Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Участники съезда Храма мавританской науки в Америке в 1928 году в Чикаго. Ноубл Дрю Али в белом в центре первого ряда.

Храм мавританской науки Америки - американская национальная и религиозная организация, основанная Благородным Дрю Али . Он основывал это на предпосылке, что афроамериканцы являются потомками моавитян и, таким образом, являются « мавританами » (иногда их приверженцы также произносят «мууриш») по национальности и мусульманами по вере. Али соединил элементы основных традиций, чтобы развить послание о личном преобразовании через историческое образование, расовую гордость и духовный подъем. Его доктрина также была направлена ​​на то, чтобы дать афроамериканцам чувство идентичности в мире и способствовать гражданскому участию.

Одним из основных принципов Храма мавританской науки является вера в то, что афроамериканцы имеют «мавританское» происхождение, в частности, из «Марокканской империи». По словам Али, в эту область входили и другие страны, которые сегодня окружают Марокко. Чтобы присоединиться к движению, люди должны были заявить о своей «мавританской национальности». Им выдали «карты гражданства». В религиозных текстах приверженцы называют себя в расовом отношении «азиатами», поскольку Ближний Восток - это также и Западная Азия. [1] Сторонники этого движения известны как «мавританско-американские мусульмане», а в некоторых кругах - «мавританские ученые». [2]

Храм мавританской науки в Америке был включен в соответствии с Законом о религиозных корпорациях Иллинойса 805 ILCS 110. Тимоти Дрю, известный среди его членов как Пророк Нобл Дрю Али, основал Мавританский Храм науки Америки в 1913 году в Ньюарке, штат Нью-Джерси , быстро развивающемся промышленном городе. . После некоторых трудностей Али переехал в Чикаго , основав там центр, а также храмы в других крупных городах. Движение быстро расширилось в конце 1920-х годов. Быстрое расширение Храма мавританской науки в значительной степени явилось результатом поиска идентичности и контекста среди чернокожих американцев во время Великого переселения в города северного и среднего Запада, поскольку они становились урбанизированным народом. [3]

Конкурирующие фракции возникли среди общин и лидеров, особенно после смерти харизматичного Али. Из этого закваски возникли три независимые организации. Основание « Нации ислама » Уоллесом Фардом Мухаммедом в 1930 году также создало конкуренцию среди членов. В 1930-е годы количество членов церкви составляло 30 000 человек, из них одна треть - в Чикаго. В послевоенные годы число членов Храма мавританской науки Америки продолжало увеличиваться, хотя и более медленными темпами.

Биография Дрю [ править ]

Благородный Дрю Али

Считалось, что Тимоти Дрю родился 8 января 1886 года в Северной Каролине , США. [4] Источники различаются по его происхождению и воспитанию: один сообщает, что он был сыном двух бывших рабов , усыновленных племенем чероки ; [5] другой описывает Дрю как сына марокканского мусульманина по отцу и матери-чероки. [6] В 2014 году в статье в онлайн- журнале «Расовая этническая принадлежность и религия» была сделана попытка связать Тимоти Дрю с неким Томасом Дрю, родившимся 8 января 1886 года, с использованием записей переписи населения, призывных листов времен Первой мировой войны и записей уличных справочников. [7]

Основание Храма мавританской науки [ править ]

Дрю Али сообщил, что во время своих путешествий он встретился с верховным жрецом египетской магии. В одной из версий биографии Дрю Али лидер видел в нем реинкарнацию основателя. В других он говорит, что священник считал его реинкарнацией Иисуса , Будды , Мухаммеда и других религиозных пророков. Согласно биографии, первосвященник обучил Али мистицизму и дал ему «утерянный раздел» Корана . [8]

