Папа Зосим

Папа Зосим был епископом Рима с 18 марта 417 г. до своей смерти 26 декабря 418 г. ^[1] Он родился в Мезораке , Калабрия . ^[2] Зосим принял решительное участие в затяжном споре в Галлии относительно юрисдикции Престола Арля над территорией Вены , приняв энергичные решения в пользу первого, но не уладив спор. Его вспыльчивый характер окрашивал все противоречия, в которых он принимал участие, в Галлии, Африке и Италии , включая Рим , где после его смерти духовенство было сильно разделено. ^[3]

Семейное прошлое [ править ]

Согласно Liber Pontificalis , Зосим был греком, а его отца звали Абрамиус. Историк Адольф фон Гарнак вывел из этого, что семья была еврейского происхождения, ^[4] но это было отвергнуто Луи Дюшеном . ^[5]

Понтификат [ править ]

Хиротония Зосима в епископа Рима состоялась 18 марта 417 года. На празднике присутствовал епископ Патрокл Арльский ^[6], который был возведен на эту кафедру вместо епископа Героса Арльского , свергнутого Констанцием III. . Патрокл сразу же завоевал доверие нового папы; Уже 22 марта он получил папское письмо, которое даровало ему права митрополита над всеми епископами галльских провинций Венского и Нарбонского I и II. Кроме того, его сделали своего рода папским викарием.для всей Галлии, и ни одному галльскому духовенству не разрешалось путешествовать в Рим, не взяв с собой удостоверение личности от Патрокла.

В 400 году Арль был заменен Триром в качестве резиденции главного правительственного чиновника гражданской епархии Галлии , префекта Преторио Галлиарум. Патрокл, пользовавшийся поддержкой военачальника Константина, использовал эту возможность, чтобы добиться для себя вышеупомянутого положения верховенства, склонив Зосима к своим идеям. Епископы Вены , Нарбонны и Марселя расценили это повышение Престола Арля как нарушение своих прав и высказали возражения, которые послужили поводом для нескольких писем от Зосима. Спор, однако, не был решен до понтификата Папы Льва I .

Противостояние пелагианству [ править ]

Целестиус , сторонник пелагианства , осужденный предыдущим папой Иннокентием I , прибыл в Рим, чтобы апеллировать к новому папе, изгнанному из Константинополя . Летом 418 года Зосим провел собрание римского духовенства в базилике Святого Климента, перед которым явился Целестий. Предложения, составленные диаконом Миланским Паулином , по которым Целестий был осужден в Карфагенев 411 г. были положены перед ним. Целестий отказался осудить эти предложения, в то же время заявив в целом, что он принимает доктрину, изложенную в письмах Папы Иннокентия, и исповедал веру, которая была одобрена. Папа был подкуплен поведением Целестиуса и сказал, что неясно, действительно ли он придерживался ложной доктрины, отвергнутой Иннокентием, и поэтому Зосим счел действия африканских епископов против Целестиуса слишком поспешными. Он сразу же написал в этом смысле епископам африканской провинции и призвал тех, у кого есть что-нибудь, что можно было бы предъявить против Целестиуса, явиться в Рим в течение двух месяцев.

Получив от Пелагия исповедание веры вместе с новым трактатом о свободе воли , Зосим провел новый синод римского духовенства, перед которым были прочитаны оба этих сочинения. Собрание сочло заявления ортодоксальными, и Зосим снова написал африканским епископам, защищая Пелагиуса и упрекая его обвинителей, среди которых были галльские епископы Герой и Лазарь. Архиепископ Карфагенский Аврелийбыстро созвал синод, который отправил Зосиму ответ, в котором утверждалось, что папа был обманут еретиками. В своем ответе Зосим заявил, что ничего определенно не урегулировал и не желает урегулировать ничего без консультации с африканскими епископами. После нового синодального письма Африканского собора от 1 мая 418 г. к папе и после шагов, предпринятых императором Гонорием против пелагиан, Зосим издал свою « Тракторию» , в которой пелагианство и его авторы были окончательно осуждены.

Вскоре после этого Зосим был вовлечен в спор с африканскими епископами по поводу права священнослужителей, осужденных их епископами, апеллировать к Римскому престолу. Когда священник Апиарий Сиккинский был отлучен от церкви своим епископом за свои преступления, он обратился непосредственно к папе, не обращая внимания на обычную процедуру апелляции в Африке, которая была точно предписана. Папа сразу же принял призыв и отправил легатов с верительными грамотами в Африку для расследования этого вопроса. Другой, потенциально более мудрый, курс состоял бы в том, чтобы сначала передать дело пасек в обычную процедуру обжалования в самой Африке. Затем Зосим совершил еще одну ошибку, основав свои действия на известном каноне Первого Никейского Собора., который на самом деле был каноном Собора Сардики . В римских рукописях каноны Сардики сразу же следовали за канонами Никеи, без независимого названия, в то время как африканские рукописи содержали только подлинные каноны Никеи, так что канон, на который ссылался Зосим, ​​не содержался в африканских копиях никейских канонов. . Эта ошибка вызвала серьезные разногласия по поводу обращения, которые продолжились после смерти Зосима.

Наследие [ править ]

Помимо уже упомянутых сочинений папы, сохранились и другие письма епископам византийской провинции в Африке относительно свергнутого епископа, а также епископам Галлии и Испании относительно присциллианства и рукоположения в различные степени духовенства. духовенство. Liber Pontificalis приписывает Зосим указ о ношении манипул дьяконов, ^[7] и на освящении пасхальных свеч в стране приходах; также указ, запрещающий священнослужителям посещать таверны. Зосима похоронили в могильной базилике Святого Лаврентия за стенами . ^[8]

См. Также [ править ]

• Список католических святых
• Список пап

Заметки [ править ]

Источники [ править ]

• Далмон, Л. (2009 г.), «Le Pape Zosime и традиция juridique romaine», Eruditio Antiqua 1 (2009) 141–154. (На французском)
• Дюшен, Луи (1886). Le Liber Pontificalis (на французском и латинском языках). Фолиант премьер. Париж: Э. Торин. С. 225–226.
• Флери, Клод (1843). Ньюман, Джон Генри (ред.). Церковная история с 400 по 429 год нашей эры, переведенная с примечаниями . Оксфорд: Джон Генри Паркер. С. 23–24, 42–55.
• Ламберигтс, М. (1992), «Августин и Юлиан из Эклана на Зосиме», Августиниана 42 (1992) 311–330.
• Лумис, Луиза Роупс (тр.), Изд. (1916). Книга Пап (Liber Pontificalis) . Я . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 88–89.
• Маркос, март (2013). «Папская власть, местная автономия и имперский контроль: Папа Зосим и западные церкви», в: Страх, Андрей; Урбинья, Хосе Фернандес; Маркос Санчес, Мар (редактор) (2013). Роль епископа в поздней античности: конфликт и компромисс . Лондон: A&C Black / Bloomsbury Group. С. 145–166. ISBN 978-1-78093-217-0.
• Паланк, младший (1935), «Разногласия églises des Gaules à la fin du IVe Siècle et la date du concile de Turin», Revue d'histoire de l'église de France 31 (1935) , 481–501. (На французском)

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Зосима .

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Зосим

• Опера Омния Минь Патрология Латина