Поркарий I ( эт. 489–495) был настоятелем Лерина в конце пятого и начале шестого веков. Он написал по крайней мере один духовный трактат на латыни, и два других произведения предварительно приписаны ему.
Жизнь
Аббатство Поркария не может быть точно датировано. Имя аббата не известно между уходом Фауста после начала 450-х годов и самым ранним упоминанием Поркария. [1] Следующим известным настоятелем после Поркария был Марин, упомянутый в Vita patrum Iurensium в 514–520 годах. Косвенные данные свидетельствуют о том, что Поркарий все еще был настоятелем в первом десятилетии шестого века. [2]
Согласно Vita от Цезарии Арль , Поркариус был аббат , когда Caesarius прибыл в Lérins в 488 или 489. Он назначил его келарский, но поздно отстранил его от этой должности , когда другие монахи жаловались , что он был соблюдением стандарта аскетизма более строгого чем у настоятеля. Где-то перед 499 годом (возможно, уже в 495 году) здоровье Цезария ухудшилось из-за его аскетических практик, и Поркарий отправил его в Арль для восстановления сил. По просьбе епископа Эония он затем освободил Цезария от Лерина. [3] [1] Визит Иоанна Римского в Лерин в период 506–510 гг. И возвращение Цезария для проповеди там, вероятно, в 502–512 гг., Были связаны с правлением Поркария. [2]
Работает
Поркарий является автором « Мониты» (Советы), краткого сборника духовной мудрости. [3] [4] Йонас из Боббио « Vita Iohannis Reomaensis» , биография Джона Римского, показывает влияние Мониты в ее идеализации духовной жизни. [5] Монит адресован индивидуальному монах. Он «полностью посвящен внутренней жизни», «без упоминания о телесном аскетизме». Для Поркария отношения со Христом являются центральными в духовном путешествии. Отстраненность от мира необходима, и нужно постоянно бороться с искушениями дьявола . Самая большая опасность - это гнев. Молчание, терпение и молитва имеют первостепенное значение для отражения гнева и раздоров с братьями. [2]
« Монита» не была очень популярным текстом. Его рукописи можно разделить на две семьи: французскую и немецкую. Самая старая рукопись - Einsidlensis 199 восьмого века немецкой семьи. Единственная другая немецкая копия - девятого века. Самый ранний французский текст - Parisinus Lat. 2675 из девятого века, все остальные французские тексты относятся к одиннадцатому веку или позже. Единственный писатель процитировать Поркариус до Возрождения было анонимным автором двенадцатого века в Де scriptoribus ecclesiasticis , который пишется его имя Porcharius , а также путать его с Поркариус II , который умер около 732. Первого издания в Monita было опубликовано Томасом Gallet в 1615 году под названием Epistola sancti Porcarii abbatis . [2] Андре Вильмарт опубликовал критическое издание, основанное на пяти из восьми известных рукописей в 1909 году. [6] Марк ДельКольяно опубликовал английский перевод в 2003 году. [2]
Другие работы были приписаны Поркарию Адальбертом де Вогуэ Макария Египетского , могло быть составлено Поркарием или составлено под его руководством в Лерине. [3] [5] " Admonitio ad filium spiritualem" , имеющая сходство по тексту с " Монитой" , обычно считается произведением Поркария. [4]
. Так называемое правило Макария , частично основанное на трудахРекомендации
- ^ a b Уильям Э. Клингширн, Цезарий Арльский: создание христианской общины в поздней античной Галлии (Cambridge University Press, 1994), стр. 24–26, 30, 83.
- ^ a b c d e Марк ДельКольяно, «Поркарий Леринский и его советы: Монашеское исследование, часть II», American Benedictine Review 54 .1 (2003): 30–58.
- ^ a b c Марк ДельКольяно, «Поркарий Леринский и его советы: монашеское исследование, часть I», American Benedictine Review 53 .4 (2002): 400–425.
- ^ a b Джеймс Фрэнсис Лепри, « De admonitio ad filium spiritualem псевдобазилия : новый английский перевод» , The Heroic Age: A Journal of Early Medieval Northwestern Europe 13 (2010).
- ^ a b Ян Н. Вуд , «Колумбан, колумбийская традиция и Цезарий», в DG Tor (ред.), «Империи Аббасидов и Каролингов: сравнительные исследования цивилизационных формаций» (Brill, 2018), стр. 164.
- ^ Андре Уилмарт, "Les Monita аббата Porcaire", Revue бенедиктинского 26 +0,1 (1909): 475-480. DOI : 10,1484 / j.rb.4.02249