Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Северный Паюте
Нуму / Нума
Северный Паюте Моно map.svg
Традиционные земли северных пайютов
Языки
Северный пайютский язык
Религия
Традиционное христианство

Народ северных пайуте - это нумическое племя, которое традиционно проживало в районе Большого бассейна Соединенных Штатов на территории нынешней восточной Калифорнии , западной Невады и юго-восточного Орегона . Образ жизни до контакта северных пайутов был хорошо адаптирован к суровой пустынной среде, в которой они жили. Каждое племя или группа занимали определенную территорию, обычно сосредоточенную на озере или водно-болотных угодьях, которые поставляли рыбу и водоплавающих птиц. В общинных охотничьих хозяйствах, в которых часто участвовали соседние банды, были пойманы кролики и вилорог.из прилегающих территорий. Похоже, что отдельные лица и семьи свободно перемещались между группами.

Вождь Виннемукка , вождь пайутов. Его также звали Пойто.

Северные пайуты изначально вели кочевой образ жизни, переходя с места на место в соответствии с закономерностями миграции животных и сезонными продуктами питания. [1] Они жили небольшими независимыми группами, состоящими из нескольких или около того разных семейных единиц. [1] По прибытии иностранцев в западную Неваду северные пайуты стали вести оседлый образ жизни, чтобы защитить себя и вести переговоры с новыми поселенцами. Из-за перехода от кочевого образа жизни к оседлому образу жизни женщины стали больше полагаться как на полную занятость, так и на работу по дому. [2]Это остается актуальным и сегодня. В некоторых современных северных племенах пайуте мужчины работают «сезонными работами на ранчо, в шахтах и ​​смотрителями в близлежащих мотелях», а женщины работают »в прачечной, пекарне, в домах и мотелях в качестве домашней прислуги и в сельская больница ". [2]

Осенью они собирали орехи пиньон в горах как важный источник зимней пищи. Женщины также собирали семена трав и корни в качестве важных частей своего рациона. Название каждой группы произошло от характерного источника пищи. Например, жители Пирамид-Лейк были известны как Cui Ui Ticutta (что означает « едоки Cui-ui » или едоки форели). Жители района Лавлок были известны как Куп Тикутта, что означает «едоки сусликов»; а жители Карсон-Синка были известны как Той Тикутта, что означает « едоки туле ». Kucadikadi изОкруг Моно, Калифорния - « едоки рассольной мухи ».

Отношения с другими племенами и европейскими поселенцами [ править ]

Сара Виннемукка , писатель и преподаватель пайютов

Отношения между северными пайуте и их соседями- шошонами в целом были мирными. Нет резкого различия между северными пайюте и западными шошонами или сосонэ . Отношения с Waasseoo или WASHOE людей, которые были в культурном и языковом очень разные, не так спокойно. Эти различия в образе жизни и языке могут быть вызваны тем, что северные пайуты, возможно, переехали из южных регионов в район Невады / Калифорнии, в котором они в настоящее время проживают. Они также могли свергнуть и уничтожить другие индейские племена, чтобы поселиться на их нынешних землях. [3] Пайуты, например, почти «постоянно воевали» с кламатами к югу и западу от них.[3] «Ачомави, к югу от Кламата, также были врагами северных пайютов, (настолько, что) самые ранние войны, описанные в устной традиции ачомави, были (с) северными пайютами». [3]

Устойчивые контакты между северными пайюте и евроамериканцами начались в начале 1840-х годов, хотя первый контакт мог произойти уже в 1820-х годах. Хотя пайюты переняли лошадей у ​​других племен Великих равнин, их культура в то время в значительной степени не пострадала от европейского влияния. По мере того, как евро-американское заселение региона прогрессировало, конкуренция за ограниченные ресурсы усиливалась. Произошло несколько ожесточенных столкновений, в том числе Война у озера Пирамид в 1860 г., война с индейцами в долине Оуэнс 1861-1864 гг., [4] Война со змеями 1864-1868 гг .; и Баннок война1878 года. Эти инциденты обычно начинались с разногласий между поселенцами и пайуте (поодиночке или в группе) относительно собственности, возмездия одной группы против другой и, наконец, ответного возмездия со стороны противоположной стороны, что часто приводило к вооруженному вмешательству армии США . Смертность среди пайютов была намного выше из-за недавно занесенных в Евразию инфекционных болезней , таких как оспа , которые были эндемичны среди европейцев. У туземцев не было приобретенного иммунитета . Книга Сары Виннемукка « Жизнь среди пиратов» (1883 г.) [5] дает отчет об этом периоде из первых рук.

