Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Олива Сабуко
OlivaSabuco.jpg
Неизвестная модель Оливы Сабуко ок. 1587 г.
Родившийся
Луиза Олива Сабуко де Нант Баррера

2 дек 1562 г.
Алькарас , Испания
Умероколо 1646
Супруг (а)Дон Акацио де Буедо
Научная карьера
ПоляФилософия
Психология

Олива Сабуко де Нант Баррера (2 декабря 1562 г., Алькарас - около 1646 г.) был испанским писателем, занимавшимся целостной медицинской философией в конце 16 - начале 17 века. [1] Ее интересовало взаимодействие между физическими и психологическими явлениями; поэтому она написала сборник медицинских и психологических трактатов, направленных на человеческую природу и объясняющих влияние эмоций на тело и душу. [2] Она проанализировала теоретические утверждения древних философов и написала раннюю теорию того, что сейчас считается прикладной психологией . [3]

Ранняя жизнь [ править ]

Луиза Олива Сабуко де Нант Баррера родилась в Алькарасе , Испания, в 1562 году и была крещена в церкви Святой Троицы 2 декабря того же года. [4] Ее матерью была Франциска де Козар, а отцом - дон Мигель Сабуко-и-Альварес. [4] Хотя о ее формальном образовании известно немногое, очевидно, что медицину Оливу Сабуко обучал ее отец. [5] Она была хорошо знакома с классической и современной философией и разбиралась в теории медицины. [6] 26 декабря 1585 года, в возрасте 23 лет, она вышла замуж за дона Акацио де Буэдо. [4] К 25 годам она уже опубликовала роман, намного опередивший свое время. [7]

Теории [ править ]

Сосуществование души и тела [ править ]

Сабуко объединил древнегреческую и христианскую философии, а также взгляды Аристотеля , чтобы объяснить, как разум и тело взаимодействуют целостным образом. [8] Она считала, что человеческая природа представляет собой единое понятие, в котором разумная душа и духовная душа должны сосуществовать для существования человека. [8] Человеческое существо будет считаться трупом без жизненного потенциала, если ему не хватает одной из двух душ. [8] Сабуко согласился с видением Аристотеля формы и материи по отношению к телу: они оба считали, что взаимодействие между разумом и телом является формальной организацией всего живого человека. [9]Ее теория отличалась в том смысле, что человек не мог существовать, пока божественная душа / разум не сосуществовала с телом / материей. [9]

Ее подход к взаимодействию разума и тела отражал подход Платона . Разум отвечал за моральные суждения и причины, которые заставляли тело реагировать определенным образом. Таким образом, тело выполняло обработанные моральные суждения. Сабуко делал упор на самопознание и способность ума проявлять свободную волю. Самопознание и этические решения позволили надежде, здоровью, силе и естественной продолжительности жизни облечься в человеческое тело, в то время как свободная воля направляла страсти и эмоции. [10]

Гармония и здоровое состояние [ править ]

Согласно Сабуко, душа была разделена на три части: чувствительную, биологическую и интеллектуальную душу, и все они находились в гармоничном балансе друг с другом. [11] Баланс между четырьмя жидкостями, горячим, холодным, влажным и сухим, также должен быть гармоничным, чтобы система человеческих органов была в здоровом состоянии. [11] Сабуко использовал схему температуры-влажности, заимствованную у Гиппократа , для оценки болезней и состояния здоровья людей. [11] Хотя ее идеи возникли из четырех телесных юморов Гиппократа , Сабуко отрицал важность своей теории и настаивал на том, чтобы акцент делался на суровости температуры и влажности. [11]Например, болезни, инвалидность и преждевременная смерть были результатом дисгармонии между тремя частями души или схемы температуры-влажности. [11] Сабуко также ввел термин «чило», который представлял собой возбуждающую силу белой жидкости, которая перемещалась по сложной сети анатомических каналов от одной системы органов к другой. [12] Хило поддерживал надлежащую температуру и влажность в теле; тем не менее, дисбаланс может привести к ухудшению здоровья. [12] Целью чило было передать движение органам тела и направить их на выполнение поставленной цели. [13]

