Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено с Ovaherero )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Гереро
Herero women.jpg
Женщины гереро в традиционной одежде
Всего населения
250 000 (только Намибия)
Регионы со значительной численностью населения
 Намибия Ботсвана Ангола
 
 
Языки
Гереро ( отджигерро )
Религия
Традиционная вера , христианство
Родственные этнические группы
Овимбунду , овамбо и другие каванго-юго-западные банту народы
Гереро
ЧеловекОмухерро
ЛюдиOvaherero
ЯзыкOtjiherero

Гереро , также известный как Ovaherero, являются банту этнические группы , населяющие части Южной Африки . Большинство из них проживает в Намибии , а остальные - в Ботсване и Анголе . [ необходима цитата ] В 2013 году в Намибии проживало около 250 000 человек гереро. Они говорят на отджигерро , языке банту . В Ботсване гереро или овахереро в основном обитают в Мауне и некоторых деревнях, окружающих Маун. Среди этих деревень - Сепопа , Торомуджа , Кари и Этша. Некоторые из них находятся в Махалапье. В юго-восточной части Ботсваны они находятся в Пилане. Есть также несколько из них на юге Кгалагади , то есть в деревнях Цабонг, Омаванени, Драайхук и Макопонг. Овахереро известны как смелые хранители культуры. [ необходима цитата ] Большое бальное платье и головной убор - основная одежда для женщин, в то время как мужчины чаще всего носят кожаные шляпы и трости.

Обзор [ править ]

Женщина гереро в традиционной одежде.

В отличие от большинства банту, которые являются в основном фермеры , [1] гереро традиционно скотоводы . Они зарабатывают на жизнь уходом за скотом. [2] Терминология крупного рогатого скота, используемая многими группами скотоводов банту, свидетельствует о том, что скотоводы банту первоначально приобретали скот у кушитских скотоводов, населяющих Восточную Африку . После того, как банту поселились в Восточной Африке, некоторые народы банту распространились на юг. Лингвистические данные также предполагают, что банту заимствовали обычай доения скота у кушитских народов; либо через прямой контакт с ними, либо косвенно через Хойсанпосредников, которые приобрели как домашних животных, так и пастбищную технику от кушитских мигрантов. [3] [4]

Организация [ править ]

Гереро утверждает, что состоит из нескольких подразделений, в том числе Химба , Тжимба (Чимба), Мбандеру и Кванду. Группы в Анголе включают Мукубал Кувале, Земба , Хакавона, Тьявиква, Тжимба и Химба, которые регулярно пересекают границу Намибии и Анголы во время миграции со своими стадами. Тем не менее, тжимба, хотя и говорят на гереро, физически отличаются от местных охотников-собирателей . Возможно, в интересах гереро изобразить коренные народы как бедных гереро, не владеющих скотом. [5]

Руководство Овагерро распределено между восемью королевскими домами, среди которых: [6] [7]

  • Традиционный авторитет Овагерро Королевства Овахерро, Верховный вождь Векуии Рукоро
  • Магареро Royal Традиционный Authority, главный Tjinaani Магареро
  • Королевская традиционная власть Зерауа в Отчимбингве
  • Ovambanderu Royal Традиционный Authority, главный Kilus Karaerua Nguvauva
  • Onguatjindu Royal традиционный авторитет в Окакарара , главный Сэм Камбаземби

Поскольку конфликты с народом нама в 1860-х годах потребовали единства овахереро, у них также есть высшее правление над всеми восемью королевскими домами [7], хотя в настоящее время существует интерпретация, что такое высшее вождь нарушает Закон о традиционных органах власти , Закон 25 от 2000 года. [6]

История [ править ]

Доколониальный [ править ]

Гереро, конец 19 века

В 15 веке гереро мигрировали с востока на территорию современной Намибии и стали пастухами . В начале 19 века нама из Южной Африки , которые уже обладали некоторым огнестрельным оружием , вошли в страну, и за ними, в свою очередь, последовали белые купцы и немецкие миссионеры. Сначала нама начали вытеснять гереро, что привело к ожесточенной войне между двумя группами, которая длилась большую часть 19 века. Позже два народа вступили в период культурного обмена. [ необходима цитата ]

Германская Юго-Западная Африка [ править ]

Смотрите также: гереро война и геноцид племён гереро и нам

В конце 18 века первые европейцы начали въезжать, чтобы на постоянной основе заселять эту землю. В основном в Дамараленде немецкие поселенцы приобретали землю у гереро для создания ферм . В 1883 году купец Франц Адольф Эдуард Людериц заключил договор с местными старейшинами. Позже обмен стал основой немецкого колониального правления. Территория стала немецкой колонией под названием Немецкая Юго-Западная Африка .