Правительство США впервые создало резервацию Малер для Северного Пайута в восточном Орегоне. Он намеревался сконцентрировать там северных пайютов, но его стратегия не сработала. Из-за удаленности резервации от традиционных районов большинства групп и из-за плохих экологических условий многие северные пайуте отказались туда ехать. Те, что сделали, вскоре ушли. Они как можно дольше придерживались своего традиционного образа жизни. Когда экологическая деградация их земель делала это невозможным, они искали работу на белых фермах, ранчо или в городах. Они основали небольшие индейские колонии , где к ним присоединились многие шошоны, а в районе Рино - народ уошу.

Позже правительство создало более крупные резервации в Пирамид-Лейк и Утиной долине , штат Невада . К тому времени сложилась модель небольших де-факто резерваций возле городов или сельскохозяйственных районов, часто со смешанным населением северных пайютов и шошонов. Начиная с начала 20 века, федеральное правительство начало предоставлять этим колониям землю. В соответствии с Законом о реорганизации индейцев 1934 года несколько отдельных колоний получили федеральное признание в качестве независимых племен .

Мифология [ править ]

Люди населяли территорию между западом и северо-западом Соединенных Штатов более 11000 лет. [6]

Одна из версий происхождения народа северных пайутов заключается в том, что птица сагехен (также известная как центроцерк ) была единственной птицей, пережившей сильное наводнение. Мудрец развел огонь и ухаживал за ним, пока огонь не становился все больше и больше. Вода из потопа высохла, и «случился» человек. [7] Этого человека звали Нумозохо, [8]кто был каннибалом. Каннибалы (так называли его и его сородичей) убили всех индейцев, кроме женщины, которой удалось спастись. Эта женщина сохраняла жизнь, путешествуя с места на место в регионе, встречаясь и оставаясь с разными персонажами. Затем она нашла в горах человека, за которого вышла замуж. У них родилось четверо детей: двое пайутов (один брат, одна сестра) и два Пит-Риверса (один брат, одна сестра). Эти две группы детей часто ссорились, потому что были из разных племен. Их отец (некоторые думают, что он был Волком) бросил их в разные воды. [9] Это заставляло их идти разными путями, продолжая драться и ссориться всякий раз, когда они снова вступали в контакт друг с другом. Так были созданы пайуты, и их дома обосновались в Неваде, Калифорнии и Орегоне.[7]

Другая версия истории создания рассказывает о мужчине и женщине, которые услышали голос из бутылки. Они вылили содержимое бутылки, и из нее выпало четыре существа: два мальчика и две девочки. Четыре человека были разделены на добро и зло. Два хороших человека (пайуты) должны были быть защищены и заботиться о женщине, в то время как два плохих человека подчинялись мужчине. Из двух пар (хорошей и плохой) остались мужчина и женщина. Каждая пара создала огонь: два хороших человека разожгли огонь с минимальным дымом, два плохих человека разожгли огонь с густым дымом. Это сделало их врагами еще до того, как иностранцы позже заговорили друг против друга. [7] С тех пор существуют войны и раздоры.

Хотя рассказывается несколько других вариантов этих историй, все они имеют схожие события и характеры. А именно Нумозохо каннибал, убивающий почти всех индейцев, но не женщину; [9] Койот - это «тот, кто исправлял вещи» [8], кратко упоминается во многих рассказах о происхождении; мужчина и женщина, встретившие и родившие четверых детей; четверо детей, которые разбиты на пары в разные племена и ссорятся с другой парой. [7]

Креативность, с которой рассказывались истории, отчасти является причиной такого множества версий. Впервые эти эпические истории давным-давно были рассказаны большими группами, собравшимися у костра. Сезон рассказывания историй на американском Западе приходился на зимние месяцы. [10] Пожилые члены племени оживленно и с юмором рассказывали историю по своей памяти, рассказанную им предыдущими старейшинами и членами семьи. [10] Им было сказано «как способ передать племенные представления о животных и людях, их происхождении и ценностях, их духовной и природной среде, их культуре и повседневной жизни». [10]

Рассказы часто представляли собой музыкальные стихи, которые назывались «песнями-стихотворениями». Члены племени пели и разыгрывали истории в такт барабану с танцующими людьми. [9] История происхождения северных пайютов, среди многих других важных и формирующих легенд, передавалась устно от старейшин племени младшим членам племени и от бабушек и дедушек к внукам. [10] Многие из их историй и большая часть их истории передается устно даже сегодня.

