Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Памунки
Всего населения
Зарегистрированные участники: 200
Регионы со значительным населением
 США ( Вирджиния ) 
Языки
Английский, ранее Powhatan
Религия
христианство
Родственные этнические группы
Маттапони , Чикахомини , Патавомек
Эмблема резервации индейцев Памунки

Pamunkey индейского племени является одним из 11 Вирджиния индейца [1] племена признаны Содружества Вирджинии , и государство это первым федерально признанным племени , [2] [3] , получающие свой статус в январе 2016 года [4] Шесть других племен Вирджинии, Chickahominy, Восточный Chickahominy, Верхний Mattaponi, то Rappahannock, то Monacan и Nansemond, были также признаны через проход из Thomasina E. Иордании индийских племен Вирджинии Федерального закона о признании 2017 года по 12 января 2018. [5 ] Историческое племя было частью верховенства Поухатана , состоящего изАлгонкинское -speaking племена. Верховное вождество поухатанов состояло из более чем 30 племен, общая численность которых на момент прибытия англичан в 1607 г. составляла примерно от 10 000 до 15 000 человек. [6] Племя памунки составляло от одной десятой до одной пятнадцатой от общего числа, поскольку в 1607 году их было около 1000 человек [7].

Когда прибыли англичане, памунки были одной из самых могущественных групп вождя поухатанов. Они обитали в прибрежных водах Вирджинии на северной стороне реки Джеймс возле Чесапикского залива . [8] [9]

Племя Памунки - одно из двух, которые все еще сохраняют земли резервации, закрепленные за договорами 1646 и 1677 годов с английским колониальным правительством. [10] Резервация Паманки расположена на некоторых из своих исконных земель на реке Паманки, рядом с нынешним округом Кинг-Уильям, штат Вирджиния . Mattaponi оговорка, единственные в государстве, находится неподалеку от реки Mattaponi . [10]

Язык [ править ]

Памунки Далримпла
Родной дляВирджиния
Эразаписано 1844 г.
Языковая семья
несекретный
Коды языков
ISO 639-3Нет ( mis)
Glottologpamu1240

Обычно предполагается, что язык памунки был алгонкинским, но сохранилось только четырнадцать слов, которых недостаточно, чтобы определить, действительно ли язык был алгонкинским. [11] [12] Слова, записанные в 1844 г. преподобным Е. А. Далримплом STD , следующие: [13]

tonhee 'сын', nucksee 'дочь', petucka 'кошка', kayyo 'благодарность', o-ma-yah 'о мой Господь', kenaanee 'дружба', баскони 'спасибо', eeskut 'иди, собака', nikkut «один», ориджак «два», кикеток «три», митура «четыре», nahnkitty «пять», рвотно «шесть», таллико «семь», тингдум «восемь», янтай «десять» .

За исключением nikkut «один», которое явно похоже на Powhatan nekut , ни одно из слов не соответствует какому-либо известному алгонкинскому языку или реконструкциям протоалгонкинского языка. Учитывая обширное этническое смешение, которое произошло среди памунки до 1844 года, вполне возможно, что список Далримпла принадлежит к межэтническому пиджину или даже к языку из неизвестной языковой семьи, а не к оригинальному языку памунки. [14]

Образ жизни [ править ]

Средства существования и отношение к земле [ править ]

Традиционный образ жизни памункеев был натуральным. Они жили сочетанием рыбной ловли, отлова, охоты и земледелия. Последний был разработан в конце периода лесной культуры, примерно в период с 900 по 1600 год. Народы использовали реку Памункей в качестве основного средства передвижения и источника пищи. Река также обеспечивала доступ к охотничьим угодьям и другим племенам. Доступ к реке имел решающее значение, потому что деревни Памункей редко были постоянными поселениями. Поскольку народ Памунки не использовал удобрения , они меняли свои поля и дома примерно каждые десять лет, чтобы земля оставалась под паром и восстанавливалась после возделывания.

Памунки и все племена Вирджинии имели близкие, уравновешенные отношения с животными, растениями и географией своей родины. [10] Как и другие местные племена, у них были методы, такие как контролируемое сжигание , чтобы очистить землю для возделывания или охоты. Земля принадлежала группе в целом. Вождь и совет предоставят главе семьи участок земли на всю жизнь.

