 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( декабрь 2008 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Доколумбовой истории Коста - Рики простирается от создания первых поселенцев до прибытия Христофора Колумба в Америку.
Археологические данные позволяют нам датировать прибытие первых людей в Коста-Рику периодом между 7000 и 10000 годами до нашей эры. Ко второму тысячелетию до нашей эры уже существовали оседлые земледельческие общины. Между 300 г. до н.э. и 300 г. н.э. многие общины перешли от племенной, клановой организации - основанной на родстве, редко иерархической и зависящей от самообеспечения - к иерархической, с касиками (вождями), религиозными лидерами или шаманами, специалистами-ремесленниками и скоро. Эта социальная организация возникла из необходимости организовать производство и торговлю, управлять отношениями с другими сообществами и планировать наступательные и оборонительные действия. Эти группы создали более широкие территориальные подразделения, чтобы производить больше продуктов питания и контролировать более широкие источники сырья.
С 9-го века некоторые деревни росли в размерах, а вождества последнего периода 16-го века пришли, чтобы развить большую социальную иерархию и значительно улучшить инфраструктуру.
Древняя история [ править ]
Первые поселенцы [ править ]
Присутствие людей в Америке было гораздо более поздним явлением, чем на других континентах. Первые люди едва датируются примерно 40 000–50 000 годами до нашей эры, и предполагается, что это более поздняя дата. В любом случае, концентрация льда над континентами во время последнего ледникового периода заставила океаны отступить примерно на 120 метров (400 футов), что позволило группам охотников из северо-восточной Азии двигаться на восток в погоне за большими стадами животных. Они отправились в Северную Америку и поселились там несколькими волнами, и в течение нескольких тысячелетий и через смену поколений потомки этих охотников распространились по всей Америке и соседним с ней островам.
Есть археологические свидетельства того, что первые люди прибыли в Коста-Рику между 7000 и 10000 годами до нашей эры. В долине Турриальба были обнаружены стоянки в местах, где производились карьерные и торговые инструменты, такие как бифасы . Считается, что эти первые поселенцы Коста-Рики принадлежали к небольшим кочевым группам, насчитывавшим от 20 до 30 членов, связанных родственными связями, которые постоянно перемещались, чтобы охотиться на животных и собирать корни и дикие растения. В дополнение к видам, которые все еще существуют сегодня, их обычные жертвы включали так называемую мега-фауну, такую как гигантские броненосцы , ленивцы и мастодонты .
Период мезолита [ править ]
Около 8000 г. до н.э. климатические изменения привели к концу последнего ледникового периода . Повышение температуры вызвало существенные изменения в растительности и привело к исчезновению мега-фауны либо из-за исчезновения растений, которые они потребляли, либо из-за чрезмерного хищничества со стороны охотников, либо из-за сочетания того и другого. В охотники-собиратели должны были разработать стратегии , чтобы адаптироваться к новым условиям, и они продолжили охоту мелких видов , такие как тапиры , воротник пекарей и олени . Более того, новое богатство тропической растительности помогло им выжить в любое время года.
Считается, что группы людей оставались небольшими, от 30 до 100 членов, организованными в кочевые или полукочевые группы, занимавшиеся охотой и собирательством. Однако знание местной окружающей среды позволяло им планировать свои путешествия по разным местам, исходя из периодического созревания определенных фруктов и роста знакомых растений (которые позже лягут в основу сельского хозяйства), а также наличия других ресурсов. Вдоль этих знакомых троп они могли найти временное убежище под каменными уступами или разбить лагеря под открытым небом с тапавиентосами (ветровыми стенами на основе дерева ципресильо ) или другими временными сооружениями.
Рабочие места торговцев, костровые ямы и другие отрывочные свидетельства жизни этих групп были обнаружены в долине Турриальба и в различных местах вокруг Гуанакасте . Производство специализированных инструментов для различных видов деятельности продолжалось, и артефакты этой эпохи, такие как скребки, ножи и наконечники копий, имеют отличия по форме и размеру от таковых у охотников за мегафауной.
Период неолита [ править ]
К 5000 году до нашей эры стало обычным выращивать клубни и кукурузу , а также выращивать фруктовые деревья и пальмы. Сельское хозяйство возникло медленно, благодаря знанию годовых циклов природы и постепенному одомашниванию знакомых растений. Это развитие происходило на протяжении тысячелетий и сосуществовало с традиционной охотой и собирательством, но при этом обеспечивало определенную стабильность. Чтобы обеспечить существование этих групп, должны были существовать формы коллективного труда и собственности, а также эгалитарные отношения.
Между 2000 г. до н.э. и 300 г. до н.э. некоторые общины первых фермеров стали эгалитарными обществами. Развитие сельского хозяйства вызвало изменения во взаимоотношениях между людьми и природой и позволило им прокормить гораздо больше людей. Более того, постоянно растущая зависимость от сельского хозяйства вынуждала группы людей основывать постоянные поселения вокруг сельскохозяйственных полей. Это привело к появлению устойчивых деревень из хижин, которые нужно было строить на чистых участках леса. Скорее всего, использовалась система подсобного хозяйства: лес рубили каменными топорами и лопатами, а затем сжигали, чтобы подготовить его для посадки сельскохозяйственных культур. Сельскохозяйственные практики включали овощеводство, полукультуру или их комбинацию.