Вскоре начались конфликты между немецкими колонистами и пастухами гереро. Споры часто возникали из-за споров о доступе к земле и воде, а также из-за правовой дискриминации коренного населения белыми иммигрантами. [ необходима цитата ]

В конце 19 - начале 20 века империализм и колониализм в Африке достигли своего пика, особенно это коснулось гереро и намаса. Европейские державы искали торговые пути и железные дороги, а также новые колонии. Германия официально заявила о своей доле в южноафриканской колонии в 1884 году, называя ее Германской Юго-Западной Африкой, пока она не была захвачена в 1915 году. Первые немецкие колонисты прибыли в 1892 году, и начался конфликт с коренными народами гереро и нама. Как и во многих случаях колонизации, с коренными народами обращались несправедливо. [8] : 31 [9]

Между 1893 и 1903 годами земли и скот народов гереро и нама постепенно забирались немецкими колонистами. Гереро и нама сопротивлялись экспроприации [10] на протяжении многих лет, но они были неорганизованными, и немцы с легкостью победили их. В 1903 году люди гереро узнали, что их следует поместить в резервации, [11] что оставило больше места для колонистов, чтобы владеть землей и процветать. В 1904 году гереро и нама начали великое восстание, продолжавшееся до 1907 года и закончившееся почти полным уничтожением народа гереро. «Война против гереро и нама была первой, в которой германский империализм прибег к методам геноцида ...» [12]Примерно 80 000 гереро жили в немецкой Юго-Западной Африке в начале колониального господства Германии над этим регионом, а после того, как их восстание было подавлено, их насчитывалось примерно 15 000 человек. За четыре года погибло около 65 000 гереро. [13]

Дерево в Отджинене Ковиунда, где, как говорят, были повешены многие гереро.

Самуэль Махареро, верховный вождь гереро, возглавил крупномасштабное восстание своего народа против немцев 12 января 1904 года. [14] Гереро, удивив немцев своим восстанием, сначала добились успеха.

Немецкий генерал Лотар фон Трота стал лидером в мае 1904 года. [15] В августе 1904 года он разработал план по уничтожению нации гереро. [16] План заключался в том, чтобы окружить место, где находились гереро, оставив им только один путь для побега в пустыню. Гереро сражались с немцами, и потери были незначительными. Когда большинство населения сбежало через единственный доступный для немцев проход и им систематически препятствовали приближаться к водопоям, голод начал сказываться. Именно тогда восстание гереро превратилось из войны в геноцид. [17]Лотар фон Трота назвал конфликт «межрасовой войной». Он заявил в немецкой прессе, что «никакая война не может вестись гуманно против нелюдей», и издал «приказ об уничтожении»: «... гереро больше не являются немецкими подданными. Они убивали и грабили, они отсекали уши, носы и другие части тела раненых солдат, теперь из трусости они больше не хотят сражаться. Я говорю людям: любой, кто доставит одного капитана, получит 1000 марок, кто доставит Самуэля Махареро, получит 5000 марок. Народ гереро должны, однако, покинуть землю. Если население не сделает этого, я заставлю их с помощью Groot Rohr[пушка]. В пределах Германии каждый гереро, с ружьем или без, с рогатым скотом или без него, будет расстрелян. Я больше не буду принимать женщин и детей, я отгоню их обратно к их людям, или я прикажу их расстрелять ». [18] [19]

В 100-ю годовщину массового убийства министр экономического развития и сотрудничества Германии Хайдемари Вечорек-Цойль почтила память погибших на месте и принесла извинения за преступления от имени всех немцев. Гереро и Намас потребовали возмещения ущерба, однако в 2004 году в Германии этот вопрос привлек лишь незначительное внимание средств массовой информации. [20]

Культура [ править ]

Гереро - традиционно занимающиеся скотоводством скотоводы, которые оценивают статус по количеству принадлежащего им скота. Между группами гереро происходили набеги скота, но земля гереро (Ehi Rovaherero) принадлежит общине и не имеет фиксированных границ. [ необходима цитата ]

