Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Петр III Каллиникский
Сирийский Православный Патриарх Антиохии и всего Востока
ЦерковьСирийская Православная Церковь
ВидетьАнтиохия
Установлены581
Срок закончился591
ПредшественникПавел II
ПреемникЮлиан II
Личная информация
Родившийсяc. 550
Каллиникум , Восточная Римская империя
Умер22 апреля 591
Святость
Фестиваль22 апреля
Почитается вСирийская Православная Церковь

Петр III Каллиникский ( лат . Petrus Callinicus , [1] сирийский : ܦܛܪܘܣ ܏ܓ ܩܠܘܢܝܩܝܐ ) [2] был Патриархом Антиохии и главой Сирийской Православной Церкви с 581 года до своей смерти в 591 году. Его поминают как святого. Сирийской Православной Церковью в Мартирологе раббана Слибы , а его праздник - 22 апреля . [3]

Под значительным давлением со стороны наиболее известных нехалкидонцев, Петр согласился стать патриархом Антиохии и, таким образом, духовным лидером сирийских нехалкидонцев, в противовес ее действующему Павлу Черному , и возглавил церковь, столкнувшись с разделением, которое он унаследовал. от пребывания Павла на посту патриарха. В то время как он имел некоторый успех в борьбе с тритеистами, Петр поссорился со своим бывшим союзником египетским нехалкидонским папой Дамианом Александрийским и вступил с ним в раскол, который сохранялся после его смерти до 616 года.

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Петр родился в Каллиникуме в ок. 550, [4] и был сыном оратора по имени Павел. [5] Он получил образование в греческом , сирийском языках , философии и теологии [5] и, вероятно, стал монахом в монастыре святого Анании близ Каллиникума. [4] 570-е годы были бурным периодом для сирийской нехалкидонской общины, поскольку ее духовный лидер и патриарх Антиохии Павел Черный был провозглашен свергнутым египетским нехалкидонским папой Дамианом Александрийским и выдающимся епископом Якобом Барадеем., таким образом создавая раскол между паулитами, которые поддержали Павла как патриарха, и якобитами, которые поддержали низложение Павла. [6] [7]

Противники Павла сговорились посвятить вместо него нового патриарха Антиохии, и Иаков Варадей дважды предлагал назначить Петра преемником Павла, но в обоих случаях он отказывался, поскольку не хотел вступать в должность, пока Павел был еще жив. [8] Дамиан отправился в Сирию в 579 году после смерти Иакова Барадея, чтобы организовать избрание нового патриарха, и снова Петра попросили стать патриархом, но он снова отказался. [9] Наконец, после того, как Дамиан безуспешно попытался посвятить некоего Северуса патриархом, и встреча между павлитами и якобитами в Константинополе в 580 году не смогла воссоединить фракции, [9] Петр смягчился и согласился стать патриархом Антиохии. Просьба Дамиана.[8]

Источники различаются по дате, месту и епископу, ответственному за хиротонию Петра. Хроника 1234 мест освящения Петра в 570/571 ( AG 882), [10] Zuqnin Летопись дает 578 ( AG 889), [11] и Иоанн Эфесский в своей Церковной истории записывает 581 ( AG 892). [12] Хроника 846 также поддерживает 580/581 ( AG 892) в год освящения Петра. [10]Самая ранняя дата 570/571 игнорируется как ошибочная копия 581 и 578, хотя ранее была принята более ранними сирийскими историками, включая Уильяма Райта , Рубенса Дюваля , Карла Антона Баумстарка , Жан-Батиста Шабо и Ортиса де Урбина. отклонено в пользу 581. [10] [13]

Иоанн Эфесский сообщил , что Петр был освящен патриархом Антиохии Дамиана в Александрии , [12] и поддерживается Хроником 1234 , [10] , тогда как историки Майкл Сирина и бар Hebraeus запись , что Петр был рукоположен в вышеупомянутом монастыре Святой Анания, выполненный архиепископом Иосифом Амидским при поддержке египетских нехалкидонцев. [14] [8] Также предполагается, что он был посвящен в монастырь Губо Баройо около Кирра . [15]После своего посвящения Петр отправил Дамиану письмо, подтверждающее, что их церкви находятся в общении, и включал опровержение троебожия . [16] Дамиан ответил письмом Петру, чтобы выразить свое официальное одобрение, и с энтузиазмом похвалил нового патриарха Антиохии. [17]