Овощеводство (выращивание растений на кольях) возникло благодаря выращиванию клубней ( юкасы , ямс , сладкий картофель ) и различных пальм и деревьев ( авокадо , нанс ) в сочетании с охотой и рыбалкой. Эта деятельность была очень стабильной, поскольку требовала от почвы небольшого количества питательных веществ, редко вызывала эрозию и могла развиваться в холмистых районах. Таким образом, общества, основанные на вегетарианской культуре, будут меняться очень медленно.
В отличие от овощеводства, полукультура (выращивание растений из семян) оказала большее влияние на окружающую среду, поскольку требовала большего количества питательных веществ из почвы и вызывала большую эрозию. В свою очередь, эта система имела большое преимущество: она упрощала хранение продуктов, так что они могли быть доступны круглый год, а не только во время сбора урожая. Это привело к появлению более крупных обществ, в которых функции были бы диверсифицированы. Основным полукультивным видом деятельности было производство кукурузы, а также связанных с ней растений, таких как бобы и айоты (вид тыквы, родственной тыкве).
На протяжении 2-го тысячелетия до нашей эры в Коста-Рике существовали небольшие разбросанные деревни, некочевые сельскохозяйственные общины, которые использовали керамические чаши и посуду, а также инструменты, сделанные из дерева, кости и камня для сельскохозяйственных работ и приготовления пищи. Самая старая из этих сельскохозяйственных деревенских общин (2000–500 гг. До н.э.) была обнаружена в провинции Гуанакасте . Более поздние (1500–300 до н.э.) были обнаружены в долине Турриальба , прибрежном районе Гандока , северных равнинах, бассейне Сарапики , Барве , Эррадура , бассейне реки Терраба, бассейне реки Кото-Колорадо и Исла-дель-Каньо..
Социальная эволюция [ править ]
Эгалитарные общества [ править ]
Вначале социальная организация этих групп имела бы племенной или клановый характер, с эгалитарными отношениями между людьми и организациями, в кланах или группах, члены которых были или считали себя потомками общего происхождения. Такие связи послужили бы основой для экономических и политических отношений; руководство было бы неформальным, а владение товарами было бы коллективным. Однако сельское хозяйство, сендентаризм и расширение демографической группы спровоцировали формирование более высоких классов общества и появление лидеров, которые построили организации, хорошо подходящие для управления производством и распределением продуктов питания, улаживания споров и так далее. Важные фигуры, такие как шаман (своего рода священник), врач и знахарь контролировали религиозную и духовную жизнь.
Ранние вождества [ править ]
С зависимостью от сельского хозяйства возникла потребность в эффективном территориальном контроле, чтобы гарантировать наличие подходящих сельскохозяйственных земель и совершенствование производственных технологий. Истощение почвы и связанная с этим необходимость чередовать посевы, а также неуклонный рост населения также сделали необходимым расширение сферы территориального господства группы. Это почти неизбежно привело к усилению вооруженного конфликта с другими группировками.
Между 300 г. до н.э. и 300 г. н.э. многие эгалитарные сообщества сельских жителей в Коста-Рике перешли из племенной, клановой организации - основанной на родстве, редко иерархической и зависящей от самообеспечения - к организации сельских жителей с вождями и старейшинами. религиозные лидеры или шаманы, мастера-ремесленники, люди наследственной власти и так далее. Эти вождества, вероятно, возникли из-за необходимости организовать производство и торговлю, управлять отношениями с другими сообществами и планировать наступательные и оборонительные инициативы.
Эти группы вождеств в целом установили территориальные подразделения, которые были более четко разграничены, чем в племенные времена, и смогли расширить свои географические сферы господства, чтобы производить больше еды и контролировать расширяющиеся источники сырья (леса, карьеры и т. Д.). Эти группы также создали торговые сети с другими сообществами и регионами.
Другие деревни росли и становились центрами экономической, политической и религиозной власти. В некоторых исследованиях эти новые формы организации называются сложными вождествами. Появление этих типов вождеств также привело к появлению иерархий более высокого уровня с главными деревнями и второстепенными городами. Примерно с 300 г. до н.э. начали появляться большие деревни с внутриструктурными работами разной важности (фундаменты, дороги и курганы), что указывает на определенную централизацию власти и управленческих способностей для мобилизации сообществ для выполнения строительных задач. Могут появиться первичные вожди в доминирующей деревне, а также второстепенные вожди в подчиненных деревнях. Среди основных археологических свидетельств этой эпохи уместно упомянуть различные жилые комплексы на полуострове Никоя., жилые постройки на участках Северо-Ледесма и Лас-Мерседес, а также на атлантической стороне, руины других поселений в Валье-дель-Хенераль, а также в бассейне Кото-Брус , Кото-Колорадо и реки Терраба .