Этот текст стал известен как Священный Коран Храма мавританской науки Америки . Он также известен как « Круг семи Коранов » из-за его обложки, на которой изображена красная цифра «7», окруженная синим кругом. Первые 19 глав взяты из Евангелия от Водолея Иисуса Христа , опубликованного в 1908 году эзотерическим проповедником из Огайо Леви Доулингом . В Евангелии Водолея Даулинг описал предполагаемые путешествия Иисуса по Индии , Египту и Палестине в течение его жизни, которые не описаны в Новом Завете. [9]

Главы с 20 по 45 заимствованы из работы розенкрейцеров «Тебе, дарую» с небольшими изменениями в стиле и формулировках. Это инструкции о том, как жить, а также образование и обязанности приверженцев. [10]

Дрю Али сам написал последние четыре главы Корана Семи Круга. В них он писал:

Падшие сыновья и дочери азиатского народа Северной Америки должны научиться любить, а не ненавидеть; и знать о своем высшем и низшем я. Это объединение Священного Корана Мекки для обучения и наставления всех американцев-мавров и т. Д. Ключ к цивилизации был и остается в руках азиатских народов. Мавритане, которые были древними моавитянами и основателями священного города Мекки. [11]

Дрю Али и его последователи использовали этот материал, чтобы заявить: «Иисус и его последователи были азиатами». («Азиатский» был термином, который Дрю Али использовал для обозначения всех темнокожих или оливковых людей; он назвал всех белых европейцами. Он предложил объединить всех азиатов.) [12]

Дрю Али создал мавританскую науку из множества источников, «сеть альтернативных духовностей, сосредоточенных на способности человека осуществлять личную трансформацию через мистическое знание божественного внутри». [12] В межвоенные годы в Чикаго и других крупных городах он использовал эти концепции, чтобы проповедовать расовую гордость и возвышение. Его подход понравился тысячам афроамериканцев, которые покинули суровые репрессивные условия на Юге во время Великой миграции и столкнулись с трудностями в новых городских условиях. [12]

Практики и верования [ править ]

Али считал, что все афроамериканцы - мавры , которые, как он утверждал, произошли от древних моавитян (описывая их как принадлежащих к Северо-Западной Африке, а не к Моаву, как следует из названия). [13] Он утверждал, что ислам и его учения более полезны для их земного спасения, и что их «истинная природа» была «скрыта» от них. В основанных им традициях мужчины-члены Храма носят феску или тюрбан в качестве головного убора; женщины носят тюрбан. [14]

Они добавили суффиксы Бей или Эль к своим фамилиям, чтобы обозначить мавританское наследие, а также начать новую жизнь как мавританские американцы. Это также был способ заявить и провозгласить новую идентичность, потерянную из-за порабощения их предков. Эти суффиксы были знаком для других, что, хотя африканское племенное имя может никогда не быть им известно, европейские имена, данные их поработителями, также не принадлежат им. [ необходима цитата ]

Когда Дрю Али начал свою версию обучения американцев-мавров, как стать лучшими гражданами, он произнес такие речи, как «Божественное предупреждение Пророка для народов», в которых призвал их отказаться от уничижительных ярлыков, таких как «черный», «цветной» и «негр». Он призвал американцев всех рас отказаться от ненависти и принять любовь. Он верил, что Чикаго станет второй Меккой . [ необходима цитата ]

Приставы Храма носили черные фески. Лидер конкретного храма был известен как Великий шейх или губернатор. У благородного Дрю Али было несколько жен. [15] Согласно The Chicago Defender , он утверждал, что имеет право жениться и разводиться по своему желанию. [16]

История [ править ]

Ноубл Дрю Али (вверху в центре) с олдерменом из Чикаго Луи Б. Андерсоном (справа от него) и конгрессменом Оскаром Де Пристом (слева)

Ранняя история [ править ]

В 1913 году Дрю Али основал ханаанский храм в Ньюарке, штат Нью-Джерси . [17] Он покинул город после того, как взволновал людей своими взглядами на расу. [18] Дрю Али и его последователи мигрировали, основывая собрания в Филадельфии ; Вашингтон, округ Колумбия , и Детройт . Наконец, Дрю Али поселился в Чикаго в 1925 году, заявив, что Средний Запад «ближе к исламу». [19] В следующем году он официально зарегистрировал Храм № 9.