Различные концепции владения и использования земли и сельскохозяйственных животных вызвали конфликты между племенами Вирджинии и английскими колонистами. Для коренных племен земля «принадлежала» только до тех пор, пока она обрабатывалась; после этого он стал доступен для «публичного» использования. Вместо этого у англичан были законы о частной собственности, и они считали, что земля принадлежит им, как только племя продает ее им. В результате, когда англичане позволили земле лежать под паром, коренные американцы решили, что они могут использовать ее для охоты и собирательства. Многие англичане считали и то и другое посягательством на свою частную собственность. [6]

Дома [ править ]

Дома памунки, называемые ихаканами (или йехакинсами ), были длинными и узкими; английские колонисты описывали их как « длинные дома ». Это были конструкции, сделанные из гнутых саженцев, связанных вместе вверху в форме бочки. Индейцы покрывали саженцы плетеными циновками или корой. Историк 17-го века Уильям Стрейчи считал, что кору труднее достать, поскольку он заметил, что дома, покрытые корой, принадлежат только семьям с более высоким статусом. Летом, когда жара и влажность увеличивались, коврики можно было свернуть или снять, чтобы обеспечить лучшую циркуляцию воздуха. [15]

Внутри дома по обеим стенам построили кровати. Они были сделаны из втыканных в землю столбов высотой около фута или больше с прикрепленными к ним небольшими шестами. Каркас был около четырех футов (1,2 м) в ширину, поверх которого положили тростник. Сверху кладут один или несколько матов для подстилки; коврики или шкуры служили одеялами, а вместо подушки - свернутый коврик. Постельное белье было свернуто и хранилось в течение дня, чтобы освободить место для других функций. [15]

Правительство [ править ]

Практика наследования по материнской линии Памунки также создала некоторую путаницу для англичан, которые, наконец, в Соглашении о Средних плантациях 1677 года признали королеву Памунки. [16] Как и у других племен в конфедерации Поухатан, Памунки также обладали вероантом(вождь) и совет племени, состоящий из семи членов, избираемых каждые четыре года. Вождь и совет выполняют все функции управления племенем в соответствии с их законами. На традиционных выборах использовалась корзина, а также зерна гороха и кукурузы в том же количестве, что и избиратели. Члены сначала проголосовали за руководителя, а затем за семь членов совета. Для каждого кандидата зерно кукурузы означало одобрение, а горошек - голос «против», или, если было только два кандидата, каждый мог быть обозначен типом семян. [7] [10]

В том же исследовании 1896 года отмечалось, что племенные законы касались, помимо прочего, контроля за землепользованием, воровством и боевыми действиями (нарушением мира). Вместо телесных наказаний, лишения свободы или наказания любой, кто нарушал закон племени, был оштрафован или изгнан. [7] Поскольку Памунки возмущались тем, что в прошлом посторонние выбирали некоторые законы для насмешек, посторонним теперь не разрешается видеть законы племен. [17]

Законы племен регулируют все гражданские вопросы. В уголовных делах сторонние органы, такие как шериф или полиция, могут уважительно уведомить вождя племени о вручении ордера. Но такое действие не требуется по закону. Племя не имеет полиции или тюрьмы. Большинство членов племени подчиняются законам племени из уважения к вождю и совету. Племя не поощряет словесные нападения на своих членов. Как объясняет шеф Браун, у них есть строгие законы о клевете, потому что «Мы как подразделение, которому уже 400 лет. Если бы мы не ладили, мы бы, вероятно, убили друг друга задолго до этого». [2]

Вождь продолжал платить ежегодную дань губернатору Вирджинии. Он состоит из дичи, обычно оленя, и глиняной посуды или «трубки мира». Памунки платили такую ​​дань со времени заключения договора 1646 года. Выплата этой ежегодной платы не всегда была легкой. Шеф Майлз вспоминает один год, который был особенно трудным: «Мы не могли ничего найти, ни оленей, ни индюков - ничего. Мой отец был тогда вождем, и мы знали, что нам нужно что-то подарить губернатору, поэтому мы пошли в индейка купила живую индейку, привезла ее в резервацию и убила. Таким образом мы смогли выполнить условия договора - в конце концов, она была убита в резервации ». [9] Насколько известно, они не пропускали выплаты за 342 года. [17]

История [ править ]

Фотография девушки Памунки ХХ века; в тексте говорится, что у нее есть сестра по имени Покахонтас. (из Истории Вирджинии для мальчиков и девочек (1920) Джона Уолтера Уэйленда)
Теодора Октавия Деннис Кук, жена вождя Джорджа Майора Кука, носит на шее плетеное украшение из перьев диких индюков, диких гусей и шеллдрейка или ракушечника, ок. 1864-ок. 1935 г.