У гереро двусторонняя система спуска . Человек прослеживает свое происхождение как по линии передачи отца, или орузо (множественное число: отузо ), так и по линии передачи матери, или эанда (во множественном числе: omaanda ). [21] В 1920-х годах Курт Фальк записал в Archiv für Menschenkunde, что овахимба сохраняла статус «знахаря» или «волшебника» для гомосексуальных мужчин. Он писал: «Когда я спросил его, женат ли он, он лукаво подмигнул мне, а другие туземцы от души рассмеялись и впоследствии заявили мне, что он любит не женщин, а только мужчин. Тем не менее он не пользовался низким статусом в своем племени. "[22] Благодатный огонь окурууо ( OtjikaTjamuaha) Гереро находится в Окахандже . Во время иммиграции огонь потушили и быстро снова зажгли. С 1923 по 2011 год он находился в Коммандосе Красного флага . В День гереро 2011 года группа вокруг верховного вождя Куаймы Рируако заявила, что последние 88 лет этот огонь был направлен на восток, тогда как он должен быть обращен к закату. Они удалили его и поместили в неизвестном месте, что вызвало споры в сообществе овахереро. [23]

Платье [ править ]

Традиционно отджикаива сочетается с платьем.

Несмотря на общий язык и пастырские традиции, гереро не однородный народ. Традиционную кожаную одежду носят северо-западные группы, такие как химба, кувале и тжимба, которые также сохраняют доколониальные традиции в других аспектах: например, они не покупают постельное белье, а спят в постельном белье из коровьей кожи. Гереро Каоколенд и Ангола остались изолированными и все еще являются кочевниками-скотоводами, занимающимися ограниченным садоводством. [24]

Однако основная группа гереро в центральной Намибии (иногда называемая собственно гереро) находилась под сильным влиянием западной культуры в колониальный период, создавая совершенно новую идентичность. Одежда собственно гереро и их южных собратьев мбандеру включает и присваивает стили одежды их немецких колонизаторов. Хотя изначально одежда была навязана гереро, теперь она стала новой традицией и предметом гордости.

Во время войны 1904-07 годов воины гереро крали и носили униформу убитых ими немецких солдат, полагая, что это передавало им силу мертвых солдат. Сегодня во время церемоний мужчины гереро носят одежду в стиле милитари, в том числе фуражки , береты , эполеты , косынки и гетры , «чтобы почтить память павших предков и сохранить живые воспоминания». [25]

Женщины гереро переняли платья до пола, которые носили немецкие миссионеры в конце 19 века, но теперь делают их ярких цветов и принтов. Замужние и пожилые женщины гереро носят платья, известные в местном масштабе как охорокова , каждый день, в то время как молодые и незамужние женщины носят их в основном для особых случаев. [26] Платья Охороковой с высоким воротом и объемными юбками, пышно собранными от высокой талии или ниже груди., включающие несколько нижних юбок и до десяти метров ткани. Длинные рукава демонстрируют скульптурный объем: надутые от плеч или с оборкой на запястьях. На шее завязываются соответствующие шейные платки. Для повседневной носки платья изобретательно состоят из более мелких кусочков ткани, которые могут быть взяты из старых предметов одежды. Платья из цельного материала предназначены для особых случаев.

Самой отличительной особенностью женской одежды гереро является их горизонтальный рогатый головной убор, отджикаива , который является символом уважения, который носят, чтобы отдать дань уважения коровам, которые исторически поддерживали гереро. Головные уборы можно сделать из свернутой газеты, обтянутой тканью. Они созданы, чтобы сочетаться с платьями или сочетаться с ними, а по центру спереди прикреплены декоративные броши и булавки. Общий намеченный эффект состоит в том, чтобы женщина напоминала пухлую, медленно двигающуюся корову. На фотографиях женщины гереро принимают «позу коровы» с поднятыми руками ладонями вверх. [ необходима цитата ]

Этот стиль одежды продолжает развиваться. В городском Виндхуке модельеры и модельеры обновляют платья Herero для современных молодых людей, включая гламурные прозрачные и украшенные ткани. «Я понимаю, что изменить сложно, но люди должны привыкнуть к изменениям», - говорит дизайнер Макбрайт Кавари. «Я счастлив быть частью перемен, завоевывать души людей и делать людей счастливыми, когда они носят платье гереро». [27] Кавари побеждал в конкурсе на лучшее платье гереро три раза подряд, но его критиковали за то, что он поднял край одежды до колен. [28]

Язык [ править ]

Дополнительная информация: Otjiherero
Воспроизвести медиа
Спикер гереро, записанный в Намибии .