Моральная философия [ править ]

Теория моральной философии Сабуко включала традиционные взгляды на этику добродетели. Добро и зло переплелись в мире и могли изгнать друг друга. [14] Ее теория утверждала, что что-то хорошее может присутствовать во зле, а что-то плохое может присутствовать в добре. [14] Никогда не существовало таких понятий, как чистое зло или чистое добро. В рамках ее теории человеческой природы существовало только два зла: болезни, которых можно было избежать, и преждевременное старение. [14] Сабуко пропагандировал умеренность и умеренность, чтобы контролировать эмоции и страсти; ее теория возникла из платоновской концепции софросинии , в которой самопонимание используется для обретения мудрости и добродетели. [14]Тем не менее, она называла воздержание самой важной добродетелью, достигаемой через самопознание. Тогда воздержание и мудрость были названы ответами на зло, потому что они поддерживали человеческую жизнь и обеспечивали мир, счастье и удовлетворение между эмоциями и душой. [15]

Космология [ править ]

Вторая часть ее работы описывала астрономические и геологические события и то, как они подтверждают теорию человеческой природы. Было важно узнать, как работает макрокосм, потому что люди были микрокосмом в мире досок. [6] Понимание того, как появился мир, научит людей жить в этом мире. [6] Состояние человека, улучшающееся или ухудшающееся, было связано с космологией. [6] К таким темам относились Луна, величина Земли и ее атмосферы, солнечные и лунные затмения и величина космоса. [16] Жизненный цикл человека улучшится или снизится, как лунный цикл будет увеличиваться или уменьшаться. [17]В макрокосме Луна была определена как мозг мира, обеспечивающий влагу и рост его водам. [18] Микрокосм, с другой стороны, описал солнце как сердце мира, дающее миру тепло и жизнь. [18] Акцент был сделан на мозге, что сделало его более значимым, чем сердце, поскольку луна была более жизнеспособной, чем солнце. [18]

Улучшения мира: судебные, законодательные и социальные мысли [ править ]

Сабуко ввела более мелкие системы реформации в свое представление о человеческой природе. Сабуко выступал за проведение законодательных, судебных и социальных реформ, направленных на защиту прав бесправных людей, таких как крестьяне, рабочие и домовладельцы. [19] Бессильными были те, чье здоровье больше всего пострадало от невзгод и отчаяния повседневной жизни. [20] Следует избегать излишеств и жадности, потому что они вредны для социального и индивидуального тела. [20]

Она выступала за правовую реформу судебных законов, апелляционных доктрин и лучшую защиту со стороны закона. Она рассудила, что люди, создавшие законы, будут единственными, кто их поймет. [21] Следовательно, законы не будут применимы или справедливы по отношению к низшим социально-экономическим классам, которые не участвовали в их создании. Законы должны быть ясными, написанными простым языком и точными, чтобы справедливое правосудие могло быть предоставлено бедным. [21] Сабуко также выступал против юридических доктрин апелляции к авторитетным фигурам римского права. [22] Авторитарная власть передавалась из поколения в поколение, и вердикты отдельных лиц по-разному интерпретировались предыдущими поколениями властей, которым не хватало знаний о настоящем деле. [22] В результате она считала, что защита со стороны закона была неравной для большей части населения, и большинство из них не получило должного правосудия. [22]

Законодательная реформа должна включать защиту фермеров и крестьян, потому что их труд и производство были важны для выживания других людей в стране. Она была убежденным сторонником того, чтобы власти не конфисковали землю, скот и урожай. [23]

Сабуко раскритиковал университетскую политику и цели системы образования. Она отметила отсутствие надлежащих критериев для отдельных лиц при приеме и рекомендовала экзаменаторам оценивать способности потенциальных кандидатов при приеме. Она также осудила важность взимания платы за обучение, потому что принимались студенты, которые могли позволить себе обучение, но не имели надлежащих способностей к успеху. [23]