Основываясь на археологических данных, ученые подсчитали, что различные культуры коренных американцев населяли эту часть среднеатлантического побережья более чем за 10 000 лет до контакта с европейцами. [8] Доказательства были собраны археологами, антропологами и историками . [10] Различные культуры коренных народов Америки жили на территориях, позже занятых историческим Памунки.

Памунки являются частью большой семьи, говорящей на алгонкинском языке. Он состоял из нескольких племен, которые говорили на одном и том же языке, который сейчас по большей части утрачен. К 1607 году более 30 племен были данниками Алгонкинской конфедерации поухатанов, из которых памунки были крупнейшими и одним из самых могущественных. [10] [18] Вождь Поухатан и его дочь Матоака (более известная историкам как Покахонтас ), которые достигли исторической известности, были коренными американцами Памунки. [8] Капитан Сэмюэл Аргаллпохитил ее в качестве заложницы, пытаясь добиться освобождения нескольких английских пленных и боеприпасов, которые держал ее отец. [19]

Европейский контакт [ править ]

Первоначальный контакт с европейцами произошел примерно в 1570 году. «И с [1570] через все более короткие промежутки времени до основания первой постоянной английской колонии в Джеймстауне в 1607 году Конфедерацию Поухатанов посещали белые мужчины: испанцы, французы и англичане». (Барбур, 5). По оценкам ученых, когда в 1607 году прибыли англичане, это верховное вождество насчитывало около 14–21 000 человек. [6]

Колонисты первого успешного английского поселения, основанного в Джеймстауне, имели сложные отношения с коренными американцами Вирджинии. Зимой 1607 года Опечанакано , вождь племени Памунки, схватил капитана Джона Смита . Смит был доставлен к брату Опечанканоу, вождю Поухатану . Эта первая встреча между Поухатаном и Смитом привела к союзу между двумя людьми. Весной 1608 года Поухатан отправил Смита обратно в Джеймстаун и начал посылать дары еды колонистам. [20] Если бы не пожертвования Поухатана, поселенцы не пережили бы первые зимы. По мере расширения поселения конкуренция за землю и другие ресурсы, а также конфликты между поселенцами и племенами Вирджинии усиливались.

Оригинальные английские впечатления [ править ]

Члены племени Памунки воссоздают историю Покахантаса - фотография 1910 года.

История Покахонтас (Матоака) рассказывает отрывок из истории Памунки, но с английской точки зрения. Изучение первичных документов времени прибытия англичан показывает, что первоначальный контакт характеризовался взаимным культурным непониманием. Колонисты изображали племена Вирджинии контрастами. Они уважали Поухатана, но характеризовали других коренных американцев такими терминами, как «голые дьяволы», показывая страх. Страх и признание коренных американцев сочетались с недоверием и беспокойством. Рассказ Джорджа Перси о ранних годах выражает такую ​​двойственность: «Через некоторое время Богу было угодно послать тех людей, которые были нашими смертельными врагами, чтобы они помогли нам с продуктами, такими как хлеб, кукуруза и мясо в большом количестве, что была подстава наших немощных людей, иначе мы все погибли бы ».[21]

Англичане не доверяли большинству племен, но они отметили, что памунки не воровали. «Их обычай - брать все, что они могут захватить; только народ Памунки, которого мы не обнаружили воровством, но то, что другие могут украсть, получает их король». [22]

Поухатан не мог понять английского подхода. «Что поможет вам взять силой, которую вы можете быстро получить любовью, или уничтожить тех, кто дает вам пищу? Что вы можете получить на войне, когда мы можем спрятать нашу провизию и улететь в лес? Таким образом, вы должны голодать причиняешь вред нам, твоим друзьям. И почему ты так завидуешь нашей любви, видя нас безоружными, и оба делают и все еще желают кормить тебя тем, что ты не можешь получить, кроме наших трудов? [23] Смит включил этот перевод вопросов Поухатана в свои сочинения.