Там он наставлял последователей не вступать в конфронтацию, а укреплять своих людей, чтобы их уважали. Таким образом, они могли бы занять свое место в Соединенных Штатах, развивая культурную идентичность, которая соответствовала бы убеждениям Дрю Али о личности. [20] В конце 1920-х годов, по оценкам журналистов, в Мавританском научном храме насчитывалось 35 000 членов в 17 храмах в городах Среднего Запада и Верхнего Юга. [21] Сообщается, что его изучала и наблюдала полиция Чикаго.

Здание в мавританском американский бизнес был частью их программы, а также в том , что был похож на Маркуса Гарви «s Всеобщей ассоциации Negro Improvement и африканских общин Лиги и последующего Нации ислама. [22] К 1928 году, члены Научного Храма мавританской Америки получили некоторую респектабельность в пределах Чикаго и Иллинойс, как они были видное место и благоприятно на страницах The Chicago Defender , в афро-американской газету , и явно сотрудничали с афроамериканца политик и бизнесмен Дэниел Джексон. [23]

Дрю Али присутствовал на инаугурации в январе 1929 года Луи Л. Эммерсона в качестве 27-го губернатора штата Иллинойс в столице штата Спрингфилд . Защитник Чикаго заявил, что его поездка включала «интервью со многими выдающимися гражданами Чикаго, которые приветствовали его со всех сторон». [24] С ростом населения и членства Чикаго стал центром движения.

Внутренний раскол и убийство [ править ]

В начале 1929 года, после конфликта из-за финансовых средств, Клод Грин-Бей, коммерческий директор Чикагского храма № 1, отделился от Храма мавританской науки Америки. Он объявил себя Великим Шейхом и взял с собой несколько членов. 15 марта Грин-Бей был зарезан в Зале Единства храма мавританской науки на Индиана-авеню в Чикаго. [25]

Дрю Али в то время не было в городе, так как он имел дело с бывшим верховным великим губернатором Ломаксом Беем (профессором Эзалдином Мухаммедом), который поддерживал попытку переворота Грин-Бея. [26] Когда Дрю Али вернулся в Чикаго, полиция арестовала его и других членов сообщества по подозрению в подстрекательстве к убийству. В то время Дрю Али не было предъявлено никаких обвинений.

Смерть Дрю Али [ править ]

Вскоре после своего освобождения полицией Дрю Али умер в возрасте 43 лет в своем доме в Чикаго 20 июля 1929 года. [27] Хотя точные обстоятельства его смерти неизвестны, в Свидетельстве о смерти указано, что Нобл Дрю Али умер от " туберкулезная бронхо- пневмония ». [28] Несмотря на официальное сообщение, многие из его последователей предположили, что его смерть была вызвана травмами, нанесенными полицией или другими верующими. [29] Другие думали, что это произошло из-за пневмонии. Один мавр сказал The Chicago Defender : «Пророк не был болен; его работа была сделана, он положил голову на колени одному из своих последователей и потерял сознание». [30] [31]

Преемственность и раскол [ править ]

Великий шейх Э. Мили Эль на недатированной фотографии, ок. 1928 г.

Смерть Дрю Али выдвинула ряд кандидатов на его место. Брат Эдвард Мили Эль заявил, что сам Дрю Али объявил его преемником Дрю Али. В августе, через месяц после смерти Дрю Али, Джон Гивенс Эль , шофер Дрю Али, заявил, что он реинкарнированный Дрю Али. Говорят, что он упал в обморок, когда работал над автомобилем Дрю Али, и «в его глазах [появился] знак звезды и полумесяца». [32]

На сентябрьской конференции единства Гивенс снова заявил о реинкарнации. Однако губернаторы Храма мавританской науки Америки объявили Чарльза Киркман-бея преемником Дрю Али и назвали его Великим советником. [33]

При поддержке нескольких храмов каждый, Мили Эль и Гивенс Эль оба возглавили отдельные фракции Храма мавританской науки. Все три фракции (Киркман Бей, Мили Эль и Гивенс Эль) активны сегодня.