Физическая медицина и лечебные средства [ править ]

Сабуко не соглашался с традиционной медицинской теорией и считал, что ее неспособность контролировать медицину объясняется незнанием людей о влиянии эмоций на физическое здоровье. [24] Такие эмоции, как гнев, печаль, любовь, чрезмерная радость, ненависть, стыд и недоверие вызвали дисбаланс в телесном юморе, который вытеснил юмор и влажность из мозга, в котором находилась душа. [25] Единственное истинно подходящее лекарство могло бы успокоить мозг и соответствовать душе и телу. [26] Слова и дела, порождающие радость и надежду, а также забота о желудке были тремя столпами здоровья, которые могли успокоить мозг. [26]Если оставить без внимания оптимизм, довольное счастье и температуру живота, они могут привести к печали, недовольству и меланхолии. [20] Другим упомянутым общим лекарством было отведение юмора через отверстия в теле, чтобы он не достигал внутренних органов. [20]

Трактат [ править ]

Книга, изданная в Мадриде в 1587 году, называлась Nueva Filosofia de la Naturaleza del Hombre (Новая философия человеческой природы) . [27] Он состоял из семи трактатов с отдельными названиями. [27] Первые пять: « Знание о себе» , « Состав мира как такового» , « Вещи, которые улучшат этот мир и его народы» , « Лечения и средства правильной медицины» и « Правильная медицина, полученная из человеческой природы» написаны на кастильском языке. язык . [27] Последние два - « Краткое изложение человеческой природы: основы искусства медицины».и « Правильная философия природы сложных вещей, людей и мира, неизвестного древним» , написаны на латыни . [27] Эта книга целиком была посвящена Филиппу II Испанскому . [28]

Первый трактат в самой известной книге Сабуко « Новая философия человеческой природы» вводит дискуссию между тремя крестьянами, которых она назвала пастухами и которые критикуют взгляды других. [11] Эти три пастыря остаются главными героями остальных шести трактатов, и их обсуждения затрагивают различные темы человеческой натуры. Идентичность ее персонажей олицетворяет важность оставаться в тесном контакте с природой и оставаться изолированным от общества, чтобы общественные взгляды не запятнали разум. [11] Она намеренно включила крестьян в персонажей, чтобы продемонстрировать, насколько важны философия и медицина, независимо от социального класса. [29]Сабуко считал, что ее теория должна быть актуальна для простых людей и применима к их жизни. [29] Трактаты подчеркивали вселенную, описывая теорию взаимозависимости души, тела и космоса. [2]

На страницах своего трактата она исследовала множество идей, среди которых сравнение человеческого тела с перевернутым деревом. [30] Именно в мозгу, как в корне дерева, начинаются все болезни, и их можно вылечить различными методами, в том числе словами бодрости, здравой мыслью и даже слухом музыки. [30] Процесс использования мудрых слов против сильных эмоций, таких как гнев, она назвала «риторической инсинуацией», потому что она исследовала идею способности убедить волю с помощью слов. [31] Она исследовала, как эмоции влияют на человеческое тело и как можно контролировать их влияние, сосредоточив внимание на главном органе тела, мозге. [32]По словам отца Фейджу, большая часть проведенных ею исследований способствовала тому, что врачи, следовавшие за ней, смогли разработать некоторые из первых теорий о нервных заболеваниях. [30]

Возвращаясь к идее мозга как короля, она писала, как во время сна мозг питался всеми необходимыми питательными веществами, которые в течение дня собирались в желудке. [33] После того, как питательные вещества были доставлены в мозг и образовалась нервная жидкость, она распределялась по всему телу, помимо красной крови. [33] Некоторые предположили, что она имела в виду концепцию, похожую на лейкоциты, когда писала это, поскольку она упоминает жидкость белого цвета, питающую тело информацией. [32]

Слава и влияние [ править ]