Единокровный брат Поухатана по материнской линии и его окончательный преемник, Опечанканоф, предпринял атаки в 1622 и 1644 годах в результате вторжения англичан на земли Поухатана. Первая, известная как Индийская резня 1622 года , разрушила такие поселения, как Хенрикус и Вольстенхолм Таун , и почти уничтожила колонию. [24] Джеймстаун был спасен во время атаки 1622 года из-за предупреждения. Во время каждой атаки было убито около 350–400 поселенцев. В 1622 году население составляло 1200 человек, а в 1644 году - до 8000 человек. Захваченный в 1646 году, Опечанканоф был убит английской стражей вопреки приказу. Его смерть способствовала упадку вождества Поухатанов. [6]

В 1646 году был подписан первый договор между преемником Опечанкану , Некотавансом , и англичанами. Договор установил границы между землями, отведенными для племен Вирджинии и теми, которые теперь считались принадлежащими англичанам, землями резерваций и ежегодной выплатой дани рыбой и дичью (сделанной англичанам). Эти границы нельзя было пересекать, если это не было официальным делом, и для иллюстрации этого требовалось носить значки. [6]

Вирджиния колонии продолжала расти , и посягать на Powhatan земли, что делает невозможным их поддерживать традиционную практику. Многие Памунки были вынуждены работать на англичан или попали в рабство. По мере роста колониального поселения росли и поселенцы с их сопротивлением нападениям коренных американцев.

Восстание Бэкона [ править ]

Восстание Бэкона , начавшееся в 1675 году, привело к нападениям на несколько племен, верных англичанам. Восстание было совместными усилиями белых и черных бывших наемных слуг. Восстание возглавил Натаниэль Бэкон против своего родственника, губернатора сэра Уильяма Беркли . Причиной восстания стал отказ Беркли прийти на помощь колонистам, подвергавшимся частым набегам и убийствам туземцев. Бэкон и другие колонисты, бывшие наемные слуги, стали жертвами набегов местных племен Вирджинии. Надзиратель Бэкона был убит во время набега индейцев.

Какакоэске ( weroansqua Памунки), сменившая своего мужа после того, как он был убит, сражаясь за англичан, была союзником Беркли против Бэкона. Англичанам она была известна как «Королева Памунки». Она известна тем, что подписала Статьи мира ( Договор о средних плантациях ) в 1677 году, после того, как восстание Бэкона закончилось. В результате договора она получила власть над племенами Раппаханнок и Чикахомини , которые ранее не находились под верховным вождем Памунки. Заключение договора ознаменовало наступление мира между племенами Вирджинии и англичанами. [10]Этот договор был подписан большим числом вождей племен, чем в 1646 году. Он усилил ежегодные выплаты дани и добавил племена сиуанов и ирокезов к индейцам-данникам колониального правительства. Для племен было создано больше земель резервации, но договор требовал, чтобы лидеры коренных американцев Вирджинии признали, что они и их народы являются подданными короля Англии . [9]

Индейцы Памунки сегодня [ править ]

Сегодня осталось около 200 членов племени, многие из которых живут, по крайней мере, неполный рабочий день в своей резервации площадью 1 200 акров (4,9 км 2 ). [17]

Памунки смогли выжить благодаря своей способности адаптироваться как племя. Выдерживание давления с требованием отказаться от земель резервации помогло им сохранить традиционные обычаи. [8] Мужчины используют некоторые из старых методов рыбной ловли, что является частью традиционного наследия своего племени. Они также продолжают охоту и ловушки на землях резерваций. [9]

В 1998 году племя построили Шад инкубаторий , чтобы обеспечить продолжение важного источника пищи. При отлове шэда яйца самок отбирают и помещают в ведро. В это же ведро помещают сперму самцов. В резервуарах для хранения оплодотворенных яиц позволяют расти и вылупляться. Как только новая рыба достаточно вырастет, обычно через 21 день, ее смывают обратно в реку. Вождь Майлз подсчитал, что в 1998 году в реку было возвращено семь миллионов мальков, а в 1999 году это число, вероятно, утроилось [9].

Керамика [ править ]

Традиция изготовления гончарных изделий в Паманки восходит к тому времени, когда англичане заселили Джеймстаун. Они использовали глину с берегов реки Памункей с доисторических времен. Многие продолжают использовать традиционный метод. Для этого они дают глине высохнуть, а затем разбивают ее на более мелкие кусочки. Эти кусочки замачивают в воде до консистенции крема. Глина процеживается, чтобы удалить камни и мусор. Воду сливают и отжимают, пока глина не станет похожей на тесто. Затем он готов для изготовления горшков. Традиционная керамика предков-памунков периода Вудленда укреплялась измельченными или обожженными ракушками, измельченным стеатитом, речной галькой или кварцевым песком. [9]