25 сентября 1929 года жена Киркмана Бея сообщила полиции Чикаго о его очевидном похищении неким Ирой Джонсон. В сопровождении двух членов Moorish Science полиция посетила дом Джонсона, когда их встретила стрельба. Атака переросла в перестрелку, которая распространилась по окрестностям. В конце концов, в перестрелке погибли и полицейский, и один из участников, а второй полицейский позже скончался от ран. [34] Полиция взяла под стражу 60 человек, и около 1000 полицейских патрулировали южную сторону Чикаго в тот вечер. [35] Джонсон и двое других позже были осуждены за убийство. [36]

Киркман-бей продолжал служить в качестве главного советника одной из самых важных фракций до 1959 года, когда бразды правления были переданы Ф. Нельсон-Бею. [37]

Нация ислама [ править ]

Сообщество еще больше раскололось, когда Уоллес Фард Мухаммад , известный в храме как Дэвид Форд-эль, [38] также заявил (или был принят некоторыми), что он реинкарнация Дрю Али. [39] Когда его руководство было отвергнуто, Форд Эль отделился от Храма мавританской науки. Он переехал в Детройт, где сформировал свою собственную группу, организацию, которая впоследствии стала « Нацией ислама» . [40] «Нация ислама» отрицала какую-либо историческую связь с Храмом мавританской науки до 26 февраля 2014 года, когда Луи Фаррахан признал вклад (-ы) благородного Дрю Али в «Нацию ислама» и их основополагающие принципы. [41]

1930-е годы [ править ]

Несмотря на беспорядки и дезертирство, в 1930-е годы движение продолжало расти. По оценкам, в 1930-е годы число членов достигло 30 000 человек. Основные собрания были в Филадельфии, Детройте и Чикаго. [42]

Треть участников, или 10 000 человек, жили в Чикаго, центре движения. Были собрания во многих других городах, куда афроамериканцы мигрировали в начале 20 века. Группа издала несколько журналов, один из которых был « Мавританский путеводитель» . В течение 1930-х и 1940-х годов постоянное наблюдение со стороны полиции (а позже и ФБР ) привело к тому, что мавры стали более замкнутыми и критически настроенными по отношению к правительству. [43]

Наблюдение ФБР [ править ]

В течение 1940-х годов Храм мавританской науки (в частности, фракция Киркман-бей) привлекла внимание ФБР , которое расследовало утверждения членов, совершающих подрывную деятельность, поддерживая и распространяя японскую пропаганду. Следствие не нашло существенных доказательств, и расследование было прекращено. В 1953 году федеральное агентство провело расследование в отношении этой организации на предмет нарушения Закона о выборной службе 1948 года и подстрекательства к мятежу . В сентябре 1953 года Министерство юстиции определило, что уголовное преследование за предполагаемые нарушения не было оправдано. Файл, созданный ФБР по храму, за время его существования вырос до 3117 страниц. [44] Они так и не нашли свидетельств какой-либо связи или большого сочувствия членов храма к Японии.

Связь с Эль Рукн [ править ]

В 1976 году Джефф Форт , лидер чикагской организации Black P Stone Nation , объявил после своего условно-досрочного освобождения из тюрьмы в 1976 году, что он обратился в ислам. Переехав в Милуоки , Форт связался с Храмом мавританской науки Америки. Неясно, присоединился ли он официально или вместо этого был отвергнут его членами. [45]

В 1978 году Форт вернулся в Чикаго и изменил название своей банды на Эль-Рукн («фонд» по-арабски), также известный как «Храм мавританской науки Circle Seven El Rukn в Америке» [46] и «Храм мавританской науки, Племя Эль Рукн ". [47] Ученые расходятся во мнениях относительно характера отношений, если таковые имеются, между Эль Рукном и Храмом мавританской науки Америки. [48] ​​По сообщениям, Форт надеялся, что очевидная принадлежность к религиозной организации отпугнет правоохранительные органы. [49]