Гендерные роли [ править ]

Гендерные роли у северных пайютов не выделялись в обществе. Мужчины и женщины распределяли работу между собой самым традиционным образом, женщины изготавливали инструменты для дома, собирали фрукты и семена, готовили, чистили, заботились о детях и шили одежду, в то время как мужчины охотились и защищали свои семьи. Мужчины также учили своих сыновей охотиться и рыбачить, чтобы передать им навыки выживания. [11] Некоторые задачи были общими, например, оба участвовали в рассказах историй, рисовании и медицине, а также в традиционной медицине. Когда северные пайуте вступили в 20-й век, гендерные роли начали меняться. Мужчины работали на сезонных работаха женщины в основном работали в прачечной и в медицине. Смена произошла потому, что мужчины, работавшие на сезонных работах, не имели работы в конце данного сезона, в то время как у женщин была постоянная работа. Это сделало женщин основным кормильцем в семье. [12] Еще один сдвиг произошел в политике. В то время как некоторые женщины срывали собрания племен, Сара Виннемукка стала фигурой в глазах общественности, заявив, что она принцесса, но затем использовала это внимание, чтобы защитить свой народ. [13]

Медицинская культура и верования [ править ]

Шаманы популярны среди большинства индейских племен, в том числе среди северных пайютов. Шаман - это знахарь, которого северные пайюты называют пухагимом. [14] Северные пайуты верят в силу, называемую пуха, которая дает жизнь физическому миру. Это сила, которая перемещает элементы, растения и животных, которые являются частью этого физического царства. Люди считаются частью этого мира, а не высшими или низшими, а просто еще одним компонентом. [15] Люди северных пайютов верят, что «материя и места беременны по форме, значению и связи с природными и человеческими явлениями». [15] Эта вера придавала шаманам доверие и необходимость, как и сегодня.

Петроглифы, высеченные в скале в Парованском ущелье. Племена пайуте считают это место священным.

Чтобы использовать силы природы и вселенной, шаманы часто посещали священные места. Эти сайты можно найти по всему Большому бассейну и на американском Западе. К ним относятся «горы, пещеры, водные пути и уникальные геологические образования». [15] Одно из таких мест называется Парован Гэп и является священным для пайутов (см. Изображение). В этих священных местах шаманы выполняли многие из своих обязанностей, включая исцеление, вызывание дождя , войну, сражения или колдовство » [15]. Шаманы были и остаются неотъемлемой частью общины северных пайютов.

Северные пайуты верят, что врачи / шаманы восстанавливают души тех, кто совершил неправильные поступки, и воссоздают их в обществе коренных американцев. Они посредники между злыми поступками больных и добротой здорового племени. По этой причине северные пайуты не считают белых врачей способными полностью исцелить нуждающихся, потому что, хотя они могут вылечить внешнюю оболочку, внутренняя оболочка распадется и исчезнет, ​​оставив человека мертвым на самом деле. [14] Шаман, однако, брал больного человека (физически или духовно больного) и использовал силу Вселенной, чтобы исцелить его. Во многих случаях шаман использует различные средства, такие как погремушка, дым и песни, чтобы пробудить силу вселенной. [14]

Исторические группы северных пайютов [ править ]

