Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Отто Дов Кулька. 2005 г.

Отто Дов Kulka ( OTTO Дов Qûlqā , родился 16 января 1933 в Новы Грозенков , Чехословакия - 29 января 2021, [1] Иерусалим ) был израильский историк , почетный профессор из Еврейского университета в Иерусалиме . Его основной специализацией было изучение современного антисемитизма с раннего Нового времени до его проявления при национал-социалистическом режиме в качестве « окончательного решения»."; Еврейская мысль в Европе - и евреи в европейской мысли - с шестнадцатого по двадцатый век; еврейско-христианские отношения в современной Европе; история евреев в Германии; и изучение Холокоста.

Биография [ править ]

Отто Дов Kulka родился Отто Deutelbaum в 1933 году, в Нов Грозенкове, Чехословакия, [2] , чтобы Эрих Schön и Elly Deutelbaumová (урожденной Кулькова). Элли в то время была замужем за Рудольфом Дойтельбаумом, дядей Эриха, который взял Эриха своим учеником. В 1938 году Рудольф и Элли развелись, и Эрих подал в суд, чтобы его признали законным отцом Отто. [3] После немецкой оккупации Чехословакии в 1939 году Эрих Шен был арестован гестапо [4] и в 1942 году отправлен из концлагеря в Германии в лагерь смерти Аушвиц-Биркенау . [5]Рудольф Дойтельбаум, его вторая жена Илона и дочь Ева Деутельбаумова (сводная сестра Отто) были депортированы в сентябре 1942 года в гетто Терезиенштадт . В октябре 1942 года они были депортированы в лагерь смерти Треблинка, где были убиты. [6] Отто Кулька и его мать были депортированы в сентябре 1942 года в гетто Терезиенштадт , а оттуда в сентябре 1943 года в семейный лагерь Терезиенштадт в Освенциме II-Биркенау . [7] Его мать умерла в концентрационном лагере Штуттгоф в январе 1945 года. [8] После войны он и его отец вернулись в Чехословакию. [5]В память о жене Эриха и матери Отто 23 апреля 1946 года они изменили свою фамилию на Кулька [9].

Кулька иммигрировал в Израиль в марте 1949 года и присоединился к кибуцу Кфар Хамаккаби. К своему первоначальному имени он добавил еврейское имя Дов. С 1958 года проживает в Иерусалиме. [10] Он был женат на Чайе Кульке и был отцом дочери Элиоры Кулька-Сорока.

Кулька начал свое академическое обучение в 1958 году в Еврейском университете , а в 1966 году поступил на факультет его кафедры истории еврейского народа.

Он ушел в отставку с должности почетного профессора в 1999 году и с тех пор продолжал свою исследовательскую деятельность и продолжал публиковать научные и другие работы. [11]

Эстетик Томаш Кулька - его брат. [12]

Академическая деятельность [ править ]

Кулька изучал философию и историю в Еврейском университете в Иерусалиме и во Франкфуртском университете им. Гете. Тема его докторской диссертации (1975) была «Еврейский вопрос в Третьем рейхе. Его значение в национал-социалистической идеологии и политике и его роль в определении статуса и деятельности евреев». [13] В 1985 году он был назначен адъюнкт-профессором, а в 1991 году - профессором кафедры истории еврейского народа Еврейского университета. В 1984–1985 годах он был приглашенным профессором Гарвардского университета . С 1988 года он возглавляет кафедру еврейской истории имени Сола Розенблюма. [14]Он ушел с преподавания в 1999 году после того, как у него обнаружили рак. Он проводит свои текущие исследования в рамках Института иудаики Еврейского университета; его исследовательские проекты по немецкому еврейству при нацистском режиме поддерживаются Израильской академией наук и гуманитарных наук и Немецко-израильским фондом научных исследований и разработок (GIF). [15]

Кулька много лет был членом совета директоров Яд Вашем и продолжает входить в правление Института изучения немецкого и центральноевропейского еврейства Лео Бека. [16] Он является членом редколлегии двуязычного (иврита и английского) журнала «Яд Вашем Исследования». [17]

Призы [ править ]

В своей книге Deutsches Judentum unter dem Nationalsozialismus ( Немецкое еврейство при национал-социалистическом режиме 1997 г.):

  • Премия имени Бухмана , Яд Вашем , 1998. [18]
  • Премия Визницера за лучшую книгу, опубликованную по иудаике , 1998 г., присуждена Институтом иудаики Еврейского университета.

За свою книгу « Пейзажи метрополии смерти» ( Landschaften der Metropole des Todes ):

  • Приз Гешвистера Шолля , 2013 г., присужденный Börsenverein des deutschen Buchhandels, Мюнхен и Мюнхенским университетом Людвига-Максимилиана.
  • Еврейская квартальная литературная премия за 2014 год , Лондон.

Исследования [ править ]

Современный антисемитизм [ править ]

С самого начала своей академической деятельности Кулька разработал концептуальный и методологический подход к изучению нацистской Германии и Холокоста, который отходил от преобладающего одномерного акцента на преследовании и уничтожении евреев. [19]Он утверждал, что изучение истории евреев при нацизме должно следовать тем же научным принципам, которые применяются к каждому историческому периоду. В этом контексте он выделил три основные темы исследования: (1) нацистская идеология и политика в отношении евреев; (2) отношение немецкого населения к политике режима в отношении евреев и к самим евреям; и (3) еврейское общество и его руководство. Затем эта всеобъемлющая картина была исследована в свете исторической преемственности и изменений. Только с этой точки зрения, утверждал Кулька, можно было должным образом подойти к вопросу об исключительности нацистского периода и «окончательном решении».