С этим периодом связаны несколько археологических памятников в провинции Гуанакасте , в частности гробницы, покрытые тоннами камня. Подобные курганы появились в кантоне Греция . В других местах Центральной долины Коста-Рики и вдоль Тихого океана археологи обнаружили участки под застройку с закругленными краями, насыпи, глиняные полы и дороги. В южной части Тихоокеанского региона находятся знаменитые каменные сферы Коста-Рики , назначение которых до сих пор остается загадкой, хотя предполагается, что они могли быть символами ранга или территориальными отметками или иметь астрономическую функцию, связанную с циклами сельского хозяйства.
Большое развитие получило производство предметов из жадеита или так называемого «социального» нефрита (зеленые или не совсем белые камни, такие как кварц , халцедон , опал , змеевик и т. Д.). Предполагается, что они использовались в качестве личных украшений, а затем и в индивидуальной погребальной одежде, поскольку большинство из них было найдено на захоронениях. Глубокие местные традиции изготовления нефрита (которые начались около 500 г. до н.э. и продолжались примерно до 700 г. н.э., по большей части развивались без внешнего влияния, хотя некоторые изделия демонстрируют черты ольмеков и майя.мастерство. Их мотивы явно имели религиозное значение. Захоронения этого периода демонстрируют существование ранга и сословия, поскольку захоронения включают артефакты из нефрита и других зеленых драгоценных камней, церемониальные шлифовальные камни, скипетры и изысканную керамику. Количество, качество и сложность получения этих предметов являются средством определения социального статуса человека.
С развитием сельского хозяйства и соответствующими социальными изменениями наиболее успешные сообщества установили социальные иерархии, основанные на экономических и политических критериях. Между 300 и 800 годами нашей эры эти общества вождеств сформировали внутренние социальные слои с политическими и религиозными лидерами, воинами, специализированными ремесленниками и фермерами. Правящий класс мог выполнять такие функции, как дистрибьютор товаров, производимых общинами, военачальники, консультанты по кризисным ситуациям и так далее. В любом случае у них обычно был доступ к товарам, которые были особенно ценными, потому что их было трудно получить или изготовить; и они отличались от других туземцев своими выдающимися жилыми помещениями в деревнях, а также более сложными погребальными обрядами и подношениями, которые позволял их статус.
Более поздние вождества [ править ]
С 9-го века некоторые деревни увеличивались в размерах, а их внутреннее устройство становилось более сложным, что положило начало эпохе поздних доколумбовых вождеств, которая длилась до 16 века. Возможно, что более урожайные сорта кукурузы и других культур, а также более совершенные методы ведения сельского хозяйства совпали с увеличением населения, более глубокой социальной иерархией и более прочными отношениями между сообществами, находящимися ниже по социальной цепочке. В некоторых деревнях касики или шаманы способствовали улучшению инфраструктуры, что требовало мобилизации огромных рабочих сил. В стране был заметный пик ювелирного искусства. Кроме того, увеличилось разнообразие предметов домашнего обихода и личного пользования, региональной торговли, союзов и территориальных конфликтов.
В начале этого периода мезоамериканские культурные группы начали просачиваться через полуостров Никоя , в основном люди чоротега , которые подчинялись, перемещались или смешивались с населением, ранее обосновавшимся на территории Никоя. Эти новые народы внесли изменения в религию, погребальные обряды, искусство и другие аспекты жизни; а также новых домашних животных, таких как индейки . Этот период соответствует местам обитания, расположенным в прибрежных долинах, таких как Накасколо и Папагайо ; и поймы реки Темписки другие важные реки. Кроме того, были и другие места, которые специализировались на добыче соли, что являлось ценным товаром для торговли, особенно для групп, живущих внутри страны. Мастерство в искусстве разноцветной керамики достигло высокого уровня; новые цвета и стили стали доступны местным мастерам керамики, явно вдохновленным Мезоамерикой.
В самом сердце Коста-Рики население стало более сконцентрированным в организованных экономических и политических центрах, которые образовали бытовые и церемониальные группы. Самым известным археологическим объектом такого рода является Гуаябо в Турриальбе, который содержит поднятые курганы со стенами из камня, пандусы и пьедесталы, а также акведуки, возвышенные платформы, круглые и прямоугольные фундаменты, мощеные дорожки и другие сооружения. Но другие были обнаружены в широко распространенных местах в Центральной долине, Карибском регионе и на северных равнинах. В эту эпоху большое развитие получила каменная кладка из вулканических пород для изготовления столов, каменных табличек, точильных камней и антропоморфных фигур (женщин, голов, шаманов, воинов и т. Д.).
В южной части Тихоокеанского региона также было обнаружено большое количество фундаментов для домов, дорог, свалок, а также захоронений и курганов. Эти поселения были расположены в очень плодородных районах, в результате чего о широком выращивании кукурузы и хлопка, а также использование пальм ( coyoles и королевские пальмы ) и фруктовых деревьев ( guapinoles , резонансы и т.д.). Это была вершина создания сфер, а также каменного мастерства в таких произведениях, как фигуры животных, точильные камни, величественные антропоморфные статуи (которые, кажется, представляют важных социальных фигур) с гладкими поверхностями. Увеличилось количество ювелирных изделий с гуанином (низкосортное золото) и тумбагой.(сплав золота и меди) ковкой и тонколистовой техникой. Сами месторождения полезных ископаемых не эксплуатировались, так как золото добывали из рек, а медь - из обнажений.