  • Hunipuitöka или Hunipui : «Hunipui-Root-Eaters» или Walpapi ( Klamath : « горные люди »), часто называемые индейцами- змеями , они жили вдоль рек Дешутес, Кривой реки и реки Джон Дэй в Центральном Орегоне, первоначальная территория группы составляла около 7000 кв. , с трех сторон у них были соседи сахапетоязычные народы : тинаину (Даллес Тенино) на западе, Док-Спус (Джон Дей) , Уматилла и Каюзе на севере, и Нез Персе на востоке, на юге. были Goyatöka (Yahuskin) иГруппы Wadadökadö Paiute. Они признаны на федеральном уровне как часть племени Бернс Пайют (Племя получило федеральное признание в 1968 г.).
  • Goyatöka (Klamath-Paiute: « Едоки раков », от Goy'a «Crayfish» (Klamath) и Töka «Eater» (Paiute)) [16], более известные под их именем Klamath как Yahuskin (Yahooskin) (либо Yahu-kni - «Люди далеко внизу» [a] или Y'ayn'a-kni - «Горные люди»), часто называемые индейцами- змеями , также известные как змеи верхней реки Спраг или даже Кламат в верхней части реки Спраг , они занимали около 5000 человек. квадратных миль Высокой пустыни Орегона вдоль берегов Гуся , Серебро,Харни и Уорнер-Лейкс, а также вдоль реки Спраг в районе, который сейчас включает округа Лейк и Харни в штате Орегон, и охотились в бассейне Кламат , вместе со своими близкими соратниками Хунипуитёка (Валпапи) они считались самыми могущественными и воинственными из пайютов. группы в Орегоне. Кламатов жил на западе, на Модоке юг, Hunipuitöka (Walpapi) север пайют, в Wadadökadö и Kidütökadö пайюты полосы востоке. Они признаны на федеральном уровне как часть племен Кламат .
    • Dühütayohikadü : «Пожиратели оленей», вероятно, местная группа Яхускин, живущая недалеко от Серебряного и Летнего озер .
    • Паавитувиварай : «Обитатели белого кремня », вероятно, еще одна местная группа Яхускин, проживающая в районе древнего озера Чеваукан (сегодня оно включает бассейны озера Аберт и Летнего озера). [17]
  • Вададёкадё , Вадатика или Ваададикади : «Едоки корней и травы вада», [b] также известные как Пайют долины Харни , они контролировали около 52 500 квадратных миль (136 000 км 2 ) вдоль берегов озера Малхер , между Каскадным хребтом в центральной части города. Орегон и долина Пайетт к северу от Бойсе, штат Айдахо , а также в южных частях Голубых гор в районе истоков реки Паудер , к северу от реки Джон Дэй , к югу в пустыню, как окрестности горы Стенс.. Они признаны на федеральном уровне как часть племени Бернс Пайют и часть Конфедеративных племен Теплых Источников .
  • Tsösö'ödö tuviwarai : «Те, кто живут в холоде» или Tsitsiadi , они жили примерно на 2600 квадратных миль в пустынных окрестностях горы Steens в Орегоне, Tagötöka жил на востоке, Atsakudökwa tuviwarai и Moadökadö (Agaipaninadökadö) на юге, Кидютёкадё на западе и банды Вададёкадё Пайуте на севере. Они признаны на федеральном уровне как часть племен пайют и шошонов форта МакДермитт.
  • Коаагаитока : « Лосось, пойманный в ловушки-пожиратели», они населяли около 7500 квадратных миль вдоль реки Снейк до каньона реки Снейк на равнине реки Снейк , на севере жили Нез Персе, на востоке Северные Шошоны , на юге Тагётока Пайуте , на западе Тагётока и Группы Wadadökadö Paiute. Они признаны на федеральном уровне как часть племен шошони-баннок индейской резервации Форт-Холл .
  • Kidütökadö , Gidu Ticutta : « Пожиратели желтобрюхих сурков » или Gidi'tikadii : «Пожиратели сурков», также называемые пайютом Северной Калифорнии или пайютом Долины Сюрприз , они жили вокруг озера Гус в долине Сюрприз в северной Калифорнии и долины Уорнер в Орегоне. и в долине вдоль восточных гор хребта Уорнер вдоль границы Орегона и Невады на юг до Лонг-Вэлли и Нижнего озера, территория их полосы площадью около 5000 квадратных миль была ограничена на западе Ачомави , на северо-западе - Гоятёкой. (Яхускин) , на северо-восток поВададёкадё , на востоке - Цёсёдё тувиварай и Моадёкадё (Агайпанинадёкадё) , а на юге - отряды Камодёкадё Пайуте . Они признаны на федеральном уровне индейской общиной Форт-Бидуэлл .