Патриарх Антиохийский [ править ]

После своего вознесения на патриарший пост Петр раскаялся в том, что он согласился стать патриархом, пока его предыдущий президент был еще жив, отправился в Александрию с богословами Пробом и архимандритом Джоном Барбуром и подал в отставку Дамиану, чтобы воссоединить паулитов. и якобиты. [8] Дамиан отказался от предложения Петра, и Павел, возможно, умер вскоре после этого, положив конец расколу между двумя фракциями, [4] однако, в качестве альтернативы утверждается, что Павел вместо этого умер в 584 году, предполагая, что раскол продолжался несколько раз. больше лет. [17]Петр вернулся в Сирию, в то время как его товарищи Проб и Джон Барбур решили остаться в Александрии, так как они рассердились на Петра за то, что он не посвятил их в епископы. [18]

В 582 году Петр встретился с киликийскими епископами тритеизма Антонином и Илием и архимандритом Феодором, чтобы обсудить их воссоединение с сирийскими нехалкидонцами при Петре, и он утверждал, что согласится с этим только в том случае, если они откажутся от троебожия и его сторонников, а именно Иоанна Филопона. и принял осуждение троебожия, выраженное в вышеупомянутых синодальных письмах Петра и Дамиана, а также в трактате Папы Феодосия I Александрийского . [19] К удивлению Теодора, Антонин отказался от троебожия и был поддержан Элиасом, но ни один из двух епископов не откололся от фракции троебожия. [20]

Через несколько лет троебожники Элиас и Теодор встретились с Петром от имени Конона Тарсского и Антонина, чтобы снова обсудить требования патриарха об их воссоединении. [21] По завершении встречи Илия и Теодор приняли основные условия Петра, и было решено, что они напишут другим тритеистам в Константинополе, чтобы проконсультироваться с ними, прежде чем союз будет официально оформлен. [22] Через несколько дней Петр получил ответ делегации и письмо от Элиаса, в котором объявлялось о прекращении переговоров об унии, поскольку Конон и Антонин отказались осудить сторонников троебожия. [21] Теодор согласился с Кононом и Антонином, но Илия в этот момент отделился от фракции троебожников и встретился с Петром. [21]Илия на короткое время совершил покаяние, подарил Петру плерофорию (исповедание веры) в соответствии с его условиями 21 июля 585 года и вступил с ним в общение. [21]

В Александрии, Пробы и Джон Barbour были качались Нео-халкидонство по Stephanus Александрии , и открытая поддержка бывшей для этого христологического положения привела Дамиан изгнать его из города, и он отправился в Сирию , чтобы продолжить свою кампанию в поддержке позиция против нехалкидонизма. [18] [23] Пробус был впоследствии отлучен от церкви, и после обращения Джона Барбура, который скрыл свою поддержку неохалкидонизма, Петр созвал синод в монастыре Губо Баройо в ок. 585, чтобы услышать извинения Джона Барбура, сочиненные им в защиту Проба. [18]Синод пришел к выводу, что Иоанн также принял неохалкидонизм, и он был должным образом низложен и отлучен от церкви, а Петр издал синодальное письмо, осуждающее и опровергающее их христологическую позицию. [18]

Александровский раскол [ править ]

В c. 586 г. ранее теплые отношения между Петром и Дамианом были испорчены теологическими противоречиями и в конечном итоге привели к расколу между их двумя церквями, который продлится до его разрешения в 616 г. [12] Однако истоки этой ссоры скрыты пристрастием сторонников. доступные источники. [24] Египетские источники, « История Патриархов Александрийского и Арабско-Якобитского» , поддерживают Дамиана и впоследствии подтверждают, что спор начался с синодального письма Петра Дамиану, в котором он якобы заявил, что нет необходимости говорить о Тринити , тем самым составляя обвинение в ереси Sabellianism, но также поддерживал разделение Троицы, таким образом предполагая, что он поддерживает троебожие, которое богословски противоположно сабеллианству. [24] Утверждается, что Петр проигнорировал трактат Дамиана, который сообщил ему о его ошибках. [24]