Социальная классификация [ править ]
Когда пришли европейцы, Коста-Рика не была единой страной, а была населена разными народами, независимыми друг от друга, чьи культуры имели много разных уровней сложности и развития. Традиционный взгляд, разделяющий эту территорию между чоротегасами , уэтарами и брункасами , был отвергнут, поскольку эти названия фактически указывали лишь на небольшую часть народов, существовавших в Коста-Рике в то время. В свете недавних исследований стало гораздо более целесообразным выделить две основные основные области:
- Промежуточная зона (или ИСТМО-КОЛУМБИЯ ), с Карибского бассейна и Южной Америки влияний
- Месоамериканской Площадь , большой культурный простор , который простирается от Чиапас и полуострова Юкатан в современной Мексике на Nicoya полуострове , а также его одноименном заливе
Не существует строгой границы, культурной или политической, между промежуточным и мезоамериканским регионами, потому что между обеими группами людей на всех сливающихся территориях были бы частые контакты и межкультурный обмен. Несмотря на это, между ними существовали заметные культурные различия. Некоторые народы в Мезоамериканском регионе, например, были организованы в общества, которые кажутся более сложными, чем их современники в Промежуточном регионе, имея правовые институты, которые, с западной точки зрения, могли быть более развитыми. С другой стороны, в обоих регионах, похоже, преобладающая система права была исключительно или почти исключительно потребительской , основанной на обычаях, а не на верховенстве закона. Однако возможно, что коренные никоянцы сохранили свои правовые кодексы с помощью какой-то системы письма, аналогичной системе других мезоамериканских культур.
Часть того, что мы знаем об этих обществах, взята из отчетов и писем, написанных испанскими конкистадорами и миссионерами, людьми, чье образование и менталитет основывались на культурных нормах, очень отличных от норм коренных народов, и чье мнение о них временами искажалось предубеждение, личный интерес или простое незнание. Таких документов немного, а иногда они носят поверхностный, отрывочный или очень общий характер; и говорить об очень небольшом количестве существовавших групп коренного населения.
Мезоамериканский регион [ править ]
В первые десятилетия XVI века большинство людей, населявших полуостров Никоя и окрестности его одноименного залива, принадлежали к культурному ареалу Мезоамерики. Их присутствие также было подтверждено в центральном Тихоокеанском регионе между реками Хесус Мария и Тарколес . Эти люди говорили на чоротеге , и поэтому иногда их называют таковыми. Кроме того, поблизости от современных багачей , в устье реки Сан-Хуан и в бассейне реки Сиксаола находились анклавы групп с мексиканскими культурными корнями, говорящих на науатле . Согласно нескольким документам второй половины XVI века,Колония науа в Сиксаоле была основана группами данников, посланных ацтекским императором Монтесумой II , которые были изгнаны туда во время испанского завоевания Теночтитлана и решили остаться там.
Полуостров Никоя и регион Персидского залива были первыми территориями Коста-Рики, которые окончательно и надолго подчинились владычеству Короны Кастилии примерно в 1520 году. Интерес к этим районам был усилен ошибочным предположением, что они позволят сообщаться между заливом и озером. Никарагуа , а начиная с 1522 года в регионе постоянно присутствовали кастильцы.
Большая часть известных нам сведений о жизни жителей этого региона получена из хроник Гонсало Фернандеса де Овьедо-и-Вальдеса , чья история General y Natural de las Indias (1535 г.) [1] включает подробности его встреч с никоянским народом в 1529. Не исключено, что многие из их институтов и обычаев были аналогичны таковым у коренных общин чоротеган, которые в то время населяли никарагуанскую сторону Тихого океана. Подробности последнего, среди тех регионов, которыми управлял монах Франсиско де Бобадилья , более часто были зарегистрированы Фернандесом де Овьедо и другими конкистадорами, а также несколькими священниками.
Население Никоя было политическим, религиозным и экономическим центром, расположенным недалеко от современного города с таким названием. (В середине XVI века существовали еще две зависимости, также известные как Никоя, одна крупнее другой.) В Никое жил высокопоставленный вождь, который занимал этот пост на всю жизнь и пользовался политической властью, а также осуществлял религиозные обряды. и церемониальные функции. Похоже, что существовала преимущественно династическая избирательная система для наследования глав. Фернандес де Овьедо указал, что у этого священника были другие главные вассалы и всадник, которых называли гальпонами., которые будут сопровождать его и защищать его, и быть его подданными и капитанами. Возможно, что эти старейшины, которых летописец называет высокомерными и жестокими, представляли различные деревни, являющиеся данниками Никойи.
Фрай Хуан де Торквемада писал, что деревни Чоротеган в районе залива Никоя организованы в четыре «провинции»: две на полуострове, Никойя и Кантрен (Канжель); а два других на западном побережье, Orotiña у Чоротега . В других источниках упоминаются Канжен , Дирия , Накаоме , Намиапи , Никопасая , Папагайо , Паро и Запанди , а также остров Покочи (сегодня известный как Исла Кабалло ).