  • Камодёкадё или Каму Тикутта : «Зайцы-пожиратели», они жили к северу от озера Пирамид в пустынях Смоук-Крик и Гранит-Крик. Они признаны на федеральном уровне как Племя Йерингтон-Пайют из колонии Йерингтон и ранчо Кэмпбелл .
  • Moadökadö : « Едоки дикого лука », также известные как Agaipaninadökadö или Agai Panina Ticutta («Едоки озерной рыбы», буквально «Едоки рыб из озера Саммит» или «Едоки рыбы из озера Форель»), они жили вокруг озера Саммит (называемого Агайпанинади ) в Невада и вдоль южной границы Айдахо к востоку от Кидютокадо . Они признаны на федеральном уровне как племя Пайуте на вершине озера Невада . [18]
  • Atsakudökwa tuviwarai , Atsakudokwa Tuviwa ga yu или Atsa-Kudok-Wa : «Те, кто живет в Красных Месах», они жили на северо-западе Невады вдоль границы Орегона и Невады в хребте Санта-Роза , к северу от Дремлющих холмов, на западе. к горам Джексон, к северо-востоку от пика бедствий и к востоку от гор Санта-Роза, река Куинн была самым важным водным ресурсом. Они признаны на федеральном уровне как часть племени форт МакДермитт Пайют и шошонов . [19]
  • Sawawaktödö : « Полынные Пожиратели» или Sawakudökwa tuviwarai : «Полынные Пожиратели , которые живут в горах», они жили в Winnemucca области от гор Осгуд и Sonoma гора на востоке до Джексон гор на западе, от дремлющего Hills и Хребет Санта-Роса на севере и пустыня Столовая гора на юге. Они признаны на федеральном уровне как часть племен форт МакДермитт Пайют и шошонов и индейской колонии Виннемукка в Неваде .
  • Yamosöpö tuviwarai или Yamosopu Tuviwa ga yu : «Те, кто живут в долине Полумесяца», они жили в долине Парадайз, штат Невада , которую они назвали долиной Полумесяца, а также в хребте Санта-Роза и вдоль реки Литтл-Гумбольдт к югу от Орегона. -Невада граница в горах Осгудс. Они признаны на федеральном уровне как часть племен форт МакДермитт Пайют и шошонов .
  • Makuhadökadö или Pauida tuviwarai : они жили вокруг Battle Mountain и Unionville в Неваде, в частях долины Humboldt, в пустынных долинах Buena Vista Valley , Pleasant Valley , Buffalo Valley, как в Sonoma и East Mountains. Они признаны на федеральном уровне индейской колонией Рино-Спаркс .
  • Tabussi Dükadü , Tövusidökadö , Taboosse Dukadu , Tobusi Ticutta или Taboose-ddukaka : « Едоки кедровых орехов » или «Съедобные семена, Едоки осоки», они жили в предгорьях Невады. Они признаны на федеральном уровне как Племя Йерингтон-Пайют из колонии Йерингтон и ранчо Кэмпбелл .
  • Pogai Dükadü , Pogidukadu , Pogi Dukadu , Poo-zi Ticutta или Padutse-ddukaka : « Пожиратели [дикого] лука » или «Пожиратели семян травы», они признаны на федеральном уровне как племя Йерингтон-Пайуте из колонии Йерингтон, ранчо Кэмпбелл и Бриджпорт-Пай. Индийская колония Калифорния .
  • Tasiget tuviwarai : «Те, кто живут среди гор», они жили в долине Виннемукка. Они признаны на федеральном уровне частью индейской резервации Пирамидное озеро .
  • Куюи Дукаду , Куюидокадо , Коойо Дукаду , Коёэ Дука'а , Цуй Юи Тикутта или Цуй-уи Дикутта : « Цуй-уи- рыбоядные», они жили вдоль берегов озера Пирамиды и в нижнем течении реки Траки, части пирамиды. Озерная индейская резервация .
  • Küpadökadö или KOOP Ticutta : « суслик Пожиратели», они жили вдоль берегов озера Гумбольдта , их территория на востоке была ограничена шошонами , в том числе Pahsupp горы, KAMMA горы и Majuba горы и рек Гумбольдт и реки Мойка. Они признаны на федеральном уровне как племя Лавлок Пайют индейской колонии Лавлок .