В соответствии с этой концепцией Кулька старался избегать использования терминов «Шоа» или «Холокост», ни один из которых, по его мнению, не отражает точно этот период в непрерывности еврейской истории и не передает его особенность. Вместо этого он ссылается на «историю евреев при национал-социалистическом режиме» и, чаще, на «Окончательное решение». Первая фраза проистекает из его методологического подхода, согласно которому этот период следует изучать, как и любой другой, и в контексте его исторической преемственности в трех упомянутых выше измерениях. Что касается термина «Окончательное решение», Кулька считает его наиболее точным и наиболее ярким выражением телеологического смысла нацистской идеологии и цели, лежащей в основе реализации ее цели:прекращение исторического существования еврейского народа и истребление каждого отдельного еврея, а также искоренение «еврейского духа» («jüdischer Geist»), проявленного в европейском культурном наследии. Именно здесь Кулька определяет особенность этого периода в еврейской и человеческой истории. Как ученый, Кулька строго отделил изучение исторического прошлого от своей личной биографии во время Второй мировой войны. Как он отметил в 2010 году, после завершения последнего из его крупных исследовательских проектов на сегодняшний день,что Кулька определяет особенность этого периода в еврейской и человеческой истории. Как ученый, Кулька строго отделил изучение исторического прошлого от своей личной биографии во время Второй мировой войны. Как он отметил в 2010 году, после завершения последнего из его крупных исследовательских проектов на сегодняшний день,что Кулька определяет особенность этого периода в еврейской и человеческой истории. Как ученый, Кулька строго отделил изучение исторического прошлого от своей личной биографии во время Второй мировой войны. Как он отметил в 2010 году, после завершения последнего из его крупных исследовательских проектов на сегодняшний день,[20] он считал свое биографическое прошлое не имеющим отношения к историческим исследованиям, а переплетение этих двух сфер незаконным. [21] Только в 2012 году он решил издать книгу другого характера. В этой работе Кулька исследует воспоминания о годах, которые он провел в гетто Терезиенштадт и Освенцим Биркенау, и размышляет о них как историк и мыслитель. Впервые опубликованная на английском языке в 2013 году под названием « Пейзажи метрополии смерти , размышления о памяти и воображении» [22], книга была широко переведена.

Евреи в нацистской идеологии и политике [ править ]

В своем исследовании современного антисемитизма Кулька опирался, среди прочего, на исследования своих университетских преподавателей, историков Якоба Талмона и Шмуэля Эттингера, применяя их идеи к своим эмпирическим открытиям о национал-социалистической идеологии и политике. Чтобы получить более широкую перспективу, он исследовал центральную роль амбивалентного еврейского компонента в основных тенденциях западной культуры в современную эпоху, а также радикализацию элементов антагонизма по отношению к иудаизму и евреям внутри них. Он исследует эти тенденции на фоне процесса секуляризации центральных идеологических движений с семнадцатого века, наиболее радикальным из которых в двадцатом веке был нацизм. В 1989 году Кулька кратко сформулировал свой подход:

Во многих научных трудах, написанных о национал-социализме за последние три десятилетия, делается вывод о том, что антисемитизм играл жизненно важную роль в идеологии и политике Третьего рейха. Из всех идеологических и политических составляющих, которые вошли в формирование мировоззрения Гитлера, антисемитизм в самом широком смысле, по-видимому, является не только одним последовательным и неизменным элементом, он также объединяет такие, казалось бы, противоречивые взгляды, как антимарксизм и антикапитализм. , борьба против демократии и модернизма и основные антихристианские настроения. [...] Тем не менее, Гитлер последовательно изображает эту идеологическую войну на международной арене как продолжение борьбы, которую национал-социалистическое движение с самого начала вело против своих идеологических и политических врагов в самой Германии: еврейский марксизм,Еврейская парламентская демократия, еврейский капитализм и даже «Политические церкви» и еврейские основы христианства. В расово-детерминистской концепции движения евреи находятся в явно доминирующем отношении ко всем этим силам и факторам как к биологическому источнику доктрин и идеологий, наиболее радикальным выражением которых является большевизм, но чьим происхождением является введение христианства в западный мир иудаизмом. Национал-социалистический антисемитизм прослеживает чувство кризиса, преследующее современный мир, до его господства `` еврейско-христианско-большевистских '' принципов, основанных на универсалистской `` деструктивной '' вере в единство мира и равенство людей во всех сферах жизни. жизнь. Эти принципы были противоположны нацистской социал-дарвинистской версии «естественного порядка».т.е. присущее расам неравенство и вечная борьба между ними за само выживание. Следовательно, только восстановление этого порядка, обусловленное абсолютным уничтожением иудаизма, физическим и духовным, могло обеспечить здоровье в будущем, да и само существование человечества.[23]

В интервью еврейской газете Haaretz в 2013 году он сказал:

Мой вывод относительно нацистского антисемитизма состоит в том, что это было бы невозможно без истории традиционной ненависти к евреям, но что окончательное решение было бы невозможным в традиционном христианском обществе. Это связано с тем, что существование иудаизма было необходимостью в христианском восприятии искупления: идея о том, что евреи выздоровеют от своей слепоты в последние дни и увидят свет. Однако только секуляризация и светский политический мессианизм сделали возможным тоталистический «искупительный антисемитизм», который был присущ нацистской идеологии и ее попытке изменить ход человеческой истории. [24]

Действительно, в своей самой первой научной статье «Рихард Вагнер и истоки современного антисемитизма» (1961) Кулька определил и проанализировал феномен «искупительного антисемитизма». Это была идеология политического мессианизма, который в своих различных метаморфозах в конечном итоге привел к национал-социалистическому антисемитизму и «окончательному решению». [25] Термин «искупительный антисемитизм» стал, особенно с 1990-х годов, точкой отсчета в исследованиях нацистской Германии и Холокоста. [26]

Отношение населения нацистской Германии к евреям и к антиеврейской политике режима [ править ]