С 1980 г. [ править ]

Храм № 9 в Чикаго, Иллинойс

В 1984 году чикагская община купила у буддийских монахов здание в Украинской деревне , которое по-прежнему используется для Храма № 9. Демографические и культурные изменения уменьшили привлекательность молодежи к Храму мавританской науки. Только около 200 членов посетили съезд в 2007 году, а не тысячи в прошлом. В начале 2000-х годов храмы в Чикаго, Филадельфии, Детройте и Вашингтоне, округ Колумбия, насчитывали около 200 членов каждый, и многие из них были пожилыми людьми. [50]

Двадцать первый век [ править ]

Дополнительная информация: Суверенное гражданское движение и нация васитав

Все больше людей, утверждающих, что следят за мавританской наукой, подали фальшивые юридические документы в различные муниципалитеты Соединенных Штатов. Документы включают поддельные залоговые права , дела и имущественные претензии. [51] Храм мавританской науки отрицает какую-либо связь с теми, кто подает фальшивые документы, называя их «радикальными и подрывными маргинальными группами». [52]

15 июля 2019 года мэр Филадельфии Джим Кенни в рамках программы разнообразия объявил 15 июля «Днем Марокко». Город по ошибке пригласил на церемонию членов местного храма мавританской науки, полагая, что они действительно имеют марокканское происхождение. [53]

Южный юридический центр по вопросам бедности объявил суверенных мавританцев экстремистской группой . [54]

См. Также [ править ]

  • Чернокожие евреи-израильтяне
  • Пятипроцентная нация
  • Мавританская Православная Церковь Америки , отколовшаяся группа

Примечания [ править ]

