городе, так как он имел дело с бывшим верховным великим губернатором Ломакс-Беем (профессором Эзалдином Мухаммадом), который поддерживал попытку государственного переворота Грин-Бея. [24] Когда Дрю Али вернулся в Чикаго, полиция арестовала его и других членов сообщества по подозрению в подстрекательстве к убийству. В то время Дрю Али не было предъявлено никаких обвинений.

Смерть [ править ]

Вскоре после своего освобождения полицией Дрю Али умер в возрасте 43 лет в своем доме в Чикаго 20 июля 1929 года. [25] Хотя точные обстоятельства его смерти неизвестны, в Свидетельстве о смерти указано, что Нобл Дрю Али умер от " туберкулезная бронхо- пневмония ». [1] Несмотря на официальный отчет, многие из его последователей предположили, что его смерть была вызвана травмами, нанесенными полицией или другими верующими. [26] Другие думали, что это произошло из-за пневмонии. Один мавр сказал The Chicago Defender, что «Пророк не был болен; его работа была сделана, он положил голову на колени одному из своих последователей и потерял сознание». [27] [28]Его похороны состоялись 25 июля 1929 года, на них присутствовали сотни человек. Службы проводились в Пифийском храме в Чикаго, после чего следовало погребение на кладбище Берр-Оук в соседнем Алсипе . [29]

Смерть Дрю Али выдвинула ряд кандидатов, которые боролись за его место. Эдвард Мили Эль заявил, что он был объявлен преемником Дрю Али сам Дрю Али, в то время как Джон Гивенс-Эл , шофер Дрю Али, заявил, что он был реинкарнацией Дрю Али. [30] Однако губернаторы Храма мавританской науки Америки объявили Чарльза Киркман-Бея преемником Дрю Али и назвали его Великим советником. [31] [6]

Наследие [ править ]

Уоллес Фард Мухаммад , основатель « Нации ислама» , ранее был видным членом Храма мавританской науки Америки, где он был известен как Дэвид Форд-Эл . [32] После смерти Дрю Али он утверждал, что был перевоплощением Пророка. [33] Когда его руководство было в значительной степени отвергнуто, он отделился от Храма мавританской науки, переехал в Детройт и основал Нацию ислама. [34] Лидеры "Нации ислама" отрицали какую-либо историческую связь с Храмом мавританской науки Америки до 26 февраля 2014 года, когда Луи Фаррахан признал вклад Благородного Дрю Али в "Нацию ислама". [35]

В 1986 году посол Марокко в Соединенных Штатах официально признал исламскую связь Храма мавританской науки с Марокко через Дрю Али. [6]