Кулька опубликовал монументальное документальное исследование на эту тему, которое первоначально появилось на немецком языке, языке источников, в 2004 г. [27] и в 2010 г. в расширенном издании на английском языке. [28] Десятилетиями ранее, в середине 1960-х, Кулька был одним из пионеров научных исследований по этой теме, а затем сотрудничал со своим немецким коллегой Эберхардом Якелем и британским историком сэром Яном Кершоу . Кулька заложил методологические и теоретические основы этих исследований уже в своей основополагающей статье 1975 года «Общественное мнение в национал-социалистической Германии и« Еврейский вопрос »» [29].Он показал, что за монолитной тоталитарной оболочкой сохранилось определенное разнообразие социальных структур и политических взглядов донацистского периода. Это также нашло отражение в согласии населения с политикой режима в отношении евреев, в различных формах критики этой политики и, с другой стороны, в антиеврейском насилии и «давлении снизу» с целью ускорения и радикализации политики евреев. «решение еврейского вопроса в Германии». [30] Однако доминирующей тенденцией, как стало ясно, было постоянно расширяющееся и все более радикальное «удаление» евреев из всех сфер жизни «немецкого народного сообщества» (Volksgemeinschaft) и, наконец, из всей Германии. [31]

Опираясь на эти источники, Кулька посвятил специальное исследование сложной проблеме отношения церквей и религиозного населения Германии к евреям, в том числе к тем, кто обратился в протестантизм и католицизм. [32] В другом исследовании, основанном на вышеупомянутом высоконадежном исходном материале, Кулька посвятил специальную статью исследованию другого аспекта - общественного мнения в нацистской Германии и отношения правительства к евреям. В этом исследовании он выявил влияние общественного мнения как «фактора политики« решения еврейского вопроса »». [33]

Кулька также считал важным исследовать многочисленные подробные сведения, содержащиеся в этих отчетах о жизни евреев и их организованной деятельности, поскольку они справлялись как с политикой режима, так и с отношением к ним населения Германии. Он рассматривал сложившуюся картину разнообразной, систематической и непрерывной информации, которая была представлена ​​различным уровням режима, как существенное дополнение к тому, что можно было почерпнуть из современных еврейских источников. Оба типа источников демонстрируют стремление к преемственности, хотя очевидно, что организованная еврейская деятельность претерпевает трансформации. Он стал более интенсивным как диалектический ответ на растущие и постоянно более решительные усилия по удалению евреев из различных сфер жизни немецкого государства и общества. [34]

Самый важный вопрос исследования касался немецкого населения и «окончательного решения». До публикации проекта документации Кульки и Якеля ученые, в том числе сам Кулька, Марлис Штайнерт и Ян Кершоу, интерпретировали очевидное молчание в сообщениях о евреях в годы войны как отражение безразличия населения Германии к судьбе евреев. [35] Согласно Штайнерту и Кершоу, немецкое население мало интересовалось евреями и их судьбой, «потому что в период войны у них были другие мысли». В то время Кулька расценил это очевидное безразличие в свете сообщений о массовых убийствах евреев, совершаемых на «востоке», как «бездонное безразличие».

Кулька и Якель опубликовали около 4000 отчетов о немецком общественном мнении и евреях, около 1000 из них были написаны в годы войны. По словам Кульки, в их свете предположение о молчании источников больше не соответствует критерию эмпирического исследования. Документация также подтверждает более ранние выводы Кульки, описанные в его статье 1975 года, относительно широко распространенных среди немецкого населения сообщений о массовом уничтожении депортированных евреев. В недавно найденных документах начала 1942 г. общее мнение, выраженное в большинстве районов Третьего рейха, заключалось в том, что население желало, чтобы все евреи были депортированы из Германии (в немецком оригинале: «Am meisten würde jedoch eine baldige Abschiebungaller Juden aus Deutschlandrogrüßt werden ").Это отношение сохранялось, несмотря на осведомленность населения о судьбе депортированных евреев, о чем свидетельствуют многие достоверные отчеты. Таким образом, здесь термин «бездонное безразличие» приобретает конкретный смысл. Как отмечают Кулька и Якель в конце введения к английскому изданию своей книги: «Вывод, который можно сделать из сообщений о народном мнении и из последующих опубликованных исследований, основанных на нашем издании, действительно резок. "и, судя по последующим опубликованным исследованиям, основанным на нашем издании, действительно суровый ".и, судя по последующим опубликованным исследованиям, основанным на нашем издании, действительно суровый ".[36]

Еврейское общество и его руководство в нацистской Германии [ править ]

Этой теме Кулька посвятил серию исследовательских статей, а также книгу « Немецкое еврейство при национал-социалистическом режиме» . [37] Его исследование было основано на его проекте по восстановлению утерянных архивов центральной еврейской организации в 1932–1939 годах, Национального представительства евреев Германии (Reichsvertretung der deutschen Juden) и его архивных находках организации-преемника. в 1939–1945 годах - «Reichsvereinigung der Juden в Германии». [38] Пересматривая сложившуюся историографию, Кулька показал, что Национальное представительство евреев Германии было создано не в 1933 году, после прихода к власти нацистов, но что его основы были заложены годом ранее, в 1932 году.

В свете стремительно ухудшающейся политической ситуации еврейское руководство в различных округах (землях) осознало необходимость создания единой центральной организации, которая бы представляла немецкое еврейство перед режимом. Точно так же Кулька показал, что преемник Национального представительства, а именно Национальная ассоциация евреев в Германии, не была создана в 1939 году после погрома « Хрустальной ночи» исключительно по приказу нацистского режима. Фактически, она возникла под этим названием и в новых центральных рамках как национальная организация всех евреев Германии в ходе длительного внутреннего процесса в 1938 году.

Обширная статья Кульки «Германия» в « Энциклопедии Холокоста» предлагает обзор развития немецкого еврейства в этот период в их историческом контексте, объединяя три области его исследования по этому вопросу. [39] Резюмируя свой анализ статуса и деятельности еврейского общества при нацистском режиме, он писал:

Среди евреев реакция на происходящее была разной на индивидуальном и организационном уровне. Хотя социальному и политическому статусу евреев был нанесен колоссальный удар, их существующая организационная сеть практически не пострадала - действительно, возникли новые организации. В этом отношении положение евреев резко контрастировало с преобладающей тенденцией тоталитарного Gleichschaltung, целью которого было разрушить существующую социальную и политическую ткань немецкого общества и построить на его месте гомогенное общество (Volksgemeinschaft). Именно исключительный расистский принцип, на котором основывалась политика в отношении евреев - их отделение и изоляция от общества в целом, - сделал возможным дальнейшее существование собственных институтов евреев. Причем «инопланетянин» и «декадентские "идеи и принципы, такие как политический плюрализм и демократия, которые теперь выходили за рамки обычного для населения, по-прежнему были правилом в еврейской общественной жизни. Однако это была свобода изгоев, общины, которая теперь казалась обреченной. к исчезновению.

