Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Речь о достоинстве человека ( De hominis dignitate ) - это знаменитый публичный дискурс, составленный в 1486 году Пико делла Мирандола , итальянским ученым и философом эпохи Возрождения . Он оставался неопубликованным до 1496 года. [1] Проект « Пико», совместный проект Болонского университета , Италия, и Университета Брауна , США, посвященный Орации , и другие называют его «Манифестом Возрождения». [2] [3]

Пико, принадлежавший к семье, долгое время проживавшей в замке Мирандола , оставил свою долю наследственного княжества двум своим братьям, чтобы полностью посвятить себя учебе. На четырнадцатом году жизни, в 1477 году, он вместе со своей матерью отправился в Болонью, чтобы изучать каноническое право и подготовиться к церковной карьере. После смерти своей матери в 1478 году Пико в 1479 году попросил у маркиза Мантуи бесплатного проезда в Феррару , где он посвятил себя изучению философии и теологии. Следующие семь лет он провел в Ферраре, Падуе , Флоренции и Париже , изучая греческий, латинский, иврит, сирийский и арабский языки в главных университетах Италии и Франции.[4]

Содержание [ править ]

Потенциал человеческих достижений [ править ]

Речь Пико попыталась заново отобразить человеческий ландшафт, чтобы сосредоточить все внимание на человеческих способностях и человеческих перспективах. Приехав в местечко недалеко от Флоренции, он учил удивительной способности человеческих достижений. Сам Пико обладал огромным интеллектом и изучал все, что нужно было изучать в университетской программе эпохи Возрождения; Речь отчасти должна быть предисловием к огромному сборнику всех интеллектуальных достижений человечества, сборнику, который никогда не появлялся. из-за ранней смерти Пико ". [ необходима цитата ]

Достоинство гуманитарных наук [ править ]

Пико делла Мирандола намеревался выступить перед приглашенной аудиторией ученых и священнослужителей о достоинстве гуманитарных наук и о славе ангелов. Об этих ангелах он говорил, в частности, о трех подразделениях: Серафимах , Херувимах и Престолах . Это три высших хорав иерархии ангелов каждый воплощает различную добродетель. Серафимы олицетворяют милосердие, и чтобы получить статус Серафима, Мирандола заявляет, что нужно «гореть любовью к Творцу». Херувимы олицетворяют разум. Этот статус достигается созерцанием и медитацией. Наконец, Престолы олицетворяют справедливость, и это достигается справедливым управлением «низшими вещами». Из этих трех Престолов - низший, Херувим - средний, а Серафим - высший. В этой речи Мирандола подчеркивает херувимов и то, что, воплощая ценности херувимов, можно в равной степени подготовиться к «огню серафимов и суду престолов». Это отклонение от иерархии ангелов имеет смысл, когда Пико делла Мирандола утверждает, что философ "это созданиеНебеса, а не земли », потому что они способны получить любой из статусов. [5]

Важность человеческих поисков знаний [ править ]

В своей речи Пико обосновал важность человеческих поисков знаний в рамках неоплатонических рамок. Он пишет, что после того, как Бог сотворил все создания, Он задумал желание другого живого существа, которое оценило бы все Его дела, но в цепи бытия больше не было места ; все возможные слоты от ангелов до червей были заполнены. Итак, Бог создал человека таким, что у него не было определенного места в цепочке. Вместо этого люди могли учиться и подражать любому существующему существу. Когда человек философствует, он поднимается по цепи бытия к ангелам и общению с Богом. Когда ему не удается проявить свой интеллект, он прозябает. Пико не преминул заметить, что эта система сделала таких философов, как он сам, одними из самых достойных человеческих существ.[ необходима цитата ]

Идея о том, что люди могут подняться по цепи бытия, используя свои интеллектуальные способности, была глубоким подтверждением достоинства человеческого существования в этой земной жизни. Корень этого достоинства лежал в его утверждении, что только люди могут изменить себя по собственной свободной воле., тогда как все другие изменения в природе были результатом некой внешней силы, действующей на то, что претерпевает изменения. Из истории он заметил, что философии и институты всегда менялись, делая единственной постоянной способность человека к самопреобразованию. В сочетании с его верой в то, что все творение представляет собой символическое отражение божественности Бога, философия Пико оказала глубокое влияние на искусство, помогая поднять писателей и художников от их средневековой роли простых ремесленников к идеалу эпохи Возрождения художника как гения. .

Введение в 900 тезисов Пико [ править ]

Oration также служил в качестве введения к 900 тезисов Пико, [6] , которые он считает , чтобы обеспечить полное и достаточное основание для открытия всех знаний, и , следовательно , модель для подъема человечества цепи бытия. 900 тезисов являются хорошим примером гуманистического синкретизма, потому что Пико объединил платонизм , неоплатонизм , аристотелизм , герметизм и каббалу . Они также включали 72 тезиса, описывающие то, что Пико считал законченной системой физики. Пико также утверждал в этой речи, что его молодость не должна дискредитировать ни одно из его 900 тезисов (ему было около двадцати лет).