Социальная организация [ править ]
Общество Чоротега было иерархическим, и в высших социальных слоях появлялись вожди, воины, священники и престижные старейшины, известные как хуэху . Власть деревенских вождей не была абсолютной, поскольку они разделяли ее с monéxico , советом хуэуэ, избираемым ежемесячно и в котором, возможно, были представители различных кланов и общин. Членами monéxico, возможно, были те же люди, которые ранее упоминались как galpones - поскольку здания, где заседал совет, были известны под этим именем (несомненно, происходящим от термина «calpulli»).) - которые были приписаны к району, деревне или району среди коренных жителей Мексики. Фернандес де Овьедо писал:
Среди других обычаев этих людей одно кажется нам справедливым и честным, например, когда вожди должны обеспечивать свои армии и войну, или когда они должны предстать перед христианами или согласиться на огромные расходы. И именно тогда, когда вождь и его руководители входят в их monéxico или совет и дарят состояние (после согласия на то, что должно быть дано) кому из них остается в должности обеспечения или распределения для всех граждан, а также заставить их расширяться так, как было заказано monéxico . Губернаторы и должностные лица, которые должны присутствовать с вождем или президентом в Мексике.избираются по четыре на четыре луны, и те, кто завершен, становятся, как любые другие граждане, и другие служители в натуре; но [служебный долг] всегда выполняют huehues , то есть самые главные старейшины.
В некоторых общинах monéxico имел законные полномочия избирать или приносить смерть вождю или главному правителю. О общине чоротеган в Награндо ( Никарагуа ) Фернандес де Овьедо писал:
Им управлял не вождь или единственный старейшина, а скорее коллективно определенное количество старейшин, избираемых голосованием; и то же самое могло повлиять на капитана-генерала по делам войны, и после того, как он с другими управлял их государством, когда один погиб или был убит в битве или конфронтации, они выбирали другого, и иногда те же самые убивали друг друга, если бы один сочли неудобство для республики.
Со своей стороны, летописец Франсиско Лопес де Гомара указывает:
[Между коренными народами Никарагуа] не может быть комитета или совета, особенно во время войны, без вождя или капитана республики и предполагаемой деревни. Они объявляют войну за границы или пограничные знаки, за охоту и за то, кто лучше и сильнее. Так везде, пока не поймают людей для жертвоприношения. Каждый вождь имеет для своего народа особую примету на войне и даже дома. Вольные города выбирают капитана-генерала, который является самым умелым и опытным, которого они могут найти, который правит и наказывает абсолютно и без обращения к старейшинам.
Возможно, что и в Никое существовала подобная система. В каждом случае губернатор имел ограниченные полномочия и должен был учитывать традиции и мнения общины. В 1529 году, когда Фернандес де Овьедо посоветовал Намби , вождю Никойи , положить конец определенным ритуалам коллективного опьянения, он получил следующий ответ:
... что в случае с пьяными женщинами он видел, что это плохо; но что таков был обычай и из их прошлого, и что, если это не будет сделано, люди не полюбят его хорошо и будут плохо разговаривать с ним, и что он уйдет от них из страны.
Monéxico также имел право избирать определенные старейшина престижа советников общины. Эти старейшины, деятельность которых испанцы сравнивали с христианской конфессией, проводили частные консультации, давали рекомендации тем, кто обращался к нему за помощью, и распределяли такие наказания, как подметание площадей или сбор дров для храмов. Консультанты, разгласившие содержание этих консультаций, и третьи лица, тайно их слушавшие, были сурово наказаны. Эти советники, в отличие от обычаев священников, постоянно оставались холостыми.
Законы [ править ]
Неясно, выполняла ли monéxico также судебные функции. В своей работе Costa Rica, la frontera sur de Mesoamérica (Коста-Рика, южная граница Месоамерики) юрист и антрополог Рикардо Кесада Лопес-Каллеха указывает, что вождь назовет опытных и способных старейшин в качестве судей, решения которых не могут быть обжалованы. . Кесада также отмечает, что в случае двоеженства советник будет диктовать приговор.
Имеющиеся данные о нормативной организации народа чоротеган показывают, что с точки зрения западной юриспруденции это была система минимальной сложности, основанная на приоритете, с незначительными нарушениями и небольшими санкциями. С другой стороны, вполне возможно, что у них были написанные нормы. Летописец Антонио де Эррера утверждает, что у народа чоротеган в Никарагуа были объемные книги из бумаги и пергамента, в которых они записывали памятные факты и изображали их законы и обряды. Гонсало Фернандес де Овьедо-и-Вальдесуказали, что у них есть книги из оленьей кожи, где красными и черными чернилами они записывают свои смерти и наследство. Итак, когда возникали конфликты или споры, их можно было решить с учетом мнения старейшин. В начале ХХ века в результате нескольких археологических раскопок на острове Чира была найдена квадратная книга с иероглифами, которая получила название эль-мисаль чоротега (чоротеган, или молитвенник); но неизвестно, где использовался этот документ. Единственное известное упоминание об этой находке дает археолог Мария Фернандес Ле Каппеллен де Тиноко, посетившая остров Чира. в 1935 году. В своей статье «Chira, olvidada cuna de aguerridas tribus precolombina» (Чира, забытая колыбель закаленных войной доколумбовых племен) она приводит рассказ Фернандеса Ле Каппеллена о островитянине, который сказал:
Сюда ... Я приехал в сопровождении отца Веласко более двадцати пяти лет назад, когда этот джентльмен совершал свои экспедиции на остров. В очень близком месте после пяти месяцев экспедиции мы обнаружили нечто очень важное, называемое миссалом Хоретега, квадратной книгой с множеством иероглифов.