По словам Кульки, немецкое еврейство столкнулось с тремя альтернативами после установления нацистского режима и обнародования первых антиеврейских указов в 1933 году.

Первой альтернативой был распад и атомизация еврейского общества и паралич всех его институтов и организаций под воздействием антиеврейских волн террора и законодательства. В жизни отдельных людей это проявилось в поспешном массовом бегстве из Германии, в отчаянном возвращении некоторых, а в крайних случаях - в самоубийстве. Вторая альтернатива, за которую выступало небольшое меньшинство так называемого Nationaldeutsche Juden, была диаметрально противоположна первой. Было искушение сделать якобы неизбежные выводы из кризиса и провала демократической системы Веймара, а также из провала внутренних демократических принципов еврейского общества, и вместо них ввести - для всех немецких Еврейство - режим авторитарного руководства, основанный на принцессе фюрера. Тем не мение,большинство еврейских организаций выбрали третью альтернативу: продолжение существования демократически-плюралистических институтов еврейского общества с пост-эмансипационного периода и создание новой всеобъемлющей центральной организации, основанной на принципе добровольной принадлежности каждого органа. и свободная деятельность внутри организации.[40]

Кулька резюмирует свой подход к изучению этого периода в истории немецкого еврейства следующим образом:

В моей попытке представить основные тенденции в развитии еврейской жизни с 1933 года есть два разных измерения времени: историческое измерение времени и временное измерение Третьего Рейха, определяемое телеологически как период Окончательного решения. Первое измерение исследует это время на фоне непрерывности: то, что существовало до 1933 года и продолжалось, даже если под другим обличьем после этого водораздела. Второе измерение относится к тому, что было существенно новым и новым, введенным и разработанным в рамках нового режима. Оба измерения необходимо рассматривать бок о бок. Конечно, первое преобладало до 1938/1939 года, второе - с тех пор до 1943 или даже 1945 года. [41]

Исследования по историографии [ править ]

Ключевой элемент исследования Кульки нацистской Германии и периода Холокоста посвящен его историографии. Этой теме посвящено несколько его основополагающих статей. Его статья о немецкой историографии национал-социализма и «еврейского вопроса» с 1924 по 1984 год была первой и наиболее систематической по этой сложной теме [42] до публикации всеобъемлющей книги Николаса Берга по этой теме в 2003 году [43]. В другом исследовании обсуждаются основные тенденции сионистской историографии евреев при нацистском режиме. [44] Его основные научные обзоры по историографии периода Холокоста включают обширные дискуссии , посвященные двух монументальных работ два объема: Саул Фридлендер «ю.ш.Нацистская Германия и евреи: годы гонений, 1933-1939 ; и «Годы истребления: нацистская Германия и евреи, 1939-1945 гг.» ; [45] и биография Яна Кершоу Гитлера: Гитлер 1889-1936 гг. Гордыня ; и Гитлер 1936-1945 гг. Немезида . [46]

Исследования центральноевропейского еврейства в двадцатом веке [ править ]

Другие исследования Кульки расширяют исследование истории евреев при нацистском режиме за пределы Германии. К ним относятся: совместный проект Еврейского университета и Венского университета о еврейских гражданах Австрии, которые нашли убежище от нацистских преследований в подмандатной Палестине , и их жизни в Израиле; [47] статья о чешском еврействе с момента основания Первой Чехословацкой Республики в 1918 году до Мюнхенской конференции и конца Второй республики в марте 1939 года; [48] и сравнительное исследование истории евреев в Германии и Чехословакии между двумя мировыми войнами и в период Холокоста. [49]

Во всех своих исследованиях нацистского периода Кулька воздерживался от рассмотрения финальной стадии физического уничтожения евреев в лагерях смерти и массовых казней в оккупированных немцами районах Восточной Европы. Его единственным отходом от этой практики была статья, основанная на его обнаружении неизвестных документов о «семейном лагере» евреев из Терезиенштадтского гетто в Освенцим-Биркенау и его месте в нацистской политике маскировки и обмана в отношении депортации евреев. на «восток» на истребление. Статья была опубликована в 1984 году на иврите как «Гетто в лагере уничтожения.« Семейный лагерь »евреев Терезиенштадта в Освенциме, 1943-1944» [50]и одновременно в англоязычной версии со значительной разницей в названии: «Гетто в лагере уничтожения. Еврейская социальная история в период Холокоста и его крайние пределы». [51] В нем, среди прочего , говорится о непрерывности образов жизни и основных ценностях еврейского общества даже в самом сердце лагеря уничтожения Освенцим и перед лицом ясного осознания неизбежности смерти. Цель существования этого спецлагеря и причина его ликвидации - часть политики Адольфа Эйхмана.Еврейская секция в Главном управлении безопасности Рейха - прояснилось только спустя долгое время после войны. Загадка была разгадана, когда Кулька обнаружил секретную переписку между Эйхманом и его сотрудниками и Немецким Красным Крестом в Берлине, а также между последним и штаб-квартирой Международного Красного Креста в Женеве. Таким образом, этому почти неизвестному эпизоду было отведено достойное место в историографии Холокоста. Статья была переиздана как приложение, чтобы пролить свет на историческую подоплеку «вненаучной» книги Кульки «Пейзажи столицы смерти» .