  • Toi Dükadü , Toedökadö , Toe Dukadu , Toe Tukadu или Toi Dicutta : « Пожиратели Туле » или « Едоки Рогоза », они жили в Раковине Карсон . Они признаны на федеральном уровне как часть племени пайют-шошонов резервации и колонии Фаллон .
  • Aga'idökadö , Agai Dicutta или Agai Ticutta : « Поедатели головорезов », в настоящее время проживающие в резервации индейцев Уокер-Ривер .
Капитан Джон, лидер пайутов озера Йосемити-Моно
  • Кудза Дука'а , Куцавидокадо , Кудзабе Дука'а или Кукадикади : « Ephydridae ( рассольная муха) , пожирающие личинок» или «Едоки щелочных мух», также известные как Piaggü Dükadü , Piagi Düka'a или Piuga Pinemoth « Pandorae Pinemoth ». , также называемое озером Моно Паюте или Западным Моно . Название «Mono» происходит от Monoache или Monache ( «личинки мух Пожирателей»), обозначения , используемого Yokuts для Kucadikadi. Они признаны на федеральном уровне как Big Sandy Rancheria ,Ранчерия Колд-Спрингс моно индейцев Калифорнии , Ранчерия Нортфорк моно индейцев Калифорнии , Ранчерия Столовой горы и индейское племя реки Туле из резервации реки Туле .
  • Паквидёкадё или Пугви Тикутта : « Пожиратели голавля- карпа », в настоящее время проживающие в резервации индейцев Уокер-Ривер .
  • Ona Dükadü , Onabedukadu , Onabe Dukadu , Ona Dukadu или Ozav Dika : «Пожиратели соли» или «Едоки щелочи», также известные как auch als Soda Springs Valley Paiute или Coleville Paiute , они жили в районе Калифорния-Невада от Колвилла, Калифорния. в долине Антилопы до хребта Монте-Кристо и гор Эксельсиор , сегодня часть калифорнийской колонии индейцев Бриджпорт-Пайуте .
  • Tagötöka или Таг Ticutta : « Lomatium Dissectum Root Клубень Пожиратели», их первоначально группа территория около 6000 квадратных миль были вдоль реки Иордана и Овайхов в Орегоне и Айдахо. Lomatium exciteum известен как «бисквитный корень из листьев папоротника» из-за его использования в выпечке печенья и как «пустынная петрушка»; сегодня часть племен шошонов-пайютов резервации Утиная долина.
  • Qui na taue Pha Numa : «Люди Большой Смоки-Вэлли », жили между хребтами Тойябе и Токима в Неваде, [c] сегодня являются частью племен форт МакДермитт Пайуте и шошонов индейской резервации Форт МакДермитт.
  • A'waggu Dükadü или A'waggoo Dukadu : « Едоки рыб- присосок ( Catostomus tahoensis )», они жили в долине Бриджпорт , штат Калифорния, поэтому также известной как Бриджпорт-Пайуте , сегодня являющейся частью колонии индейцев Бриджпорт-Пайуте в Калифорнии .
  • Мы, Дукаду или Вэй Дукаду : «Пожиратели ржаной травы», они жили в долине Бриджпорт , Калифорния, поэтому также известной как Бриджпорт Пайуте , сегодня часть Калифорнийской колонии индейцев Бриджпорт Пайуте .
  • Wia Dükadü или Wea Dukadu : "Acorn Пожиратели", сегодня более известный под названием Southern Sierra Miwok как Ahwahnechee , Awahnichi или Ahwahnichi ( "Обитатели в Ahwahnee" или "Yosemite Valley People»), жил в Yosemite долине , Ahwahnee, Awooni или Owwoni («(зияющий) большой рот» или «место, подобное раскрытому рту») первоначально относилось к самой большой и самой могущественной индийской деревне в долине (расположенной на 1/2 мили к западу от деревни Йосемити и к югу от Нортсайд Драйв), но слово также стал обозначать всю долину Йосемити; потому что соседний враг Южная Сьерра Мивокназывают жителей долины Йосемити Йошемети или Йосемити («Убийцы живут там»). Сегодня ведутся споры, были ли люди Йосемити северным пайютом или южной группой мивок. Вождь Теная (частично Ахванечи, частично Моно ) был их выдающимся лидером, после нескольких эпидемий и войн уцелевшие "Ахванечи" или "Виа Дукаду" присоединились к Кукадикади (Моно озера Пайуте) .