Семейные узы были очень важны. Организация семьи Чоротеган была в основном родственной или матрилинейной. кроме того, согласно Фернандесу де Овьедо, мужчины чоротега «в значительной степени подчинялись воле своих женщин». Лопес де Гомара говорит, что они были «доблестными, но жестокими и очень покорными своим женщинам». Брак между кровными родственниками был запрещен, а инцест был практически неизвестен.
Брак [ править ]
Брак был моногамным и казался неразрывным, за исключением случаев супружеской измены или двоеженства . У некоторых вождей и высокопоставленных лиц были наложницы, но их никогда не считали законными женами. Обычно для заключения брака требовалась серия церемоний. Все началось с просьбы о руке у женщины, которую исполнил отец будущего жениха во время официального визита к родителям женщины. Если просьба принималась, то назначали дату свадебного торжества. Брачный обет отмечался большими праздниками, на которые собирались семьи, друзья и соседи купе. Перед свадьбой жених и невеста получали приданое. от своих родителей, которые могли включать, в зависимости от экономических возможностей семьи, пахотную землю, жилище, какао-бобы, украшения, животных, фрукты и т. д.
Земли и ценные украшения унаследовали дети пары. Однако, если один из супругов умер, не оставив потомков в браке, эти товары вернутся под контроль родителей. Отец имел право продавать детей для жертвенных ритуалов.
В Nicoya и Orotiña , главари осуществляется ПРАВО ПЕРВОЙ НОЧИ (право первой ночи) или МСС первой ночи по просьбе семьи женщины, так что было бы легче для нее , чтобы найти мужа. По словам Лопеса де Гомара, некоторые коренные народы Никарагуа предпочитали отдавать своих будущих жен «вождям, которые сломают их, чтобы получить большую честь или избавить себя от подозрений или беспокойства». Когда Фернандес де Овьедо сделал выговор вождю Намби за то, что он продолжал иметь несколько жен и продолжал проводить много ночей с девственницами, несмотря на крещение, вождь Никоя возразил:
... что в [делах] женщин он не хотел больше одной, если бы это было возможно; что он будет доволен одним, а не многими; но что его отцы отдали своих дочерей и умоляли его взять их; и он будет брать других, которые ему нравятся, и он добьется успеха, имея много сыновей; и юных дев, он взял их, чтобы почтить их и их родственников, и тогда другие индейцы захотят жениться на них ...
Церемония бракосочетания проводилась в присутствии вождя и семей обрученных. Вождь правой рукой брал жениха и невесту за средний и мизинец левой руки, проводил их в небольшой дом, предназначенный для проведения свадебных обрядов, и там говорил им: «Смотрите, вы хорошие супруги. и что вы следите за своим имением, и что вы всегда улучшаете его и не позволяете его портить ». После этого пара соблюдала тишину, наблюдая, как горит полоска окота (местной сосны). Когда это было израсходовано, церемония объявлялась завершенной, и новые муж и жена удалялись в комнату в доме, чтобы завершить брак.
Свадебные торжества начинались на следующий день, когда пара выходила из дома, и муж объявил своим друзьям и родственникам, что нашел женщину девственницей. Это заявление вызвало бы всеобщее ликование. В случае если женщина была передана будущему мужу девственницей, но уже имела половые отношения, ее возвращали в дом родителей, и свадьба считалась недействительной. С другой стороны, если будущий муж до свадьбы знал, что женщина не девственница, брак считался действительным.
Многие мужчины предпочитали брать в жены женщин, которые больше не были девственницами, и даже тех, кто ведет распутное поведение. Кроме того, сохранились упоминания об своеобразной супружеской практике никарао., который, возможно, также существовал между чоротеганами: женщина занималась проституцией, чтобы получить приданое, затем собиралась со своими клиентами, просила, чтобы они построили ей дом в течение определенного периода времени, и говорила им, что каждый должен внести свой вклад. Когда жилище было закончено, женщина выбирала из своих клиентов мужа, устраивалась вечеринка, и с тех пор она считалась хорошей женщиной. Следует отметить, что проституция была разрешена даже без брака; и Фернандес де Овьедо заявляет, что нормальная цена сексуальных услуг для женщин составляла десять какао-бобов. Летописец Лопес де Гомара говорит, что женщины «до замужества, как правило, были плохими, а после выхода замуж - хорошими».