Язык гереро (Otjiherero) - главное объединяющее звено между народами гереро. [ необходимая цитата ] Это язык банту , часть нигерско-конголезской семьи. [29] В пределах зонтика отджигерро существует множество диалектов, в том числе олутхимба или отджиземба, который является наиболее распространенным диалектом в Анголе, - отджихимба и отджикувале. Они отличаются в основном в фонологии, и в значительной степени взаимно понятны, хотя Kuvale, Zemba и Hakaona были классифицированы как отдельные языки. Стандартный гереро используется в намибийских СМИ и преподается в школах по всей стране. [ необходима цитата ]

Религия [ править ]

Люди гереро верят в Окуруо (священный огонь), который является связующим звеном с их предками, чтобы говорить от их имени с Богом и Иисусом Христом. Современные гереро - в основном христиане, в первую очередь католики, лютеране и рожденные свыше христиане.

Омурой [ править ]

Омурои - существительное гереро, обозначающее кого-то, кто подозревает в колдовстве, летает ночью или верхом на людях ночью. Некоторые, больше похожие на призраков или призраков, борются со сном, когда рядом находится определенный человек, из-за их веры в то, что этот человек обладает омуроем. Другие утверждают, что также верят, что такие существа разговаривают по ночам, и когда такие голоса слышны, крик может их отпугнуть.

Другие прибегают ко сну при зажженных свечах, полагая, что омуры не любят свет. Некоторые могут даже пригласить духовных врачей для проведения церемоний, чтобы изгнать этого омуроя. Это суеверие передавалось из поколения в поколение и до сих пор актуально в современной культуре гереро.

Домашние животные [ править ]

Гереро зарабатывают на жизнь выращиванием домашних животных .

Крупный рогатый скот [ править ]

Крупный рогатый скот нгуни

Крупный рогатый скот - самые ценные домашние животные в культуре гереро, поэтому скотоводство является наиболее важным и существенным видом деятельности для народа гереро. В культуре гереро скотоводством и торговлей скотом занимаются только мужчины, в то время как женщины отвечают за доение коров, работу по дому, сбор небольших полевых культур и уход за маленькими детьми. Женщины несут ответственность за доение коров, а также за приготовление восхитительного кислого молока под названием « Омаэре ». [30] Хотя мужчины несут ответственность за торговлю скотом, женщины делают большую часть торговли, например, обменивают другие товары.

Культурное влияние [ править ]

Люди гереро гордятся своим скотом, поэтому культура гереро требует, чтобы женщины носили свои культовые тканевые шляпы в форме коровьих рогов. [30] Они считают, что чем больше у человека скота, тем он богаче, что делает скот символом богатства. На таких празднованиях, как бракосочетание, обычно едят крупный рогатый скот, тогда как религиозные обряды или церемонии почитания предков включают принесение в жертву коров или других животных.

Козы и овцы [ править ]

Коз и овец разводят ради мяса и молока. Из козьей кожи делают детские коляски и украшения для дома . Между тем козий навоз считается лекарственным; [31] он обычно используется для лечения ветряной оспы .

Лошади и ослы [ править ]

Лошади и ослы - обычное средство передвижения гереро. В случае выпаса или поиска пропавших домашних животных гереро нанимают лошадей для выполнения этих работ.

Люди гереро также употребляют в пищу ослиное мясо, но редко употребляют конину.

Собаки и куры [ править ]

В культуре гереро мужчины используют собак как для охоты, так и для пастьбы. Люди гереро, как правило, охотятся за мясом, шкурой и рогами, которые обмениваются на такие товары, как сахар, чай и табак.

Цыплят держат ради мяса и яиц.