С другой стороны, сирийские источники, включая письма Петра и истории Михаила Сирийца и Бар Гебрея, отдают предпочтение Петру [24] и записывают, что спор начался после того, как Дамиан написал анти-тритеистскую книгу в ответ на тритеистский трактат. , и отправил его Питеру для изучения и исправления ошибок. [25] [26] Ответ Петра Дамиану похвалил его опровержение троебожия, но также отметил, что он, возможно, отклонился от доктрины, установленной отцами Каппадокии , Кириллом Александрийским , Севером Антиохийским и Папой Феодосием I. Александрии , и попросил, чтобы он разъяснил несколько моментов. [26]Дамиан негодовал на просьбу Петра и утверждал, что он отклонил его работу из-за зависти, что побудило Петра собрать синод, который составил и передал Дамиану текст для ответа на его требования. [26] Однако это было бесполезно, поскольку Дамиан издал праздничные письма и извинения в защиту своей книги и продолжал критиковать Петра. [26]

Петр написал письмо, адресованное Александрийской церкви, чтобы побудить ее членов убедить Дамиана разрешить спор. [27] По словам Майкла Сирийца, после того, как Питер несколько раз приглашал его встретиться, чтобы обсудить их разногласия, Дамиан неохотно согласился встретиться в Паралосе в Египте, чтобы организовать официальные дебаты между ними. [27] Однако Петр в своем письме в монастырь Антонинов в Энатоне в Египте вместо этого сообщил, что он отправился в Египет со своим окружением без какого-либо предварительного соглашения с Дамианом и планировал отправиться в Александрию, но имел им запретили въехать в город и заставили остаться в Паралосе, всего в трех днях пути от города. [27]Как история Майкла Сирийца, так и письмо Петра предполагают, что, хотя он не встречался с Дамианом в Паралосе, он все же получил от него несколько писем, пока он был там. [27]

Письмо Петра к Антонинам свидетельствует о том, что после четырех месяцев пребывания в Паралосе, в течение которых с ним плохо обращались, Петр и его товарищи были изгнаны из Египта без согласия на встречу между ним и Дамианом, тогда как история Сирийца Михаила предполагает второй случай. Встреча была организована в провинции Аравия . [28] В письме Петра сирийцам в Александрию разъясняется, что встреча в Аравии была согласована после того, как Дамиан тайно поехал в Тир и отправил представителей к Петру в его резиденцию в монастыре Губо Баройо. [28] Как регион с сильным нехалкидонским присутствием и резиденцией нехалкидонских ГассанидовАравия была идеальным местом для встречи двух патриархов под арбитражем Гассанидского филарха Джафны . [29]

Таким образом, филарх Джафна председательствовал на двух злополучных собраниях в Аравии в 587 г. [30], первое из которых было проведено в монастыре, а второе - в церкви Святого Сергия в Джабии . [31] Обе встречи были бурными, поскольку окружение Дамиана создавало суматоху, и Джафна не могла навести порядок в слушаниях. [31] Из обсуждений ничего не вышло, так как не удалось договориться о месте или участниках синода для обсуждения их богословских разногласий, [17] и в конечном итоге Джафна сдалась и ушла из-за разочарования. [32]Петр продолжал настаивать на решении, и он последовал за Дамианом, когда он вернулся в Египет после собрания в Аравии, но это было напрасно, поскольку Дамиан уклонялся от любой встречи, путешествуя из монастыря в монастырь. [17]

Более поздняя жизнь [ править ]

Неспособность Петра положить конец спору с Дамианом даже после того, как он последовал за ним в Египет, побудила его написать трактат, позже названный Contra Damianum («Против Дамиана»), в котором содержится отчет о споре между двумя патриархами. [4] [26] Трактат служил защитой от обвинений Дамиана в сабеллианстве и троебожии, [33] и в конце Петр объявил о прекращении общения с Дамианом, тем самым официально обозначив раскол между сирийскими и египетскими нехалкидонскими языками. церкви. [26] Питер позже умер естественной смертью 22 апреля 591 года [15] [33] и был похоронен в монастыре Губо Баройо. [34]