Чоротеганы также праздновали обряды коллективного катарсиса, иногда сопровождаемые человеческими жертвоприношениями и ритуальным каннибализмом. Во время этих обрядов замужние женщины, как руководители, могли вступать в сексуальные отношения с теми, с кем они хотели или с теми, кто им платил, не подвергаясь впоследствии ревности или наказанию. Однако при нормальных обстоятельствах супружеская измена женщины каралась увещеванием, суровым телесным наказанием и изгнанием из дома. Родственники оскорбляли ее и не признавали, а община считала ее нечистой и бесстыдной женщиной.
Мужское двоеженствонаказывался лишением имущества и ссылкой. Его законная жена могла снова выйти замуж, если у нее не было детей из-за двоеженства. Если бы таковые были, она не могла снова выйти замуж, но если бы она взяла на себя заботу о детях, она имела бы право на собственность от двоеженских отношений. Женщина, вышедшая замуж за мужчину, полностью зная о двоеженстве своих отношений, потеряла все свое имущество в пользу законной жены. Тот, кто изнасиловал женщину, был привязан к дому, где произошло преступление, и его собственные родственники должны были поддерживать его, пока он не заплатил за преступление определенной суммой имущества. Если он не выполнит это обязательство, он станет рабом ее семьи. Если слуга вступал в половые отношения с дочерью своего господина, их обоих хоронили заживо. Сексуальные отношения между мужчинами также приговаривались к смертной казни через побивание камнями.
Экономика [ править ]
Как и в других коренных общинах Мезоамерики, владение пахотной землей и сельскохозяйственные работы между чоротеганами должны были носить в основном коллективный характер. Кесада Лопес-Кальеха указывает, что землю нельзя было продать и что родители передавали ее своим детям или своим родственникам, если у них не было потомков, когда они чувствовали, что настал их последний час. Ссылки Фернандеса де Овьедо на книгу Чоротеганов из оленьей кожи подразумевают, что существовал какой-то тип кадастра , хотя возможно, что судебные тяжбы из-за земель велись не между отдельными людьми, а между группами.
Индивидуальная частная собственность существовала в основном по отношению к личной собственности. Воры были обречены вернуть украденные вещи их законным владельцам и служить своим жертвам для возмещения ущерба, и оставались привязанными к дому жертвы до тех пор, пока долг не был погашен. Если жертва не получит компенсации, вор может остаться в рабстве. Аналогичная ситуация может возникнуть всякий раз, когда было совершено убийство, поскольку преступник должен был выплатить реституцию за преступление товарами, чтобы удовлетворить родственников жертвы, или иным образом стать их рабом.
Tianguez или рынок играет центральную роль в экономической жизни городов Чоротега, для которых торговля и трудовые практики определенной сложности приходилось существовать. На этих рынках ухаживали женщины, мужчинам входить не разрешалось, за исключением молодых людей, никогда не имевших сексуальных отношений. Мужчин, нарушающих такие запреты, можно было побить камнями, продать в рабство или продать в качестве корма для каннибалов. По словам Фернандеса де Овьедо, управление рынками осуществляли судьи-администраторы, избираемые раз в четыре месяца Монехико :
... первое, что делают в городских советах, - это определяют верных исполнителей на следующие четыре месяца, которые все или хотя бы один из них никогда не покидают площадь, тяньгуез или рынок: и эти верные лидеры являются мэрами и абсолютными губернаторами в этих местах, не позволять продавцам ни принуждения, ни ненадлежащих мер, ни раздачи меньшего, чем то, что должно было быть отдано или обменено при их продажах, ни мошенничества; и они наказывают без прощения некоторых из нарушителей его указами и обычаями, а также чужеземцам они проявляют вежливость и радушие, потому что их нанимают больше.
Хотя бартер играл важную роль в торговле, чоротеганы использовали какао-бобы в качестве валюты. Появились случаи подделки, когда какао извлекали из бобов и заменяли грязью.
Преступление [ править ]
Религия, язык, обычаи и законы чоротеги постепенно исчезли в результате испанского завоевания. различные источники времен испанского господства восхваляют законы никоянов и их отношение к законам. Например, во второй половине 16 века космограф Хуан Лопес де Веласко указал, что уроженцы Никойи были «лояльны и послушны правосудию», а в начале 17 века их все еще помнили как управляемые мудрецами. законы, что среди них не существовало наказаний за отцеубийство , матереубийство или цареубийство , потому что никоянцы считали, что никто не может совершить такие преступления. Летописец Лопес де Гомара рассказывает, что среди уроженцев Никарагуа, среди которых были и чоротега, «нет наказания за убийство вождя, говоря, что этого не может произойти. Со своей стороны, монах Бобадилла сообщил, что, когда он спросил уроженца Никарагуа, что они сделали, когда кто-то убил Вождь, информатор ответил, что этого никогда не было, «потому что вождь не общается с презренными людьми».