В 1932 году, во время Великой депрессии , штат Вирджиния помог Паманки развивать свою гончарную посуду как источник дохода. Государство учредило программу для гончарной школы и предоставило учителя. Государство предоставило материалы для строительства, но племя построило его самостоятельно. Члены племени изучили методы увеличения скорости производства. Они включили обжиг глиняной посуды в печи и использование глазури в свои техники. Они научились использовать пресс-формы для быстрого изготовления копий горшков. Обжиг в печи производил готовую керамику более однородных коричневых тонов, чем оттенки серого из традиционных гончарных технологий. [9]

Мастера керамики Памунки научились красить и глазировать горшки. Учитель научил их рисункам и пиктограммам, основанным на хорошо известных и популярных традициях индейцев Юго-Запада. Две пиктограммы представляют важные истории для племени: историю капитана Джона Смита и Покахонтас и историю договора, по которому были установлены выплаты за игру. После того, как учитель покинул школу, некоторые участники вернулись к традиционным гончарным технологиям. [9]

Сегодня Pamunkey использует как традиционные, так и новые техники для создания своих изделий. Чтобы различать, кастрюли, изготовленные традиционным способом, называются «черной посудой». В Индийском музее Памунки есть множество сосудов, а также видео и экспонаты, которые объясняют различия в методах строительства, типах темперамента и методах украшения. [9]

Pamunkey позаботились о том, чтобы их Музей индейского племени Pamunkey , построенный в 1979 году, напоминал традиционные йехакины . Расположенный в резервации музей дает посетителям возможность познакомиться с многовековой историей и культурой этого племени. Включены артефакты более чем 10 000 летних поселений коренных народов, копии доисторических материалов и рассказы. Смитсоновский институт недавно выбрал Pamunkey , как один из 24 племен , которые будут показаны в Национальном музее американских индейцев в Вашингтоне, округ Колумбия

Федеральное признание [ править ]