У Пико были «космические амбиции»: в своих письмах и ранних текстах он намекал, что обсуждение 900 тезисов (первая печатная книга, когда-либо запрещенная церковью) может вызвать Второе пришествие Христа и конец света. [7] [8] Иннокентий VIII осудил тезисы в целом, но объявил автора свободным от порицания. Он был написан 5 августа 1487 года, но не был выпущен до следующего декабря. В письме к Лоренцо от 27 августа 1489 года Пико, среди прочего, утверждает, что некоторые из его тезисов относятся исключительно к профанным вопросам и никогда не предназначались для общего чтения, а предназначались для частных дебатов среди ученых. [9]

Мистическое призвание человечества [ править ]

В « Орации» он утверждает словами Пьера Чезаре Бори, что «человеческое призвание - это мистическое призвание, которое должно быть реализовано по трехэтапному пути, который обязательно включает моральное преобразование, интеллектуальные исследования и окончательное совершенство в тождестве с абсолютным. реальность. Эта парадигма универсальна, потому что ее можно проследить в любой традиции ». [10]

Пико защищает философию [ править ]

Здесь Пико объясняет, почему он решил стать философом. Перефразируйте абзац 24:

Это причины, по которым я решил изучать философию. И я не собираюсь никому их объяснять, кроме тех, кто осуждает философию. Философия - это не то, что нужно использовать с пренебрежением или оскорблением, а для чести и славы. Люди начинают ошибочно думать о том, что философию должны изучать очень немногие, если они вообще есть, как будто это что-то малоценное. Мы свели философию к тому, чтобы приносить пользу только тогда, когда ее используют для получения прибыли. Я говорю эти вещи с сожалением и негодованием по отношению к философам, которые говорят, что этим не следует заниматься, потому что это не имеет ценности, тем самым дисквалифицируя себя как философов. Поскольку они занимаются этим ради своей личной выгоды, они упускают истину ради нее самой. Я собираюсь сказать, что не хвастаюсь, но я никогда не философствовал, кроме философии,и никогда не желал этого для собственного совершенствования. Я смог полностью погрузиться в философию и не поддаваться влиянию других, которые пытаются увести меня от нее. Философия научила меня полагаться на собственные убеждения, а не на суждения других, и беспокоиться не столько о том, хорошо ли обо мне думают, сколько о том, является ли то, что я делаю или говорю, злом.

Доставка [ править ]

Пико помешали провести свою Речь. Он был написан как вступительная речь к публичному обсуждению его 900 тезисов, запланированному на начало 1487 года, но Папа Иннокентий VIII приостановил мероприятие и вместо этого учредил комиссию для проверки тезисов на предмет ереси. Представление полного текста на английском языке перед живой аудиторией читать Себастьян Майкл прошел в TU Wien (Технологический университет Вены) в рамках открытия мероприятия первой Изысканность конференции , организованной Департаментом по теории архитектуры и философии Technics 7 декабря 2017 года. [11]

Ссылки [ править ]

  1. ^ https://plato.stanford.edu/entries/pico-della-mirandola/
  2. ^ «Введение на английском языке» . www.brown.edu . Проверено 4 декабря 2017 .
  3. ^ Брайанс, Пол. "Пико делла Мирандола: Речь о достоинстве человека (XV век н. Э.)" . Проверено 7 декабря 2017 года .
  4. ^ "Cronologia" . www.brown.edu . Проверено 4 декабря 2017 .
  5. ^ http://bactra.org/Mirandola/
  6. ^ "900 тезисов Пико" . calameo.com . Проверено 9 июля 2018 .
  7. ^ Фермер, Стивен А. (1998). Синкретизм на Западе: 900 тезисов Пико (1486 г.): Эволюция традиционных религиозных и философских систем . Книга 167. Темпе, Аризона: Публикации ACMRS; 1 издание. С. 39–46. ISBN 0866982094.
  8. ^ Копенгейвер, Брайан (2016), Залта, Эдвард Н. (редактор), «Джованни Пико делла Мирандола» , Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2016 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , получено 9 июля 2018 г.
  9. ^ "Ранний гуманист" . The Atlantic Monthly . Houghton, Mifflin и компания - The Riverside Press. 51 : 500–501. 1883 г.
  10. ^ Проф. Пьер Чезаре Бори. " Итальянское Возрождение: Незавершенный рассвет ?: Пико делла Мирандола, архивировано 29 декабря 2007 г. в Wayback Machine ". Доступ 5 декабря 2007 г.
  11. ^ "Конференция: Изощренность: риторическая, геометрическая и вычислительная" артикуляция " " . ATTP TU Wien . Проверено 12 ноября 2018 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Оригинал на латыни
  • Английский переведен