Другие исследования [ править ]

В 1982 году Кулька инициировал крупномасштабную международную конференцию в рамках своей деятельности в Историческом обществе Израиля и своего исследования отношений между иудаизмом и христианством в современную эпоху. Его темой была «Иудаизм и христианство под влиянием национал-социализма с 1919 по 1945 год в Германии и во всех европейских странах, оккупированных Третьим рейхом, его союзниками и вассальными государствами». Сборник трудов конференции, отредактированный Кулкой и опубликованный в 1987 г. Историческим обществом Израиля [52] , стал отправной точкой для исследования и обсуждения этого чрезвычайно важного и сложного вопроса.

Среди исследований Кульки других исторических периодов особое место занимает его основополагающее исследование на иврите еврейской Праги XVI века в ее центральноевропейском окружении. Названный «Историческая справка о национальном и образовательном учении Махарала из Праги», он появился в юбилейном томе периодического издания Zion . [53] Подзаголовок в аннотации на английском языке отражает суть статьи: «Предлагаемый новый подход к изучению MaHaRaL». [54] Отправной точкой Кулки являются квази-современные идеи Махарала , которые оказались озадачивающими многих ученых. Он также обращается к уникальности этих идей, что отражено в следующей цитате из Нетцах Исраэль Махараля. относительно сущности народов, их религиозной веры и их места в творении:

«Недостойно, чтобы нация была порабощена и привязана к другому [народу], потому что Святой, благословен Он, сотворил каждую нацию для себя. [...] Ибо человек выбирает божественность, на которую он частично будет напоминать . [...] Каждый народ выбирает свою божественность в соответствии со своими собственными мыслями ... » [55] Что касается еврейского народа, его изгнания со своей земли и его искупления в соответствии с тем же порядком творения, Кулька продолжает цитировать из Махарал с его неповторимым стилем:

Нет никаких сомнений в том, что изгнание - это изменение и отклонение от порядка, в котором Святой, благословен Он, приказал каждому народу в его надлежащем месте и приказал Израилю в его надлежащем месте, которым является Земля Израиля. Изгнание из этого места - это изменение и полный уход, и все вещи, когда они покидают свое естественное место [...], становятся непригодными для жизни в месте, которое не является естественным для них, пока они не вернутся на свое естественное место. Ибо, если бы они остались в месте, которое неестественно для них, то, что было противоестественно для них, стало бы естественным, а это невозможно, чтобы противоестественное стало естественным. [55]

В своем исследовании Кулька пролил новый свет на историческое исследование идей Махарала о государственности и образовании на основе разнообразных источников и в свете современной политической, социальной и религиозной ситуации в Центральной Европе. По мнению Кульки, неадекватно анализировать взгляды Махарала только в свете произведений его еврейских современников и предшественников. Понимание отличительных черт идей Махарала относительно государственности и образования и связи между ними могло быть получено путем наблюдения за исторической обстановкой, в которой он был активен, и изучения возможных влияний, которым он был подвержен в этих конкретных обстоятельствах. В своем исследовании национальной теории Махарала,Таким образом, Кулька исследует различные каналы, через которые Махарал столкнулся с характерным слиянием религии и национализма постхуситской Богемии в эпоху Реформации, не упуская из виду национальные конфликты и отношения между народами. Через призму этого исторического контекста Кулька может убедительно рассмотреть необычность и оригинальность творческой еврейской мысли Махарала и ее актуальность для своего времени.

Кулька применяет аналогичный методологический подход в своем исследовании новаторской образовательной теории Махарала. Одним из поразительных результатов его исследования является решение глубоко загадочного сходства между образовательной доктриной Махарала и доктриной «учителя народов» Яна Амоса Коменского , изложенной Аароном Кляйнбергером. [56] Согласно Кляйнбергеру, тот факт, что Коменскому было всего 17 лет, когда умер Махараль, исключает возможность его влияния на Махараля; и ipso facto обратное влияние также недопустимо. Однако Кулька доказывает, что Коменский, последний епископ гуманистической христианской деноминации Богемских братьев (на латыни: Unitas Fratrum), был преемником и кодификатором образовательных теорий и методов его учителей в этой секте, которые были современниками и собеседниками Махарала.

Первоначально данное исследование сосредоточено на двадцатилетнем пребывании Махарала в должности «главы [еврейских] общин Государства Моравия» (אב בית דין וראש מדינת מעהרין) в непосредственной близости от образовательного центра Богемских братьев. Этот центр с его выдающимися гебраистами перевел и опубликовал великолепное издание Библии на чешском языке - Bible kralická. Некоторые дискуссии и споры Махарала с «христианскими мудрецами», которые появляются в его трудах, происходили именно в этой среде. Более того, подход Кульки, который помещает Махарала в соответствующий исторический контекст, не противоречит признанию его творческой оригинальности. Несмотря на то, что идеи Махарала укоренены в реальности своего времени, они опираются на гораздо более глубокие источники и имеют последствия, выходящие далеко за рамки этого периода.

Эти вопросы, в том числе исследование Кульки, широко обсуждались на международной конференции о Махарале, состоявшейся в Иерусалиме в 2009 году по случаю четырехсотлетней годовщины его смерти. Спонсоры конференции - Израильская академия наук и гуманитарных наук и Историческое общество Израиля - опубликуют труды.

Пейзажи Метрополиса Смерти [ править ]

Книга Кульки « Пейзажи столицы смерти». «Размышления о памяти и воображении» были опубликованы почти одновременно на разных европейских языках и во всем мире в течение 2013–2014 годов. Это фундаментально отличается от его научных работ, о чем он свидетельствует во введении:

Я предполагаю, что читатели моих исторических публикаций однозначно отождествят меня с позицией строгого и безлично удаленного исследования, всегда проводимого в рамках четко определенных исторических категорий, как своего рода самодостаточного метода. Но немногие знают о существовании во мне измерения тишины, о выборе, который я сделал, чтобы отделить биографию от исторического прошлого. [...] Скрытый смысл метафорического языка центральных повторяющихся мотивов в книге, таких как «неизменный закон смерти», «Великая смерть», «Метрополия Смерти», выходит за рамки опыта мир Освенцима. Это метафоры того, что в то время, казалось, расширилось до мирового порядка, который изменил ход человеческой истории и остался таковым в моей рефлексивной памяти.Я также осознаю, что эти тексты, хотя и привязаны к конкретным историческим событиям, выходят за рамки истории.