Ее работы часто сравнивали с Декарта " Страсти души , ибо , как он ей казалось , место души , чтобы быть в головном мозге. [34] Известно, что в свое время она была знаменита, потому что в 1604 году, когда она была еще жива, Франсиско Лопес де Уведа, врач и поэт из Толедо , выразил мнение, что персонаж, над которым он работал, прославит таких людей, как Олива Сабуко. и Дон Кихот , таким образом подразумевая, что ее имя связано со славой. [27] В дополнение к этому, известный французский врач Шарль ле Пуа процитировал влияние Сабуко на его собственные взгляды на такие болезни, как истерия. [27]

Резюме [ править ]

Не решив окончательно проблему разума и тела, Сабуко продвигает философию на шаг в этом направлении, предлагая как новое химическое объяснение с белой жидкостью в качестве средства взаимодействия разума и тела, так и объяснение роли эмоций в физическом здоровье. [27]

Более поздняя жизнь [ править ]

Благодарность за ее работу иногда отдавалась ее отцу, дону Мигелю Сабуко-и-Альваресу, из-за написанного им убедительного письма, в котором он утверждал, что работа принадлежит ему. [35] Его письмо и вексель, написанные мужем и братом Сабуко, были реализованы через год после публикации книги. [13] В письме утверждалось, что дон Мигель Сабуко является истинным автором « Новой философии человеческой природы», а также объяснялось, что ее имя было включено в попытку почтить ее память, но у нее не было законного интереса в этой книге или власти над ней. [36] Однако недавняя стипендия защитила ее дело, утверждая, что она была писателем. Из-за характера ее материала она привлекла внимание инквизиторов.и сожгли все ее книги. [37] Она прожила свои дни в монастыре доминиканских монахинь в Алькарасе и приняла монашеский обряд. [4] Там она в конце концов умерла около 1646 года. [4]

Почести [ править ]

Кратер на планете Венера был назван Баррерой в ее честь, см. Список кратеров на Венере . [38]

Библиография [ править ]

  • Сабуко, Олива Новая философия человеческой природы (1587), "Вайтхе, Мэри Эллен, Винтро, Мария, Зорита, К. Энджел, пер., Издательство Иллинойского университета, 2007.
  • Сабуко, Олива Истинное лекарство , (1587 г.), Испания, переведено с испанского на английский Джанной Поматой (2010 г.). ISBN  978-0-7727-2067-2 .

Заметки [ править ]

  1. ^ Аллен 1991, стр. 660.
  2. ^ a b Вайтх 1989, стр. 265.
  3. ^ Уэйтзи, Vintro & Зорита 2007, стр. 2.
  4. ^ а б в г д Пушка 1916 г., стр. 65-66.
  5. Перейти ↑ Kersey 1989, p. 1143.
  6. ^ а б в г Вайтх 1989, стр. 268.
  7. Перейти ↑ Pérez 2002.
  8. ^ a b c Вайтхе, Винтро и Зорита 2007, стр. 15.
  9. ^ a b Вайтхе, Винтро и Зорита 2007, стр. 16.
  10. ^ Уэйтзи, Vintro & Зорита 2007, стр. 21.
  11. ^ a b c d e f g Вайтхе, Винтро и Зорита 2007, стр. 17.
  12. ^ a b Вайтхе, Винтро и Зорита 2007, стр. 18.
  13. ^ a b Вайтх 1989, стр. 264.
  14. ^ a b c d Вайтх, Винтро и Зорита 2007, стр. 27.
  15. ^ Уэйтзи, Vintro & Зорита 2007, стр. 28.
  16. ^ Уэйтзи, Vintro & Зорита 2007, стр. 35 год
  17. ^ Уэйтзи 1989, стр. 270.
  18. ^ a b c Pomata 2010, стр. 49.
  19. ^ Уэйтзи 1989, стр. 266.
  20. ^ а б в г Помата 2010, стр. 6.
  21. ^ a b Вайтхе, Винтро и Зорита 2007, стр. 29.
  22. ^ a b c Вайтхе, Винтро и Зорита 2007, стр. 30.
  23. ^ a b Вайтхе, Винтро и Зорита 2007, стр. 31.
  24. ^ Уэйтзи 1989, стр. 273.
  25. ^ Уэйтзи 1989, стр. 274.
  26. ^ a b Вайтхе, Винтро и Зорита 2007, стр. 24.
  27. ^ a b c d e f g Waithe 2007, стр. 1, 3, 10.
  28. Перейти ↑ Gentleman's, p. 239.
  29. ^ a b Вайтх 1989, стр. 3.
  30. ^ a b c Джентльмены, стр. 240.
  31. Перейти ↑ Flynn 1998, p. 875.
  32. ^ а б Зима 1936 года.
  33. ^ а б Барона 1993, стр. 176, 178.
  34. ^ Keitt 2005, стр. 47.
  35. ^ Уэйтзи 1989, стр. 278.
  36. ^ Уэйтзи 1989, стр. 279.
  37. Перейти ↑ Brooke 1995, p. 80.
  38. ^ Баррера Газеттер планетарной номенклатуры, Международный астрономический союз (МАС). По состоянию на март 2016 г.