Примечания и ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ а б Перкинс, стр. 186, а также из других менее авторитетных источников. Перкинс цитирует «Стандартное свидетельство о смерти № 22054, Тимоти Дрю, выданное 25 июля 1929 года офисом клерка округа Кук, округ Кук, штат Иллинойс». Свидетельство было подано доктором Кларенсом Пейн-Эл, который, как сообщается, находился у постели Дрю Али, когда он умер. См. Также Scopino.
  2. ^ a b c «Благородный Дрю Али | Американский религиозный лидер» . Британская энциклопедия . Проверено 17 сентября 2017 .
  3. ^ a b c d "archives.nypl.org - Коллекция Храма мавританской науки Америки" . archives.nypl.org . Проверено 17 сентября 2017 .
  4. ^ Уилсон, стр. 15; Гомес, стр. 203; Пагдивала; Гейл Групп.
  5. ^ Б с д е е г ч я J Paghdiwala, Tasneem (2007-11-15). «Старение мавров» . Читатель Чикаго . Проверено 17 сентября 2017 .
  6. ^ a b c d e f g h «Благородный Дрю Али (1886–1929)» . www.encyclopedia.com . Проверено 17 сентября 2017 .
  7. Перейти ↑ Wilson, p, 15.
  8. ^ Гомес и Пагдивала приводят обе версии.
  9. ^ a b Абдат, Фати «До Фес-жизни и времен Дрю Али», Журнал расовой этнической принадлежности и религии , Том 5, № 8, август 2014 г. [1]
  10. ^ Ghaneabassiri, Камбиз (2010). История ислама в Америке: от Нового Света до Нового Мирового Порядка . Издательство Кембриджского университета. п. 220. ISBN 978-0521614870.
  11. Перейти ↑ Home, Stewart (1997). Mind Invaders: Читатель по психическим войнам, культурному саботажу и семиотическому терроризму . Profile Books Ltd. ISBN 9781852425609.
  12. ^ a b c Нэнси, Сьюзен. (2002) «Тайна храма мавританской науки: черные южные и американская альтернативная духовность в Чикаго 1920-х». Архивировано 15 апреля 2012 г. в Wayback Machine , Religion and American Culture 12, no. 2 (Summer): 123–166, по состоянию на 29 августа 2009 г.
  13. ↑ Юсуф Нуруддин (2000). «Афроамериканские мусульмане и вопрос идентичности: между традиционным исламом, африканским наследием и американским путем» . В Хадде - Ивонн Язбек; Эспозито, Джон Л. (ред.). Мусульмане на пути американизации? . Издательство Оксфордского университета. п. 223. ISBN 9780198030928. Проверено 10 апреля 2018 года . Следовательно, именно в Храме мавританской науки мы встречаем басни о «древнем моавитском царстве, ныне известном как Марокко, которое существовало на северо-западе Амексема, ныне известном как северо-западная Африка».
  14. ^ "Мавританский храм науки Америки Лос-Анджелес - Поиск в Google" . www.google.com .
  15. ^ Paghdiwala, стр. 23.
  16. ^ Пагдивала
  17. ^ Уилсон, стр. 29.
  18. ^ Гомес, Майкл А. (2005) Черный полумесяц: опыт и наследие африканских мусульман в Северной и Южной Америке , Cambridge University Press, стр. 219, по состоянию на 29 августа 2009 г.
  19. ↑ Chicago Tribune , 14 мая 1929 г.
  20. Перейти ↑ Chicago Tribune (1929) и Chicago Defender (1929).
  21. Перейти ↑ Chicago Defender (1929).
  22. ↑ Chicago Defender , январь 1929 г.
  23. ^ Чикаго Трибьюн
  24. ^ Гейл.
  25. ^ «Дрю Али,« Пророк »мавританского культа, умирает внезапно». Защитник Чикаго . 27 июля 1929 г. с. 1 - через ProQuest .
  26. ^ МакКлауд, стр. 18; Уилсон, стр. 35. Чикагский защитник , чьи новостные статьи стали критическими, заявил, что "считается, что суровые испытания, а также лечение, которому он подвергся со стороны полиции в попытке получить правдивые заявления, прямо ответственны за болезнь, которая ускорила его смерть »(27 июля 1929 г.).
  27. ^ Цитируется Пагдивала, стр. 24. Также цитируется Nance (2002, с. 659, прим. 84) со ссылкой на «Лидер секты умирает; фигурирует в деле об убийстве», Chicago Defender , 27 июля 1929 года.
  28. ^ «Проведите заключительные обряды для мавританского вождя», Chicago Defender , 3 августа 1929 г., стр. 3.
  29. ^ «Дрю Али, похороненный» . Защитник Чикаго . 1929-07-25 . Проверено 17 сентября 2017 .
  30. ↑ История обморока Гивенса появляется, среди прочего, в Gomez, p. 273.
  31. ^ МакКлауд, стр. 18. Гарделл, стр. 45.
  32. ^ Прашад, стр. 109.
  33. ^ Альстрем (стр. 1067), Абу Шук (стр. 147), Hamm (стр. 14), и наглый (стр. 214)все утверждаютчто Fard утверждал, что, или былмнению многих причаливает быть, реинкарнация Дрю Али. Согласно Тернеру (стр. 92), Форд Эль, также известный как Абдул Вали Фарад Мухаммед Али, безуспешно бросил вызов Дрю Али в Ньюарке в 1914 году.
  34. ^ Альстрем (р. 1067), наглый (стр. 214), Миякава (стр. 12).
  35. ^ «Основной доклад Дня Спасителей 2014:« Насколько прочен наш фонд; сможем ли мы выжить? » » . www.finalcall.com . Проверено 17 сентября 2017 .