  1. ↑ Священный Коран Храма мавританской науки Америки , глава XXV - «Священный завет азиатской нации»
  2. ^ "Благородный Дрю Али" . newafricacenter.com . 2019 . Проверено 2 декабря 2019 года .
  3. ^ Тернер, стр. 93.
  4. ^ Уилсон, стр. 15; Гомес, стр. 203; Пагдивала; Гейл Групп.
  5. Перейти ↑ Wilson, p, 15.
  6. ^ Гомес и Пагдивала приводят обе версии.
  7. ^ Ф. Абдат, «До Фес-жизни и времен Дрю Али», Журнал расовой этнической принадлежности и религии , Том 5, № 8, август 2014 г. [1]
  8. ↑ Браун, Энн (7 мая 2019 г.). «10 вещей, которые нужно знать о благородном Дрю Али» . moguldom.com . Проверено 2 декабря 2019 года .
  9. ^ Доулинг, Леви (1907). Евангелие Иисуса Христа Водолея . ISBN 9781602062245.
  10. ^ Ghaneabassiri, Камбиз (2010). История ислама в Америке: от Нового Света до Нового Мирового Порядка . Издательство Кембриджского университета. п. 220. ISBN 978-0521614870.
  11. ^ Кертис, Эдвард Э. (2010). Энциклопедия мусульманско-американской истории . Публикация информационной базы. п. 46. ISBN 9781438130408.
  12. ^ a b c Нэнси, Сьюзен. (2002) «Тайна храма мавританской науки: черные южные и американская альтернативная духовность в Чикаго 1920-х». Архивировано 15 апреля 2012 г. в Wayback Machine , Religion and American Culture 12, no. 2 (Лето): 123–166. Проверено 29 августа 2009 г.
  13. ↑ Юсуф Нуруддин (2000). «Афроамериканские мусульмане и вопрос идентичности: между традиционным исламом, африканским наследием и американским путем» . В Хадде - Ивонн Язбек; Эспозито, Джон Л. (ред.). Мусульмане на пути американизации? . Издательство Оксфордского университета. п. 223. ISBN 9780198030928. Следовательно, именно в Храме мавританской науки мы встречаем басни о «древнем моавитском царстве, ныне известном как Марокко, которое существовало на северо-западе Амексема, ныне известном как северо-западная Африка».
  14. ^ Koura, Хлоя (27 мая 2017). «Американская религия, которая делает ее членов« марокканцами » » . Марокко Мировые новости . Дата обращения 5 декабря 2019 .
  15. Перейти ↑ Chicago Tribune (1929) и Chicago Defender (1929).
  16. Перейти ↑ Chicago Defender (1929).
  17. ^ Paghdiwala, стр. 23.
  18. ^ Пагдивала
  19. ^ Уилсон, стр. 29.
  20. ^ Гомес, Майкл А. (2005) Черный полумесяц: опыт и наследие африканских мусульман в Северной и Южной Америке , Cambridge University Press, стр. 219. Проверено 29 августа 2009 г.
  21. ↑ Chicago Tribune , 14 мая 1929 г.
  22. ^ Гомес, Майкл А. (2005) Черный полумесяц: опыт и наследие африканских мусульман в Северной и Южной Америке , Cambridge University Press, стр. 260. Проверено 29 августа 2009 г.
  23. Перейти ↑ Nance (2002), стр. 635–637
  24. ↑ Chicago Defender , январь 1929 г.
  25. ^ Чикаго Трибьюн
  26. ^ Гейл.
  27. ↑ Chicago Defender , 27 июля 1929 г.
  28. ^ Перкинс, стр. 186, а также из других менее авторитетных источников. Перкинс цитирует «Стандартное свидетельство о приеме на работу № 22054, Тимоти Дрю, выданное 25 июля 1929 года офисом клерка округа Кук, округ Кук, штат Иллинойс». Свидетельство было подано доктором Кларенсом Пейн-Эл, который, как сообщается, находился у постели Дрю Али, когда он умер. См. Также Scopino.
  29. ^ МакКлауд, стр. 18; Уилсон, стр. 35. Чикагский защитник , чьи новостные статьи стали критическими, заявил, что "считается, что суровые испытания, а также лечение, которому он подвергся со стороны полиции в попытке получить правдивые показания, несут прямую ответственность за болезнь, которая ускорила его смерть »(27 июля 1929 г.).