Содружество Вирджиния всегда признавало племя Памунки, официальные отношения которого восходят к договорам 1646 и 1677 гг. [25] Однако, поскольку на момент заключения этих договоров Соединенных Штатов не существовало, между ними не существовало официальных отношений. и федеральное правительство. В 1982 году Памунки начал процесс подачи заявки на федеральное признание . [26] Их официальная заявка встретила сопротивление со стороны MGM Casinos , которые опасались потенциальной конкуренции со своим запланированным казино в графстве Принс-Джордж, штат Мэриленд , а также со стороны членов Черной фракции Конгресса., который отметил, что племя исторически запрещало смешанные браки между его членами и чернокожими людьми. Запрет на межрасовые браки, который долгое время не соблюдался и был официально отменен в 2012 году, был пережитком попытки племени обойти Закон Вирджинии о расовой целостности 1924 года , который признавал только «белых» и «цветных» людей. [27] [28] Бюро по делам индейцев изначально сказало , что Pamunkey выполнила свои требования к федеральному признанию в январе 2014 года, но окончательное решение было неоднократно отложено до 2 июля 2015 года , когда BIA предоставил им официальное признание. [25] [ мертвая ссылка ]. В феврале 2016 года Pamunkey одержали победу в суде над оспариванием их права на существование как политического образования. [29]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ «Путеводитель для писателей». Архивировано 24 февраля 2012 г. в Wayback Machine , Совет штата Вирджиния по делам индейцев, Содружество Вирджинии, 2009 г.
  2. ^ Вудро, Джон (2012-12-14). «Известное индейское племя Вирджинии наконец-то получает федеральное признание» . Вашингтон Пост . Проверено 24 октября 2015 .
  3. ^ "Губернатор - Новости" . Governor.virginia.gov. 2015-07-02 . Проверено 24 октября 2015 .
  4. ^ Федеральный регистр; Vol. 81, № 86; Среда, 4 мая 2016 г .; Уведомления , стр. 26827: «Добавление к списку индейских организаций явилось результатом того, что 28 января 2016 года Внутренний совет по апелляциям индейцев отклонил просьбу о пересмотре в досье № 16–003, In Re Federal Acknowledgment of the Pamunkey Indian Tribe ».
  5. ^ http://wtvr.com/2018/01/12/bill-passes-to-give-6-va-native-american-tribes-federal-recognition/
  6. ^ a b c d e Раунтри, Хелен К. и Э. Рэндольф Тернер III. До и после Джеймстауна: Поухатаны Вирджинии и их предшественники . Гейнсвилл: Издательство Университета Флориды, 2002.
  7. ^ a b c Поллард, Джон Гарланд. The Pamunkey Indians of Virginia , Вашингтон, округ Колумбия: правительственная типография
  8. ^ a b c d Эглофф, Кейт и Дебора Вудворды. Первые люди: первые индейцы Вирджинии . Шарлоттсвилл: Издательство Университета Вирджинии, 1992.
  9. ^ a b c d e f g h i Waugaman, Sandra F. и Danielle-Moretti-Langholtz, Ph.D. Мы все еще здесь: современные индейцы Вирджинии рассказывают свои истории. Ричмонд: Палари Паблишинг, 2006 (исправленное издание).
  10. ^ a b c d e f g Вуд, Каренн (редактор). Тропа индийского наследия Вирджинии , 2007 г.
  11. ^ [1]
  12. ^ Хауэлл, Бенита Дж .; Леви, Ричард С .; Luckenbach, Элвин (1979). «Что такое Паманки Далримпла?». Международный журнал американской лингвистики . 45 : 78–80. DOI : 10.1086 / 465576 . S2CID 143441104 . 
  13. ↑ Словарь Поухатана, составленный капитаном Джоном Смитом, с двумя списками слов Памумки и Нансемонда из других источников. Evolution Publishing, 1997.
  14. ↑ Бенита Хауэлл, Ричард Леви и Элвин Лакенбах, «Что такое Паманки Далримпла?», Международный журнал американской лингвистики , вып. 45, нет. 1 (январь 1979 г.), стр. 78–80.
  15. ^ a b Rountree, Хелен С. Индейцы Поухатана Вирджинии: их традиционная культура. Издательство Университета Оклахомы: Норман, 1989.
  16. ↑ Альфред А. Кейв, Смертельные встречи: англичане и индейцы в колониальной Америке (2011) University of Nebraska Press, стр. 151165
  17. ^ a b c Джоан Кимберлен, «Мы все еще здесь», Virginian-Pilot. 7–9 июня 2009 г .: Печать.
  18. ^ Ходж, Фредерик Уэбб (1910). Справочник американских индейцев к северу от Мексики , часть 2, стр. 198. Вашингтон, округ Колумбия: Государственная типография.
  19. ^ Rountree, Хелен С. (30 мая 2014). «Покахонтас (ум. 1617)» . Энциклопедия Вирджиния . Фонд гуманитарных наук Вирджинии . Проверено 18 сентября 2014 года .
  20. ^ Rountree, Helen C. Покахонтас, Powhatan, Opechancanough: Три индийских жизнь изменилась по Джеймстаун , Шарлотсвилль: Университет Вирджинии Пресс, 2005.
  21. ^ Южный 2004 , стр. 35 год
  22. ^ Южный 2004 , стр. 83
  23. ^ Южный 2004 , стр. 97
  24. ^ Swanton 2003 , стр. 70
  25. ^ a b Хайм, Джо (2 июля 2015 г.). «Известное индейское племя Вирджинии наконец-то получает федеральное признание» . Вашингтон Пост . Дата обращения 2 июля 2015 .
  26. ^ Sky News US Team (2 июля 2015 г.). «Племя Покахонтас получило федеральное признание» . Sky News . Дата обращения 2 июля 2015 .
  27. ^ Vergakis, Брок (2 июля 2015). «Племя индейцев Паманки Вирджинии получило федеральное признание» . Ассошиэйтед Пресс . Архивировано из оригинала 4 июля 2015 года . Дата обращения 2 июля 2015 .
  28. ↑ Хайм, Джо (1 июля 2015 г.). «Как давно умерший белый сторонник превосходства все еще угрожает будущему индейских племен Вирджинии» . Вашингтон Пост . Дата обращения 2 июля 2015 .
  29. ^ Обзор, Tidewater. «Вызов Памунки отклонен, племя признано на федеральном уровне» . Дата обращения 22 июля 2016 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Барбур, Филипп. Покахонтас и ее мир . Бостон, Массачусетс: Houghton Mifflin Co., 1969.
  • Хэтфилд, Эйприл Ли. Атлантическая Вирджиния: межколониальные отношения в семнадцатом веке , Филадельфия, Пенсильвания: University of Pennsylvania Press, 2004.
  • Саузерн, Эд (2004), Джеймстаунское приключение: счета колонии Вирджиния, 1605–1614 , Джон Ф. Блэр, Издатель, ISBN 978-0-89587-302-6
  • Свэнтон, Джон Рид (2003), Индейские племена Северной Америки , Genealogical Publishing Com, ISBN 978-0-8063-1730-4

Внешние ссылки [ править ]

  • Индийский музей Памунки
  • Домашняя страница Племени Памунки