Книга широко обсуждалась в прессе и электронных СМИ в Израиле и во всем мире, особенно в Англии, Франции и Германии. [57] Большинство рецензентов отметили его различный стиль языка и наблюдений среди богатой литературы периода Холокоста и отметили его особое место рядом с автобиографическими работами Саула Фридлендера , Примо Леви и Имре Кертеша . Как пишет в газете British Guardian Томас В. Лакеротметил, что «свидетельство Примо Леви, как часто говорят, принадлежит химику: ясное, холодное, точное, далекое. То же самое и с работой Кульки: это продукт великого историка - ироничный, проницательный, присутствующий в прошлом, способный соединить частное с космическим ». [58] А в Le Monde Николя Вайль написал: «Книга, не поддающаяся категоризации в любом традиционном жанре. [...] Ясность и сдержанность, сопровождающие это потрясающее возвращение в прошлое, вызывают изумление и удивление». [59] Книга получила две престижные литературные награды в Германии и Великобритании: премию Гешвистера-Шолля и премию Еврейского ежеквартального литературного Вингейта.

Чешский историк Анна Хайкова из Университета Варвика раскритиковала книгу Кульки « Пейзажи метрополии смерти: размышления о памяти и воображении» за то, что она не упомянула его отца и сестру, погибших в лагере смерти Треблинка. [60] Это несмотря на следующее четкое заявление автора: «Эти записи не были ни историческими свидетельствами, ни автобиографическими воспоминаниями, но отражениями [...] памяти и воображения, которые остались от мира удивительного ребенка с десяти до одиннадцати, как я когда-то был ". [61]