  30. ^ Цитируется Пагдивала, стр. 24. Также цитируется Nance (2002, с. 659, прим. 84) со ссылкой на «Лидер секты умирает; фигурирует в деле об убийстве», Chicago Defender , 27 июля 1929 года.
  31. ^ «Проведите заключительные обряды для мавританского вождя», Chicago Defender , 3 августа 1929 г., стр. 3.
  32. Перейти ↑ Gomez, p. 273.
  33. ^ МакКлауд, стр. 18. Гарделл, стр. 45.
  34. ^ "Патрульные Джесси Д. Халтс и Уильям Галлахер" , Мемориальная страница офицера Дауна
  35. ↑ Chicago Tribune , сентябрь 1929 года. The Washington Post , сентябрь 1929 года.
  36. ↑ Хартфорд Курант , 19 апреля 1930 г., стр. 20.
  37. ^ "Верховный Великий Советник и Модератор С. Киркман-Бей" . moorishamericannationalrepublic.com . 2016 . Проверено 4 декабря 2019 года .
  38. ^ Прашад, стр. 109.
  39. ^ Альстрем (стр. 1067), Абу Шук (стр. 147), Hamm (стр. 14), и наглый (стр. 214)все утверждаютчто Fard утверждал, что, или былмнению многих причаливает быть, реинкарнация Дрю Али. Согласно Тернеру (стр. 92), Форд Эль, также известный как Абдул Вали Фарад Мухаммед Али, безуспешно бросил вызов Дрю Али в Ньюарке в 1914 году.
  40. ^ Альстрем (р. 1067), наглый (стр. 214), Миякава (стр. 12).
  41. ↑ Фаррахан, Луис (26 февраля 2014 г.). «Основной доклад, посвященный Дню Спасителей, 2014 г .:« Насколько прочен наш фонд; сможем ли мы выжить? » » . FinalCall.com . Проверено 16 марта 2019 года .
  42. ^ Paghdiwala, стр. 26.
  43. ^ Нэнси, стр. 659.
  44. ^ "Храм мавританской науки Америки" . Архив FBI FOIA . ФБР. Архивировано 5 марта 2010 года . Дата обращения 11 мая 2016 .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  45. ↑ Нэш (стр. 167) говорит, что Форт действительно присоединился к храму Милуоки. Хамм (стр. 25) утверждает иное: «Форт пытался присоединиться к Храму мавританской науки в Милуоки, но старейшины Храма отказались принять его».
  46. ↑ Chicago Tribune , «Уличная банда Эль Рукн присоединяется к кампании по регистрации избирателей», 25 августа 1982 г., стр. 17.
  47. ^ Шипп, The New York Times (1985).
  48. ^ Блейкмор и др. (стр. 335) говорит, что «Храм мавританской науки в Америке всегда отрицал такую ​​связь».
    См. Также Нашашиби («В 1982 году Эль Рукны отказались от связи с Храмом мавританской науки Америки и приблизились к более ортодоксальному пониманию суннитского ислама»).
    См. Также судебное дело 1988 года, Johnson-Bey et al. v. Lane et al. («Зловещая группа Эль Рукн - это отколовшаяся фракция от Храма мавританской науки Америки ... очевидно, она больше не имеет никакого отношения к Храму мавританской науки».)
  49. Перейти ↑ Main, Chicago Sun-Times (2006).
  50. ^ Paghdiwala, Tasneem (15 ноября 2007). «Старение мавров» . Читатель Чикаго . 37 (8) . Проверено 13 октября 2009 года .
  51. ↑ Steinback, Роберт (20 июля 2011 г.). «Судья игнорирует марсианский закон,« Бросает суверенного гражданина »в Slammer» . Южный правовой центр бедности . Проверено 9 сентября 2012 года .
  52. ↑ Associated Press , «Поддельные судебные документы привлекли нежелательное внимание к малоизвестной американской секте», The Japan Times , 22 августа 2011 г., стр. 8.
  53. ↑ Оуэн-Джонс, Джульетта (13 августа 2019 г.). «Храм мавританской науки Америки представляет Марокко на церемонии поднятия флага» . Южный правовой центр бедности . Дата обращения 14 августа 2019 .
  54. ^ «Мавританские суверенные граждане» . Южный правовой центр бедности . Дата обращения 7 октября 2020 .