Работает [ править ]

Известно, что Петр написал анафору на сирийском языке, которая сохранилась в двух рукописях, датированных 15 веком, и стихотворение о распятии на сирийском языке, из которого до сих пор сохранилась единственная рукопись, вероятно, конца VI века. [4] [35]

Contra Damianum («Против Дамиана») сохранилась в шести рукописях, самая полная из которых включает главы с пятой по двадцать вторую из книги 2 и все пятьдесят глав книги три. [36] В трактате Петр использовал цитаты отцов церкви в поддержку своего аргумента, включая Афанасия Александрийского , Василия Кесарийского , Кирилла Александрийского , Евстафия Антиохийского , Григория Назианца , Григория Нисского , Иоанна Златоуста и Севера Антиохийского. . [37] Он процитировал не менее 107 отрывков из 27 работ Северуса. [37]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Leemans (2011) , стр. 123-124.
  2. ↑ Жанна-Николь Меллон Сен-Лоран (17 августа 2016 г.). "Петр Каллиникский" . Кадише: Путеводитель по сирийским святым . Проверено 19 июня 2020 .
  3. ^ Fiey (2004) , стр. 152.
  4. ^ а б в г д Уикхэм (2011) .
  5. ^ a b Barsoum (2003) , стр. 309-310.
  6. ^ Ван Ромпей (2011) .
  7. ^ Grillmeier & Hainthaler (2013) , стр. 191.
  8. ^ a b c d Бар Гебрей , стр. 244.
  9. ^ a b Ebied, Van Roey & Wickham (1981) , стр. 2-3.
  10. ^ a b c d Ebied, Van Roey & Wickham (1981) , стр. 5.
  11. ^ Харрак (1999) , стр. 137.
  12. ^ a b c Grillmeier & Hainthaler (1996) , стр. 77.
  13. ^ Wilmshurst (2019) , стр. 806.
  14. ^ Епископ Kyrillos (2017) , стр. 8.
  15. ^ а б Аллен (2011) , стр. 34.
  16. ^ Grillmeier & Hainthaler (2013) , стр. 275-276.
  17. ^ a b c d Grillmeier & Hainthaler (1996) , стр. 78.
  18. ^ a b c d Hainthaler (2004) , стр. 157.
  19. ^ Ebied, Ван Roey & Викхи (1981) , стр. 16, 23.
  20. ^ Grillmeier & Hainthaler (2013) , стр. 276.
  21. ^ a b c d Ebied, Van Roey & Wickham (1981) , стр. 24.
  22. ^ Ebied, Ван Roey & Викхи (1981) , стр. 24, 59.
  23. ^ Брок (2011) .
  24. ^ a b c d Ebied, Van Roey & Wickham (1981) , стр. 37.
  25. ^ Бар Hebraeus , стр. 245.
  26. ^ Б с д е е Уикхемом (2008) , стр. 5-6.
  27. ^ a b c d Ebied, Van Roey & Wickham (1981) , стр. 38-39.
  28. ^ a b Ebied, Van Roey & Wickham (1981) , стр. 39-40.
  29. ^ Шахид (1995) , стр. 927-928.
  30. ^ Ebied, Ван Roey & Викхи (1981) , стр. 40.
  31. ^ a b Hoyland (2009) , стр. 129.
  32. ^ Шахид (1995) , стр. 934-935.
  33. ^ a b Ebied, Van Roey & Wickham (1981) , стр. 8.
  34. ^ Палмер (1990) , стр. 175.
  35. ^ Ebied, Ван Roey & Викхи (1981) , стр. 9-10.
  36. ^ Ebied, Ван Roey & Викхи (1981) , стр. 12.
  37. ^ а б Эбид (2016) , стр. 68.

Библиография [ править ]

Основные источники

  • Бар Гебрей . Церковная история . Перевод Марианна Маццола. PSL Research University . Дата обращения 31 мая 2020 .