Гереро в художественной литературе [ править ]

  • Группа гереро , живущая в Германии , которые были введены в немецких военных во время Второй мировой войны играет важную роль в Томасе Пинчон романа с Радугой Силы тяжести . Геноцид под фоном Трот играет главную роль в другом романе того же автор, В. .
  • Роман немецкого писателя Уве Тимма « Моренга» , действие которого происходит на немецком юго-западе Африки, включает в себя несколько персонажей гереро.
  • Главный герой - метис португальского гереро показан в романе Гая Сэвилла « Африканский рейх» . Действие вымышленного сюжета происходит в 1952 году, когда Африка в значительной степени завоевана нацистами, которые вышли из Второй мировой войны политически и экономически уполномоченными и относительно не встречавшими сопротивления.
  • В историческом романе Мари Сереброва « Мама Намибия » показаны две точки зрения геноцида 1904 года в Юго-Западной Африке Германии. Первая - это история Джахоры, 12-летней девочки гереро, которая выживает в одиночестве в вельде в течение двух лет после того, как ее семья была убита немецкими солдатами. Второй - это Ков, еврейский врач, который вызвался служить в немецких вооруженных силах, чтобы доказать свой патриотизм. Наблюдая за зверствами геноцида, он переосмысливает свою верность Отечеству. [32]
  • Обращение с гереро немецкими колонистами является предметом пьесы 2012 года « Мы гордимся тем, что представляем презентацию о гереро из Намибии, ранее известную как Юго-Западная Африка, из немецкой Южвестафрики, между 1884–1915 годами» Джеки Сибблис Друри .

См. Также [ править ]

  • История Намибии
  • День гереро

Ссылки [ править ]

