Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Пражско-пеньковско-колочинская группа археологических культур, отождествляемых с раннеславянскими народами VI и VII веков.

Культура Penkovka археологическая культура в Украине охватывает Молдову и достижения в Румынию . Его западная граница обычно проводится по среднему Пруту и Днестру , где происходит контакт с корчакской культурой . Его носителями обычно называют антов византийской историографии VI века. [1]

География [ править ]

Ядро культуры, по-видимому, находится на Левобережной Украине , особенно вдоль рек Сула, Сейм, Псел, Донец и Орил, [2] [3], но ее территория простирается до Правобережной Украины , а также найдена пеньковская керамика. в восточной и южной Румынии, где она сосуществует с гончарными изделиями позднеримского происхождения, изготовленными на круге; и упоминается как культуры Ipotesti-Candesti румынских археологов. [4] Керамика пеньковского типа была найдена даже в византийских фортах на северо-востоке Балкан. [5]Колесная керамика «кочевого» стиля (называемая Пастырской или Салтовской посудой) также встречается на украинских стоянках Пеньковки, а также в нижнем течении Дуная и в Болгарии, но чаще всего встречается в салтово-маяковской культуре , связанной с булгарами, хазарами и Аланы. [6] [7]

Пеньковская керамика ручной работы отличается от пражско-корчакской керамики биконическим профилем и тенденцией к выточке краев. [8] Однако Флорин Курта утверждал, что не может быть простой взаимосвязи между типом керамического сосуда и этнической принадлежностью групп, которые их потребляли. Э. Теодор провел подробный анализ керамических сосудов в Юго-Восточной Европе VI века и обнаружил сложную картину, которую нельзя свести к 2 или 3 широким «археологическим культурам», поскольку каждый микрорайон и даже отдельное место демонстрируют особенности в их керамическом профиле и степени. связи с другими регионами «славянской Европы». [9]

Поселки Пеньковка [ править ]

Пеньковские поселения располагались на террасах рек, как правило, линейно. [10] Здания обычно были квадратной формы с ямками, вкопанными в землю и оборудованными печью по углам. Есть также округлые здания, которых нет на других славянских территориях, которые были связаны с кочевым влиянием. Однако они отличаются от традиционных шатровых кочевых юрт . [11]Поселения, как правило, покидали после периода проживания и часто повторно заселялись годами позже, что отражает передвижную форму сельского хозяйства, практикуемого населением. В районе Пеньковки известны два укрепленных городища - Селиште и Пастырское. Последний был детально раскопан и, по-видимому, был укреплением железного века, которое также использовалось в ранние средневековые времена. Площадь 25 га , он включает в себя многочисленные постройки поселений, а также свидетельства специализированной промышленной деятельности. Шмоневский утверждает, что «Пастырское могло также быть центром политической власти, резиденцией правителя с территориальной властью». [12]

Две формы захоронений найдены к северу от Черного моря в VI и VII веках. Плохо обставленные кремационные захоронения в урнах или в неглубоких ямах сосредоточены в зоне лесостепи; в то время как более тщательно оборудованные погребения находятся в открытой степи. Традиционно последние относят к «тюркским» кочевникам, тогда как кремация захоронений была типично славянским обрядом. Однако прямая этническая принадлежность была поставлена ​​под сомнение - поскольку керамика и изделия из металла (см. Ниже), найденные в «кочевых» погребениях, демонстрируют явные аналогии с тем, что можно найти в «славянских» поселениях в лесной зоне. Таким образом, Курта утверждал, что захоронения погребений представляли собой маркер социального различия вождей и «больших людей» из поселений лесной зоны. [13]

Античные древности [ править ]

Еще один набор культурных элементов, часто приписываемых антам, - это многочисленные клады серебряных и золотых украшений, датируемые VII веком, которые по-разному называются «античными античностями» или мартыновской культурой . Кому принадлежали мартыновские элементы, ученые спорят с конца XIX века; как А. Спицын отнес их к славянским антам, а Дж. Харматта, скорее, отнес к тюркским группам, в частности кутригурам . [14]Ситуация прояснилась, когда анализ Курта показал, что в начале VII века такие изделия из металла появляются в кладах, хранящихся в лесостепи, в то время как более поздние комплексы появляются как дары погребения в «кочевых захоронениях». Таким образом, опять же, вместо упрощенных этнических объяснений, анализ Курта предполагает, что структура потребления украшений менялась со временем и была связана с социальным статусом и полом: то есть ранее в VI веке элиты демонстрировали свой статус, закапывая клады серебра в лес. степь, тогда как позже появились более агрессивные позы и демонстрация статуса в виде богато обставленных могил мужских воинов, несомненно, связанных с соперничеством за господство в северном Причерноморье между паннонскими аварами , булгарами ,Хазары иЗападные гоктурки . [13] Металлические изделия выдают множество влияний - особенно мир степных кочевников, который, в свою очередь, проявил кавказское, византийское и сасанидское вдохновение. И все же другие элементы демонстрировали сходство с «балто-славянским» миром лесов Восточной Европы. [15]

В целом, приравнивание пеньковской культуры и Мартыновских кладов к антам проблематично, поскольку такие культурные особенности существуют в 8 веке, спустя много времени после того, как анты были побеждены аварами в 602 году нашей эры и перестали существовать как независимое племенное государство. [13] Такие диффузные стили не могут быть напрямую связаны с каким-либо одним народом, а скорее отражают несметное количество народов, существовавших в Черноморском регионе с 450–750 гг. Нашей эры, включая антов, кутригуров и булгар. [15]

Ранняя культура Volyntsevo , а также Салтово-Маяки культура развивалась на основе Kolochin и Penkovka культур.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Баран (1986) ; Щукин (1986) ; Гимбутас (1971 , с. 90); Седов (1996 , с. 280)
  2. ^ Szmoniewski (2012 , стр. 69)
  3. ^ Барфорд , стр. 63)
  4. ^ Барфорд (2001 , стр. 49). Как и другие «культуры», культура ИС подвергалась критике как эвристическая категория, изобретенная румынскими археологами для «доказательства» существования цивилизованных «дако-римлян» до прихода варварских славян; см. Курта. Создание славян. С. 231.
  5. ^ Szmoniewski (2012 , стр. 69-71)
  6. ^ Szmoniewski (2012 , стр. 69-70)
  7. ↑ Fiedler (2008 , с. 214).
  8. ^ Барфорд (2001 , стр. 63)
  9. ↑ Теодор (2005)
  10. ↑ Gimbutas, 1971. стр. 80–85
  11. ^ Szmoniewski (2012 , стр. 72)
  12. ^ Szmoniewski (2012 , стр. 74-76)
  13. ^ a b c Курта (2008)
  14. ^ Szmoniewski (2012 , с. 774-78)
  15. ^ a b Szmoniewski (2008 , стр. 278–9)

Литература [ править ]

  • Стефка Ангелова; Румяна Колева (2007 г.), «Археологические цеугниссе фрюхславишер бесидлунг в Болгарии», в Вольфраме Брандесе; Александр Демандт; Гельмут Крассер; Хартмут Леппин; Хартмут Леппи (ред.), Постримские города, торговля и поселения в Европе и Византии Vol. 2 , Вальтер де Грюйтер, ISBN 9783110183580
  • Курта, Флорин (2001). Создание славян: история и археология Нижнего Дуная, ок. 500–700 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139428880. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  • П. М. Барфорд (2001). Ранние славяне: культура и общество в раннесредневековой Восточной Европе . Издательство Корнельского университета. ISBN 9780801439773.