В 2018 году немецкий режиссер Штефан Аух выпустил фильм «Die vorletzte Freiheit. Landschaften des Otto Dov Kulka» (Последняя, ​​но не одна свобода - Пейзажи Отто Дов Кулька) [62] , основанный на книге, премьера которой состоялась в «Еврейском кино». Фестиваль в Иерусалиме. В фильме «Мы углубляемся в мир Отто Дов Кулька, следуя его размышлениям о необъяснимости истории». [63]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Эванс, Ричард. Ж. "Некролог Отто Дов Кулька" . theguardian.com . Проверено 14 февраля 2021 года .
  2. ^ Ulmanová, Hana (2014-10-04). "Ano, holokaust se může opakovat" . Лидове Новины (на чешском языке). п. 25. Архивировано из оригинала на 2017-08-16 . Проверено 14 августа 2017 .
  3. ^ "Государственный окружной архив, Всетин, Чешская Республика: Státní Okresni Archiv, Vsetín, P 135/38".
  4. ^ Краус, Ота; Кулька, Эрих (1966) [1945]. Фактор смерти: документ об Освенциме . Перевод Джолли, Стивен. Оксфорд: Pergamon Press. п. 1.
  5. ^ a b Мейер, Эрни (2011). «Выжившие вопреки всему. Интервью с Эрихом Кулькой в« Джерузалем пост », 4 августа 1989 г.». В Еврейском университете Иерусалима и Еврейском музее в Праге (ред.). Erich Kulka 1911-1995: život яко poslání ZA ты, kteří себе nevrátili Sto пусть од Jeho narození [ Эрих Kulka 1911-1995: Жизнь как Миссия в память о тех , кто не вернулся. 100-летие со дня рождения . п. 65.
  6. ^ Nadace Terezínská ИНИЦИАТИВА (1995). Terezínská Pamětní Kniha . 2 . [Прага]: Мелантрих. п. 935.
  7. ^ Kulka, Отто Дов (1984). «Гетто в лагере уничтожения: социальная история евреев в период Холокоста и его крайние пределы». В Гутмане, Израиль (ред.). Нацистские концлагеря. Структура и цели. Образ узника. Евреи в лагерях . Иерусалим: Яд Вашем. С. 315–332.
  8. ^ Кулька, Эрих (2011). "Zánik rodinného tábora. Autobiografická vzpomínka". В Еврейском университете Иерусалима и Еврейском музее в Праге (ред.). Erich Kulka 1911-1995: život яко poslání ZA ты, kteří себе nevrátili Sto пусть од Jeho narození [ Эрих Kulka 1911-1995: Жизнь как Миссия в память о тех , кто не вернулся. 100-летие со дня рождения . п. 34.
  9. ^ Список родны. Výpis z matriky narozených. Zidovské matriky pro zemi Českou a Moravskoslezskou, 870/48
  10. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2018-05-06 . Проверено 25 января 2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  11. ^ "דב קולקה" . jewish-history.huji.ac.il (на иврите) . Проверено 23 августа 2017 .
  12. ^ "Томаш Кулька (1948)" . www.pametnaroda.cz (на чешском языке) . Проверено 10 февраля 2019 .
  13. ^ Kulka, Отто Дов (1975). «Еврейский вопрос» в Третьем рейхе: его значение в национал-социалистической идеологии и политике и его роль в определении статуса и деятельности евреев . 1–4 . Еврейский университет Иерусалима: диссертация на соискание степени «доктор философии».
  14. ^ "Отто Дов Кулька" . en.jewish-history.huji.ac.il . Проверено 27 октября 2017 .
  15. ^ «Исследования» . pluto.huji.ac.il . Проверено 28 августа 2017 .
  16. ^ «Члены правления» . Архивировано из оригинала на 2017-06-14 . Проверено 30 августа 2017 .
  17. ^ "Коллектив и редакция | www.yadvashem.org" . www.yadvashem.org . Проверено 30 августа 2017 .
  18. ^ для редактирования книги Deutsches Judentum unter dem Nationalsozialismus: Band 1: Dokumente zur Geschichte der Reichsvertretung der deutschen Juden 1933-1939 (Mohr Siebeck 1998, ISBN 978-3161472671 ) 
  19. ↑ Отто Дов Кулька, «Основные тенденции и тенденции в немецкой историографии по национал-социализму и« еврейскому вопросу »», в: Исраэль Гутман (редактор), Историография периода Холокоста , Яд Вашем, Иерусалим, 1988, стр. 1- 51, 99-104.
  20. ↑ Евреи в секретных нацистских отчетах, об общественном мнении в Германии, 1933-1945 гг. (Yale Univ. Press, New Haven and London, 2010, 1064 p.)
  21. ^ Интервью в Kulka в Sunday Times, 2.2.2013.
  22. ^ Аллен Лейн, Penguin Books, Лондон, 2013.
  23. ↑ Критика иудаизма в европейской мысли: об историческом значении современного антисемитизма, в: The Jerusalem Quarterly , 52 (1989), стр. 127-129.
  24. ↑ Haaretz , 7 апреля 2013 г.
  25. ↑ Рихард Вагнер иобщество современногоантисемитизма, в: Bulletin des Leo Baeck Instituts , 16 (1961), стр. 281-300.
  26. ↑ Саул Фридлендер, Нацистская Германия и евреи , Годы преследований, 1933-1939, издательство Harper Collins Publishers, Нью-Йорк 1997; Годы истребления. Нацистская Германия и евреи, 1939-1945, Harper Collins Publishers, Нью-Йорк, 2007.
  27. ↑ Отто Дов Кулька и Эберхард Якель , Die Juden in den geheimen NS-Stimmungsberichten 1939-1945 , Droste Verlag, Düsseldorf 2004 (896 стр. И компакт-диск с 3744 аннотированными документами). Из обзоров: Susanne Heim, Anti-Jewish Policy and German Volksgemeinschaft, in: Yad Vashem Studies , 34 (2006), pp. 369-379; Ян Кершоу в «Times Literary Supplement», 16 мая 2005 г .; Хагалил [1]
  28. ↑ Евреи в секретных нацистских отчетах, об общественном мнении в Германии, 1933-1945 , (под редакцией Отто Дов Кулька и Эберхард Джекель), Yale University Press, Нью-Хейвен и Лондон, 2010 г. (1064 стр.) Из обзоров: [2 ] ISBN 9780300118032 ; Алан Стейнвейс, Исследования Яд Вашем , 40 (2012), стр. 173–182; Давид Сесарани, Еврейские хроники , 1 августа 2011 г. > . 
  29. ^ В: Сионе , 40 (1975), 186-290 [Hebr. с обширным резюме на английском языке и документацией на немецком языке].
  30. ↑ О «давлении снизу», предшествовавшем обнародованию Нюрнбергских законов, см. Его статью «Die Nürnberger Rassengesetze und die deutsche Bevölkerung im Lichte geheimer NS-Lage- und Stimmungsberichte», в Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte, стр. 32 (1984). 582-624. На волне жестоких антиеврейских эксцессов «снизу», которые за несколько недель предшествовали так называемым погромам Хрустальной ночи и сопровождались разрушением и сожжением синагог и изгнанием евреев из различных мест в Германии, см. Kulka & Jäckel, Евреи в секретных нацистских отчетах об общественном мнении в Германии 1933-1945 гг. , стр. XXVI и док. 353, стр. 334.
  31. ↑ См. Также Michael Wildt, Volksgemeinschaft als Selbstermächtigung. Gewalt gegen Juden in der deutschen Provinz 1919 bis 1939, Hamburger Edition, Hamburg 2007, и Ян Кершоу, «Volksgemeinschaft». Возможности и ограничения концепции ». В: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte, 1 (2011), стр. 1-17.