Вторичные источники

  • Аллен, Полин (2011). «Епископальная преемственность в Антиохии в шестом веке». У Йохана Лиманса; Питер Ван Нуффелен; Шон У. Дж. Кио; Карла Николай (ред.). Епископальные выборы в поздней античности . Walter de Gruyter GmbH. С. 23–39.
  • Барсум, Ефрем (2003). Рассеянные жемчужины: история сирийской литературы и наук . Перевод Матти Мооса (2-е изд.). Gorgias Press.
  • Брок, Себастьян П. (2011). "Юḥанон Барбур" . В Себастьяне П. Броке; Аарон М. Баттс; Джордж А. Кираз ; Лукас Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание . Проверено 25 июня 2020 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Эбид, Рифаат; Ван Рой, Альберт; Уикхэм, Лайонел Р. (1981). Петр Каллиникский: Досье против тритеизма . Издательство Peeters.
  • Эбид, Рифаат (2016). "Цитаты из сочинений святого Севера Антиохийского в" Magnum opus 'Contra Damianum ' Петра Каллиника " ». В Юханне Юсеф; Джон Д'Алтон (ред.). Северус Антиохийский: его жизнь и времена . Брилл. С. 65–123.
  • Фие, Жан Морис (2004). Лоуренс Конрад (ред.). Святые Syriaques (на французском). Дарвин Пресс.
  • Грильмайер, Алоис ; Хейнтхалер, Терезия (1996). Христос в христианской традиции: Том 2 Часть 4: Церкви Иерусалима и Антиохии . Перевод OC Dean, Jr. Mowbray.
  • Грильмайер, Алоис ; Хейнтхалер, Терезия (2013). Христос в христианской традиции: Том 2 Часть 3: Церкви Иерусалима и Антиохии . Перевод Марианны Эрхардт. Издательство Оксфордского университета.
  • Hainthaler, Терезия (2004). «Христологический спор о Пробе и Джоне Барбуре». Het Christelijk Oosten . 56 (1): 155–170.
  • Харрак, Амир (1999). Хроники Зукнина, части III и IV 488–775 гг . Торонто: Папский институт средневековых исследований. ISBN 9780888442864.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Хойланд, Роберт (2009). «Позднеримская провинция Аравия, монахи-монофизиты и арабские племена: проблема центра и периферии». Semitica et Classica . 2 : 117–139.
  • Епископ Кирилл (2017). «Иоанн Варулловский (540–615)». В Гавдат Габра; Хани Н. Такла (ред.). Христианство и монашество в Северном Египте: Бени-Суэф, Гиза, Каир и дельта Нила . Издательство Оксфордского университета. С. 1–11.
  • Лиманс, Йохан (2011). «Логика и Троица: Введение в текст и контекст Ad Graecos Григория Нисского ». В Фолькере Хеннинге Дреколле; Маргитта Бергхаус (ред.). Григорий Нисский: Малые трактаты по тринитарному богословию и аполлинаризму . Брилл. С. 111–130.
  • Палмер, Эндрю (1990). Монах и масон на границе Тигра: ранняя история Тур Абдина . Издательство Кембриджского университета.
  • Шахид, Ирфан (1995). Византия и арабы в шестом веке, том I, часть 2: церковная история . Думбартон-Окс.
  • Ван Ромпей, Лукас (2011). "Павлос из Бет Укоме" . В Себастьяне П. Броке; Аарон М. Баттс; Джордж А. Кираз ; Лукас Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание . Проверено 9 июня 2020 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Уикхэм, Лайонел Р. (2008). «Раскол и примирение в споре о троице шестого века: Дамиан Александрийский и Петр Каллиникский о« свойствах, ролях и отношениях » ». Международный журнал по изучению христианской церкви . 8 (1): 3–15.
  • Уикхэм, Лайонел Р. (2011). "Петр Каллиникский" . В Себастьяне П. Броке; Аарон М. Баттс; Джордж А. Кираз ; Лукас Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание . Проверено 19 июня 2020 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Уилмсхерст, Дэвид (2019). «Западно-сирийские патриархи и мафриане». В Дэниеле Кинге (ред.). Сирийский мир . Рутледж. С. 806–813.
Предшественник
Павла II		 Сирийский православный патриарх Антиохии
581–591		Преемник
Юлиана II