Ссылки [ править ]

  • Али, Благородный пророк Дрю (1928), Священный Коран Храма мавританской науки Америки
  • Абдат, Фати Али (2014) «До Фес-жизни и времен Дрю Али 1886–1924» , Журнал расы, этнической принадлежности и религии , 5: 1–39.
  • Абу Шук, Ахмед И. (1997) «Суданский миссионер в Соединенных Штатах», Суданская Африка , 9: 137–191.
  • Альстром, Сидней Э. (2004) Религиозная история американского народа , 2-е изд., Издательство Йельского университета, ISBN 0-300-10012-4 . 
  • Блейкмор, Джером; Иоланда Мэйо; Гленда Блейкмор (2006) «Афро-американские и другие уличные банды: поиски идентичности (пересмотренный)», « Поведение человека в социальной среде с афроамериканской точки зрения» , Лета А. См., Изд., The Haworth Press ISBN 978- 0-7890-2831-0 . 
  • Защитник Чикаго (1929) «Дрю Али,« пророк »мавританского культа, внезапно умирает», 27 июля 1929 года, стр. 1.
  • "Чикаго Трибьюн" (май 1929 г.) "Глава культа взяла слишком много власти, говорят очевидцы", 14 мая 1929 г.
  • «Чикаго Трибьюн» (сентябрь 1929 г.) «Захватите 60 после трагедии со стороны культа», 26 сентября 1929 г., стр. 1.
  • Gale Group, "Тимоти Дрю" , Религиозные лидеры Америки , 2-е изд., 1999, Центр биографических ресурсов. Фармингтон-Хиллз, штат Мичиган: Thomson Gale, 2007.
  • Гарделл, Маттиас (1996) Во имя Илии Мухаммеда . Издательство Университета Дьюка, ISBN 978-0-8223-1845-3 . 
  • Генри Луи Гейтс младший, Эвелин Брукс Хиггинботэм (2004). Афроамериканские жизни . ОУП США. п. 18. ISBN 978-0195160246. Проверено 10 сентября 2012 года .
  • Гомес, Майкл А. (2005) Черный полумесяц: опыт и наследие африканских мусульман в Америке , Cambridge University Press, ISBN 0-521-84095-3 . 
  • Хамм, Марк С. (2007) Вербовка террористов в американских исправительных учреждениях: предварительное исследование групп нетрадиционных вероисповеданий. Заключительный отчет , Министерство юстиции США, декабрь 2007 г., документ №: 220957.
  • Хартфорд Курант (1930) «Глава религиозного культа, приговоренный к убийству», 19 апреля 1930 г., стр. 20.
  • Липпи, Чарльз Х. (2006) Вера в Америке: изменения, проблемы, новые направления , издатели Praeger, ISBN 978-0-275-98605-6 . 
  • Мэйн, Фрэнк (2006) Chicago Sun-Times , 25 июня 2006 г., стр. A03.
  • МакКлауд, Амина (1994) Афроамериканский ислам , Рутледж.
  • Миякава, Фелиция М. (2005) Five Percenter Rap: Music God Hop's Music, Message и Black Muslim Mission , Indiana University Press, Блумингтон, Индиана, ISBN 978-0-253-21763-9 . 
  • Нэнси, Сьюзен. (2002) «Респектабельность и репрезентация: храм мавританской науки, Марокко и общественная культура черных в Чикаго 1920-х», American Quarterly 54, вып. 4 (декабрь): 623–659.
  • Нэш, Джей Роберт (1993) Всемирная энциклопедия организованной преступности , Da Capo Press, ISBN 978-0-306-80535-6 . 
  • Нашашиби, Рами (2007) «Наследие Блэкстоуна, ислам и рост космополитизма в гетто», « Души» , том 9, выпуск 2 апреля 2007 года, страницы 123–131.
  • Пагдивала, Тасним (2007), «Старение мавров» , Chicago Reader , 15 ноября 2007 г., Том 37 № 8.
  • Перкинс, Уильям Эрик (1996) Droppin 'Science: Critical Essays on Rap Music and Hip Hop Culture , Temple University Press.
  • Прашад, Виджай (2002) Все боролись за кунг-фу: афро-азиатские связи и миф о культурной чистоте , Beacon Press, ISBN 0-8070-5011-3 . 
  • Скопино-младший, AJ (2001) «Храм мавританской науки в Америке», в « Организация черной Америки: энциклопедия афроамериканских ассоциаций» , под ред. Нины Мьягкидж, издательство Garland Publishing, стр. 346.
  • Шипп, ER (1985) «Чикагская банда подает иск о признании религии», New York Times , 27 декабря 1985 г., стр. A14.
  • Тернер, Ричард Брент (2003) Ислам в афро-американском опыте , Indiana University Press, ISBN 0-253-21630-3 . 
  • The Washington Post (1929 г.), «Три смерти, совершенные фанатичным заговором», 27 сентября 1929 г., стр. 2.
  • Уилсон, Питер Ламборн (1993) Священный дрейф: Очерки на полях ислама , Книги Огней города, ISBN 0-87286-275-5 .