  1. ^ Непорочный Н. Кизза, Устная традиция баганды Уганды: исследование и антология легенд, мифов, эпиграмм и народных сказок , [1] , стр. 21: «Банту были и остаются в основном фермерами, которые занимаются натуральным хозяйством, которые селились бы на территориях, расчистили землю, организовали бы себя в более крупные единицы в основном для защиты и основали постоянные поселения».
  2. ^ Марк Кокер, Реки крови , Реки золота: в Европе Покорение коренных народов , Grove Press, 2001, стр. 276
  3. ^ JD Fage, История Африки, Рутледж, 2002, стр. 29: «На северо-востоке банту вошли в« азанские »земли, населенные народами, говорящими на южных кушитских языках. Действительно, это имело определенное значение, поскольку есть твердые археологические свидетельства того, что современная Кения и северная Танзания были домом для череды общества, когда-то известные как культуры "каменной чаши", которые примерно с середины третьего тысячелетия до нашей эры имели крупный рогатый скот и разрабатывали методы производства продуктов питания, хорошо подходящие для окружающей среды. Маловероятно, что банту завели крупный рогатый скот с их через лес, и их терминология, связанная со скотом, предполагает, что они приобрели скот у восточноафриканских носителей кушитских языков, возможно, через посредничество койсаноязычных народов.Есть также лингвистические данные, позволяющие предположить, что на более позднем этапе банту, возможно, заимствовали практику доения непосредственно у кушитоязычных народов Восточной Африки ».
  4. ↑ Blench, Roger (8 августа 2008 г.). «Был ли обмен между кушитскими скотоводами и койсанскими спикерами в доисторические времена на юге Африки, и как это можно обнаружить?» (PDF) . Представлено в Кенигсвинтере 28-30 марта 2007 г. и будет опубликовано в специальном томе Sprache und Geschichte на африканском языке . Дата обращения 1 ноября 2019 .скотоводы, говорящие на кушитских языках, когда-то распространились до южной части Центральной Африки, где они контактировали с предками современных говорящих на кхое. Это привело к перемещению обоих видов домашних животных, а также некоторых довольно специфических методов пасторального образа жизни, включая переработку молочных продуктов и т. Д. Пастбищная культура кхое известна в основном по записям, и их первоначальные породы овец и крупного рогатого скота в настоящее время стали широко скрещенными. Объяснение родственных черт у соседних народов банту, вероятно, будет аналогичным последующим переходом от кхоэ к банту, хотя не исключено, что в том же регионе был также прямой контакт кушитов с банту.
  5. ^ Роджер Бленч, Африканские пигмеи - этнографическая фантастика?
  6. ^ a b Иммануил, Шиновене (24 октября 2014 г.). «Вождь рукоро отвергнут» . Намибиец . п. 1.
  7. ^ a b Кандету, Боб (23 октября 2014 г.). «Камбаземби и Рукоро ждут своего правления» . Информанте .
  8. ^ Ян-Барт Гевальд (1998) Герои гереро: социально-политическая история гереро Намибии, 1890-1923 , Джеймс Керри, Oxford ISBN 978-0-82141-256-5 
  9. ^ Мир и свобода, Том 40, Международная женская лига за мир и свободу, стр. 57, Раздел, 1980
  10. ^ «Кровавая история: колонизация Намибии» , BBC News , 29 августа 2001 г.
  11. ^ Сэмюэл Тоттен, Пол Роберт Бартроп, Стивен Л. Джейкобс (2007) Словарь геноцида: AL , стр.184, Greenwood Press, Westport, Conn. ISBN 978-0-31334-642-2 
  12. ^ Chalk, Франк и Jonassohn, Курт. История и социология геноцида: анализ и тематические исследования . Опубликовано в сотрудничестве с Монреальским институтом исследований геноцида. (Издательство Йельского университета: Нью-Хейвен и Лондон, 1990)
  13. ^ Доклад Уитакера ООН о геноциде, 1985, параграфы 14-24, страницы 5-10 Prevent Genocide International
  14. ^ Нью-Йорк Таймс . 18 августа 1904 г.
  15. ^ The Times (Лондон). 7 мая 1904 г.
  16. ^ Махмуд Мамдани (2001), когда жертвы становятся убийцами: колониализм, нативизм и геноцид в Руанде , Princeton University Press, Princeton ISBN 978-0-69105-821-4 
  17. ^ «Германия движется, чтобы искупить« забытый геноцид »в Намибии» . Хранитель . Проверено 25 декабря +2016 .
  18. ^ «Немецкая наука и черный расизм - корни нацистского холокоста» . Журнал FASEB . Проверено 5 июля +2016 .
  19. ^ Хаас, Франсуа. «Приказ об уничтожении генерала Лотара фон Трота против гереро» . encyclopedia.com . Проверено 9 апреля 2019 .
  20. ^ Краббе, Александр. «Вспоминая геноцид в Африке» . OhmyNews International . Архивировано из оригинала на 2004-09-05 . Проверено 6 августа 2004 .
  21. ^ 1 Как рождаются общества , Ян Вансина: «О воде, скоте и королях»
  22. ↑ Boy-Wives и Female Husbands под редакцией Стивена Мюррея и Уилла Роско. Опубликовано Saint Martin's Press в 1998 г. с. 190
  23. ^ Nunuhe, Margreth (31 августа 2011). «Смещение священного огня вызывает бурю» . Новая эра . Архивировано из оригинального 15 мая 2012 года.
  24. ^ Carvalho, Руй Дуарте (2000). Vou lá visitar pastores . Рио-Мору, Португалия: Сиркуло де Лейторес, типография Portuguesa Casais de Mem Martins. ISBN 972-42-2092-3.
  25. ↑ Стинсон, Лиз (24 июня 2013 г.). «Фотографии: Удивительная костюмная культура африканского племени гереро» . Проводной . Проверено 30 мая 2018 .
  26. ↑ Янг, Лиза (июль 2004 г.). «Платья гереро - чем больше, тем лучше» . Новости путешествий Намибии . Проверено 30 мая 2018 .
  27. ^ «Намибия: травма и триумф платьев гереро» . Нефтеперерабатывающий завод 29 . Проверено 30 мая 2018 .
  28. ^ Kaakunga, Rukee (7 декабря 2012). "Культовое платье гереро в разорении" . Намибиец . Проверено 30 мая 2018 .
  29. ^ Гереро язык в Ethnologue (шестнадцатый ред., 2009)
  30. ^ а б «Люди гереро: шляпы и история» . Университет Сан-Франциско. Архивировано из оригинала на 2014-07-14.
  31. ^ "Домашнее животноводство в районе Франсфонтейна" .
  32. ↑ Серебров, Мари. Мама Намибия . Виндхук, Намибия: Издательство Wordweaver, 2013.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Рэйчел Андерсон , «Исправление колониального геноцида согласно международному праву: причина действий гереро против Германии» , 93 California Law Review 1155 (2005).
  • С. Пассарге, Зюдафрика , (Ольденбург и Лейпциг, 1908 г.)
  • Ганс Шинц, Deutsch Südwest-Afrika , (Ольденбург и Лейпциг, 1891 г.)
  • Люди гереро

Внешние ссылки [ править ]

  • Африка в матрице: гереро в Намибии - фотографии и информация.