Ссылки [ править ]

  • Аллен, Пруденс (март 1991 г.). История женщин-философов, Том II: Средневековье, Возрождение и Просвещение, Женщины-философы нашей эры, Мэри Эллен Вайтх . Обзор метафизики 44 (3).
  • Барона, Хосеп Луис (1993). Республика тела: социальный порядок и человеческое тело в медицинской мысли эпохи Возрождения . История и философия наук о жизни 15 (2): 176, 178.
  • Брук, Элизабет (1995). Женщины-целительницы: портреты травников, врачей и акушерок . Внутренние традиции / Bear & Co. с. 80. ISBN 0892815485 . 
  • Пушка, Мэри Агнес (1916). Воспитание женщин в эпоху Возрождения . Вашингтон, округ Колумбия: National Capital Press, inc.
  • Флинн, Морин (осень 1998). Укрощение дочерей гнева: новое лечение эмоциональных проблем в Испании эпохи Возрождения . Renaissance Quarterly 51 (3): 875.
  • Джентльменский журнал . Лондон: Лондон, Ф. Джеффрис. С. 239–240.
  • Кейтт, Эндрю (весна 2005 г.). Чудесная совокупность доказательств: визионерский опыт, медицинский дискурс и инквизиция в Испании семнадцатого века . Журнал шестнадцатого века 36 (1): 47.
  • Керси, Этель М. Женщины-философы: биокритический справочник. Нью-Йорк: Гринвуд, 1989.
  • Перес, Джанет (2002). Феминистская энциклопедия испанской литературы: NZ . Издательская группа "Гринвуд". ISBN 031332445X . 
  • Помата, Г. (ред.), Истинное лекарство . Торонто: Itler Inc. и Центр исследований реформации и возрождения. 2010. с. 5-6,49.
  • Вайтхе, М. Е. История женщин-философов: средневековье, эпоха Возрождения и Просвещения. Женщины-философы, 500–1600 гг . Нашей эры . Дордрехт: Kluwer Academic Publishers. 1989. стр. 264-268, 270, 273-274, 279.
  • Вайтхе, Мэри Эллен (2007). Новая философия человеческой природы: не известная и не достигнутая великими древними философами, которая улучшит жизнь и здоровье человека . Издательство Иллинойского университета. С. 1–3, 10. ISBN 0252092317 . 
  • Вайтхе, М.Э., Винтро М.С. и Зорита, Калифорния (ред.), Новая философия человеческой природы: великие древние философы не знали и не достигли этого, что улучшит жизнь и здоровье человека . Урбана и Чикаго: Иллинойсский университет Press. 2007. с. 2-3, 16-21, 27-29.
  • Винтер, Калверт Дж. (Весна 1936 г.). Донья Олива Сабуко де Нант Флорентино М. Торнер . Книги за рубежом 10 (2).