  32. ↑ «Церкви в Третьем рейхе и« еврейский вопрос »в свете секретных нацистских отчетов о немецком« общественном мнении »», в: Bibliothèque de la Revue d'Histoire Ecclésiastique, Miscellanea Historiae ecclésiasticae IX, Bruxelles 1984, pp. 490-505.
  33. ^ «Популярное мнение в нацистской Германии как фактор политики« решения еврейского вопроса »», в: Пол Корнер (редактор) Популярное мнение в тоталитарных режимах: фашизм, нацизм, коммунизм, Oxford University Press, Oxford 2009 С. 81-106.
  34. ↑ Отто Дов Кулька, «Еврейское общество в Германии, отраженное в секретных нацистских отчетах об« общественном мнении »1933-1945 годов», в: Моше Циммерман (ред.), Немцы и евреи при нацистском режиме , Очерки трех поколений историков, Магнес Пресс Еврейского университета, Иерусалим, 2006 г., стр. 261-279. См. Также подраздел здесь «Еврейское общество и его руководство в нацистской Германии».
  35. ↑ См. Сноску 11 выше, статья Кульки в Zion 1975 г .; Марлис Штайнерт, Война Гитлера и немцы: общественное настроение и отношение во время Второй мировой войны , Афины, Огайо, 1977 г .; Ян Кершоу, Популярное мнение и политическое инакомыслие в Третьем рейхе: Бавария 1933-1945 , Оксфорд, Clarendon Press 1983.
  36. ↑ Евреи в секретных нацистских отчетах , стр. LXIV и док. 618; см. также обширный обзор Бернварда Дёрнера: «Kulka, Otto D .; Jäckel, Eberhard (Hrsg.): Die Juden in den geheimen NS-Stimmungsberichten 1933-1945 [3] .
  37. ↑ См. Отто Дов Кулька (ред.): Deutsches Judentum unter dem Nationalsozialismus, Bd. 1: Dokumente zur Geschichte der Reichsvertretung der deutschen Juden 1933-1939 , Mohr Siebeck, Tübingen 1997; Reichsvereinigung и судьба евреев. Преемственность или прерывность в германо-еврейской истории в Третьем рейхе », в: Арнольд Паукер (Hg.), Die Juden im nationalsozialistischen Deutschland 1933-1943, JCB Mohr (Пол Зибек), Тюбинген 1986, стр. 353-363;« Еврейский Общество в Германии, отраженное в секретных нацистских отчетах об «общественном мнении» 1933-1945 годов », в: Моше Циммерман (ред.), Немцы и евреи при нацистском режиме, Очерки трех поколений историков, Магнес Пресс Еврейского университета, Иерусалим, 2006 г., стр. 261-279. См. Также дальнейшие обзоры: Ричард И. Коэн, «Немецкие евреи противостоят нацизму», в: Яд Вашем Исследования XXVII (1999), стр. 461-472; Дэн Мичман, в: Zion , 65 (2000), стр. 121–128 [Hebr.]; Алан Стейнвейс, Jewish Quarterly Review 90 (1999), стр. 230-234; Сабина Хиллебрехт, Zeitschrift für Geschichtswissenschaft 4 (1999), стр. 369-370.
  38. ^ Отто Дов Kulka и Esriel Hildesheimer, «Центральная организация немецких евреев в Третьем рейхе и его архивы (О завершении проекта реконструкции)», в: LBIY , 34 (1989), стр 187-203..
  39. ↑ Энциклопедия Холокоста , т. 2. С. 557-575.
  40. ↑ О немцах и евреях , см. Примечание 19, стр. 269-270. См. Также Введение в «Deutsches Judentum», Энциклопедию Холокоста , т. 2. С. 557-575.
  41. ↑ О немцах и евреях, с. 271.
  42. ^ Die deutsche Geschichtsschreibung über Nationalsozialismus und die 'Endlösung' ", in: Historische Zeitschrift , 240 (1985), стр. 599-639; (расширенная английская версия:" Основные тенденции и тенденции в немецкой историографии по национал-социализму и еврейскому вопросу ', "в: Исраэль Гутман, Гидеон Грейф (ред.), Историография периода Холокоста., Яд Вашем, Иерусалим, 1988, стр. 1-51, 99-104, а также их расширение на спор Historikerstreit: «Сингулярность и ее релятивизация. Меняющиеся взгляды в немецкой историографии на национал-социализм и« окончательное решение »»; в: Яд Вашем Исследования XIX (1988), стр. 151-186; а также публикация переписки Кульки с Эрнстом Нольте: «Der Umgang des Historikers Ernst Nolte mit Briefen aus Israel. Отто Дов Кулька ... schlägt neues Kapitel im 'Historikerstreit' auf.» В: Frankfurter Rundschau, 5 ноября 1987 г.
  43. ↑ Николас Берг, Der Holocaust und die westdeutschen Historiker , Erforschung und Erinnerung, Wallstein Verl., Göttingen 2003.
  44. ↑ Отто Дов Кулька, «Тенденции в сионистской историографии евреев при нацистском режиме», в: יוסף דעת , מחקרים בהיסטוריה יהודית מודרנית מוגשים, רופ 'יוסף תית וי רופ' יוסף שלמוי ריו ו וי יו '25 * -36 *
  45. ^ В: Сионе ., 66 (2001), стр 109-123 [Евр.].
  46. ↑ В: Исследования Яд Вашем , 33 (2005), стр. 447-459.
  47. ^ Erika Weinzierl и Отто Дов Kulka, Vertreibung унд Neubeginn. Israelische Bürger österreichischer Herkunft, Вена, 1992.
  48. ↑ Мюнхенская конференция и «Еврейский вопрос» в Чехословакии в 1938 г., в: Ялкут Морешет , 2 (1964), стр. 51-78 [Hebr.].
  49. ^ "История и историческое сознание. Сходства и различия в истории евреев в Германии и Чешских землях 1918-1945 гг." В: Богемия , 46/1 (2005), стр. 68-86.
  50. ^ בתוך: מחנות הריכוז הנאציים . מבנה ומגמות, ות האסיר, היהודים במחנות, יד ושם, ירושלים תשמ"ד, '249–260, 271–280.
  51. ^ Израиль Гутман и Авиталь Саф (ред.), Нацистские концентрационные лагеря. Структура и цели. Образ узника. Евреи в лагерях , Яд Вашем, Иерусалим, 1980, стр. 315-331, 352-356.
  52. ^ Иудаизм и христианство под влиянием национал-социализма 1919-1945 , Историческое общество Израиля, Иерусалим 1987; Рецензия: Ян Кершоу, «Церкви и преследование евреев нацистами», в: Исследования Яд Вашем , Том XIX (1988), стр. 427-437.
  53. ^ Цион , 1985, стр. 320-277.
  54. ↑ В аннотации на английском языке, Zion , 1985, pp. XVII-XIX.
  55. ^ a b Netzach Israel , Тель-Авив 1955, Кап. 1, стр. 4.
  56. ^ Аарон Кляйнбергер, Образовательные идеи махараля Праги , Иерусалим, 1962 [Hebr. с аннотацией на английском языке].
  57. ↑ Die Zeit , 14.03.13; Frankfurter Allgemeine Zeitung , 26.03.13.
  58. ↑ Томас В. Лакер «Пейзажи Метрополиса Смерти Отто Дов Кулька - обзор» , The Guardian , 25 января 2013 г.
  59. ↑ Le Monde , 25 января 2013 г.
  60. ^ Hájková, Анна (30 октября 2014). «Израильский историк Отто Дов Кулька рассказывает историю Освенцима о чешской семье, которой никогда не существовало» . Таблетка . Проверено 30 декабря 2015 года .
  61. ^ Кулька, Отто Дов (2013). "Вступление". Пейзажи Метрополии Смерти: размышления о памяти и воображении . Перевод Манделя, Ральфа. Лондон: Аллен Лейн / Penguin Books. стр. xi.
  62. ^ "Die vorletzte Freiheit | Landschaften des Otto Dov Kulka" . Die vorletzte Freiheit | Landschaften des Otto Dov Kulka (на немецком языке) . Проверено 9 января 2019 .
  63. ^ "Последняя свобода - Пейзажи Отто Дов Кулька" . Синематека Иерусалима - Архив фильмов Израиля . Проверено 9 января 2019 .