Ссылки [ править ]

  • Али, Благородный пророк Дрю (1928), Священный Коран Храма мавританской науки Америки
  • Абдат, Фати Али (2014) «До Фес-жизни и времен Дрю Али 1886-1924» , Журнал расы, этнической принадлежности и религии , 5: 1-39.
  • Абу Шук, Ахмед И. (1997) «Суданский миссионер в Соединенных Штатах», Суданская Африка , 9: 137–191.
  • Альстром, Сидней Э. (2004) Религиозная история американского народа , 2-е изд., Издательство Йельского университета, ISBN 0-300-10012-4 . 
  • Блейкмор, Джером; Иоланда Мэйо; Гленда Блейкмор (2006) «Афро-американские и другие уличные банды: поиски идентичности (пересмотренный)», « Поведение человека в социальной среде с афроамериканской точки зрения» , Лета А. См., Изд., The Haworth Press ISBN 978- 0-7890-2831-0 . 
  • Защитник Чикаго (1929) «Дрю Али,« пророк »мавританского культа, внезапно умирает», 27 июля 1929 г., стр. 1.
  • "Чикаго Трибьюн" (май 1929 г.) "Глава культа взяла слишком много власти, говорят очевидцы", 14 мая 1929 г.
  • «Чикаго Трибьюн» (сентябрь 1929 г.) «Захватите 60 после трагедии со стороны культа», 26 сентября 1929 г., стр. 1.
  • Gale Group, "Тимоти Дрю" , Религиозные лидеры Америки , 2-е изд., 1999, Центр биографических ресурсов. Фармингтон-Хиллз, штат Мичиган: Thomson Gale, 2007.
  • Гарделл, Маттиас (1996) Во имя Илии Мухаммеда . Издательство Университета Дьюка, ISBN 978-0-8223-1845-3 . 
  • Генри Луи Гейтс младший, Эвелин Брукс Хиггинботэм (2004). Афроамериканские жизни . ОУП США. п. 18. ISBN 978-0195160246. Проверено 10 сентября 2012 года .
  • Гомес, Майкл А. (2005) Черный полумесяц: опыт и наследие африканских мусульман в Америке , Cambridge University Press, ISBN 0-521-84095-3 . 
  • Хамм, Марк С. (2007) Вербовка террористов в американских исправительных учреждениях: предварительное исследование групп нетрадиционных вероисповеданий. Заключительный отчет , Министерство юстиции США, декабрь 2007 г., документ №: 220957.
  • Хартфорд Курант (1930) «Глава религиозного культа, приговоренный к убийству», 19 апреля 1930 г., стр. 20.
  • Липпи, Чарльз Х. (2006) Вера в Америке: изменения, проблемы, новые направления , издатели Praeger, ISBN 978-0-275-98605-6 . 
  • Мэйн, Фрэнк (2006) Chicago Sun-Times , 25 июня 2006 г., стр. A03.
  • МакКлауд, Амина (1994) Афроамериканский ислам , Рутледж.
  • Миякава, Фелиция М. (2005) Five Percenter Rap: Music God Hop's Music, Message и Black Muslim Mission , Indiana University Press, Блумингтон, Индиана, ISBN 978-0-253-21763-9 . 
  • Нэнси, Сьюзен. (2002) «Респектабельность и репрезентация: храм мавританской науки, Марокко и общественная культура чернокожих в Чикаго 1920-х», American Quarterly 54, вып. 4 (декабрь): 623–659.
  • Нэш, Джей Роберт (1993) Всемирная энциклопедия организованной преступности , Da Capo Press, ISBN 978-0-306-80535-6 . 
  • Нашашиби, Рами (2007) «Наследие Блэкстоуна, ислам и рост космополитизма в гетто», « Души» , том 9, выпуск 2 апреля 2007 года, страницы 123–131.
  • Пагдивала, Тасним (2007), «Старение мавров» , Chicago Reader , 15 ноября 2007 г., Том 37 № 8.
  • Перкинс, Уильям Эрик (1996) Droppin 'Science: Critical Essays on Rap Music and Hip Hop Culture , Temple University Press.
  • Прашад, Виджай (2002) Все боролись за кунг-фу: афро-азиатские связи и миф о культурной чистоте , Beacon Press, ISBN 0-8070-5011-3 . 
  • Скопино-младший, AJ (2001) «Храм мавританской науки в Америке», в « Организация черной Америки: энциклопедия афроамериканских ассоциаций» , под ред. Нины Мьягкидж, издательство Garland Publishing, стр. 346.
  • Шипп, ER (1985) «Чикагская банда подает иск о признании религии», New York Times , 27 декабря 1985 г., стр. A14.
  • Тернер, Ричард Брент (2003) Ислам в афро-американском опыте , Indiana University Press, ISBN 0-253-21630-3 . 
  • The Washington Post (1929 г.), «Три смерти, совершенные фанатичным заговором», 27 сентября 1929 г., стр. 2.
  • Уилсон, Питер Ламборн (1993) Священный дрейф: Очерки на полях ислама , Книги Огней города, ISBN 0-87286-275-5 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • ФБР о Храме мавританской науки в Америке