Население [ править ]

Дополнительная информация: Население коренных жителей Калифорнии

Оценки численности населения большинства коренных жителей Калифорнии до контакта существенно различаются. Альфред Л. Крёбер считал, что в 1770 г. население северных пайютов в Калифорнии составляло 500 человек. Он оценил их население в 1910 г. в 300. [20] Другие [21] оценивают общее население северных пайютов в 1859 г. примерно в 6000 человек.

Заметки [ править ]

  1. ^ Я (вниз, внизу); ху (далеко, вдалеке, либо видимым, либо настолько, чтобы быть невидимым); -kni (люди, люди), англизированные как -kin вместо Klamath -kni . Согласно этой этимологии, ″ Яхускин ″ означало бы «Люди далеко внизу», подходящее имя с точки зрения Кламата.
  2. ^ Они собрали крошечные черные семена ваада (Sueda depressa), растения, которое растет на берегах озер бассейна Харни.
  3. ^ Возможноэто не Северная Paiute группа вместо этого Wiyimpihtikka (Buffalo Berry Пожиратели) из Западной Shoshone .

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б "История: Пайюты" . Цифровой архив американских индейцев Юты . Департамент наследия и искусств штата Юта.
  2. ^ a b Линч, Роберт Н. (1986). «Женщины в политике северных пайютов». Знаки . 11 (2): 352–366. DOI : 10.1086 / 494228 . JSTOR 3174057 . 
  3. ^ a b c Саттон, Марк К. (1986). «Война и экспансия: этноисторический взгляд на нумическое население». Журнал Калифорнии и Антропологии Большого Бассейна . 8 (1): 65–82. JSTOR 27825257 . 
  4. ^ Калифорния и индейские войны, индейская война в долине Оуэнс, 1861-1865 , Калифорнийский военный музей
  5. Перейти ↑ Hopkins 1883 .
  6. ^ Сиглер, Уильям Ф .; Вигг, Стивен; Брес, Мими (31 октября 1985 г.). "История жизни cui-ui, Chasmistes cujus Cope, в Пирамид-Лейк, Невада: обзор" . Великий бассейновый естествоиспытатель . Университет Бригама Янга. 45 (4). Статья 1 - через Архив ученых.
  7. ^ a b c d Келли, Изабель Т. (1938). «Северные пайютские сказки». Журнал американского фольклора . 51 (202): 363–438. DOI : 10.2307 / 535655 . JSTOR 535655 . 
  8. ^ a b Даймонд, Стэнли (2017). В поисках первобытного: критика цивилизации . Рутледж.
  9. ^ a b c Линкольн, Кеннет (2009). Пойте с сердцем медведя: сплавы местной и американской поэзии, 1890–1999 . Калифорнийский университет Press.
  10. ^ a b c d Wewa, Уилсон; Гарднер, Джеймс А. (2017). Легенды северного пайюта . Издательство Орегонского государственного университета. ISBN 978-0-87071-900-4 - через Oregon State University Press.
  11. ^ «Коренные американцы: история и культура индейцев пайуте» . www.native-languages.org . Проверено 1 июля 2019 .
  12. ^ Линч, Роберт Н. (1986). «Женщины в политике северных пайютов». Знаки . 11 (2): 352–366. DOI : 10.1086 / 494228 . ISSN 0097-9740 . JSTOR 3174057 .  
  13. ^ Шерер, Джоанна Кохан (1988). «Публичные лица Сары Виннемукка». Культурная антропология . 3 (2): 178–204. DOI : 10,1525 / can.1988.3.2.02a00040 . ISSN 0886-7356 . JSTOR 656350 .  
  14. ^ a b c Олофсон, Гарольд (1979). "Новый взгляд на шаманизм северных пайютов". Антропос . 74 (12): 11–24. JSTOR 40459950 . 
  15. ^ a b c d Venzor, Kathryn R .; Уокер, Уильям Х. (2011). Современные археологии Юго-Запада . Университетское издательство Колорадо.
  16. ^ Проект языка племен Кламат - Словарь
  17. ↑ Омер С. Стюарт: Северные группы пайютов, Калифорнийский университет Press, Беркли, Калифорния, 1939, стр. 135
  18. ↑ Summit Lake Paiute Tribe. Архивировано 01 марта 2012 г. в Wayback Machine.
  19. ^ Paiute и Shoshone Форт McDermitt, Невада
  20. Перейти ↑ Kroeber 1925 , p. 883.
  21. ^ Liljeblad & Fowler 1978 , стр. 457.

См. Также [ править ]

  • Традиционные повествования северных пайютов