Промежуточная область [ править ]
В XVI веке нынешняя территория Коста-Рики - за исключением полуострова Никоя, его одноименного залива и анклавов Науан - была частью культурного региона, известного как Истмо-Колумбийская область , охватывающая территории, преимущественно занятые носители чибчанских языков . Кроме того, этот культурный регион включал восточный Сальвадор , восточный Гондурас , Карибское море Никарагуа , Панаму и северную Колумбию . Возможно, что в более ранние эпохи регион Никоян был частью этой области, и что его первоначальные поселенцы были перемещены мезоамериканскими группами, прибывшими с севера.
Промежуточная зона Коста - Рики, после прибытия испанцев, показал гораздо меньше , чем культурное единство месоамериканской района. Здесь жили многочисленные общины с разными языками и обычаями, хотя большинство языков, на которых здесь говорили, принадлежали к языковой семье макро-чибча. В культуре некоторых из этих групп, особенно на атлантической стороне, было много элементов, подобных культуре Карибских островов; но в других группах заметно влияние Южной Америки. Например, в 1562 году ратуша недавно основанного города Кастильо-де-Гарсимуньос , расположенного в Центральной долине, писала королю Филиппу II, что уроженцы Коста-Рики подражают перуанцам.одежда и практика заключения контрактов. В 17 веке некоторые уроженцы Таламанки все еще сохраняли практику подсчета количества людей на веревках с разными типами узлов, аналогично тому, как империя инков использовала завязанные узлами ремни . Можно также найти сходство между обычаями некоторых общин и обычаями коренных жителей Панамы и Колумбии .
Были коммерческие связи, вассалиии союзы между многими общинами в Промежуточном районе Коста-Рики, но единоличной власти на всей территории не было; скорее, множество обществ разного уровня сложности. В испанских документах встречаются упоминания о большом количестве коренных народов: Аояке, Бурика, Кабекар, Катапа, Чоме, Коробичи, Кото, Гуайми, Уэтар, Покочи, Кепо, Суэрре, Тариака, Терраба, Тисе, Турукака, Уринама, Вицеита, Вото. . Однако ссылки в этом отношении слишком краткие и неточные, чтобы четко идентифицировать различные этнические группы или их конкретные характеристики. Названия мест и вождей также проблематичны, поскольку они иногда используют два или более имен для одного и того же места или человека или одно и то же имя для места и вождя.
Европейцы особо отметили большое языковое разнообразие; даже сегодня языки коренных народов, сохранившиеся в Коста-Рике, имеют очень разные характеристики. Возможно, существовало также множество кодексов поведения. Однако территория Промежуточной зоны не посещалась хронистами, такими как Фернандес де Овьедо, и миссионерами, такими как Бобадилла, и имеющиеся данные о религиозной и судебной жизни этих людей исключительно скудны, изолированы и фрагментарны.
В XVI веке в Промежуточной области преобладал рассредоточенный тип поселений, определяемый существованием деревень, состоящих из двух или трех очень больших общинных ранчо, жители которых возделывали огороженные поля. Некоторые источники указывают, что в каждом жилище жила «целая семья, клан или род». Хотя в некоторых местах, таких как Гуаябо, сохранились археологические свидетельства существования более крупных поселений, похоже, что у сообществ была меньшая тенденция к урбанизации, чем в регионе Никоян, возможно, потому, что кочевое и полукочевое культивирование вынудило эти группы медленно передвигаться. В отличие от того, что происходило в других местах Центральной Америки, испанцам не удалось найти ни одного населенного пункта, достаточно большого, чтобы считаться городом.
Социальная организация [ править ]
Было обнаружено, что города в Промежуточной области организованы в виде вождеств, больших и малых, и кланов с общим наследием. О некоторых группах известно, что они подчинялись другим и платили дань уважения своему вождю; с другой стороны, это очень проблематично , чтобы четко зафиксировать иерархическую линию, потому что документация является слишком расплывчатой и неточным о конкретных аспектах, а иногда использует неточные термины , такие Cacique мэр и Cacique принципал (главный атаман и главный атаман). В других случаях трудно определить, были ли отношения между различными группами подчиненными или просто союзными. В дополнение к термину cacique , конкистадоры использовали синонимы для главного вождя, такие как taque, что означает «вождь» или «тот, кто правит» на языке чибча ; ibux , который может идентифицировать братьев или сыновей вождя, а uri означает «сын господина».
Среди основных выявленных вождеств, пожалуй, одними из самых известных являются следующие:
- Вождь Гарабито (коренное имя которого, вероятно, было Гуар-Абито , «часовой Абито»; в соглашении Диего де Артиеда Киринос и Уклес [1573] говорится о провинции Гуаравито вместо Гарабито) в центральном Тихоокеанском регионе и части западная часть Центральной долины
- Вождь Эль Гуарко , чей преемник Корреке правил территорией, простирающейся от Рио Вирилла до Асерри и на восток до Чиррипо и Паррагуа.
Оба, похоже, контролировали большое количество сообществ и групп. Однако другие вожди не имели с ними подчиненных связей.
Хотя есть признаки того, что в некоторых общинах существовали патрилинейные династические системы, аналогичные таковым у инков , большинство вождеств в Коста-Рике были пожизненными и имели матрилинейную наследственность, как и в других частях Промежуточного ареала. В некоторых общинах эта система должна была быть династически-выборной; По словам американского палеонтолога Уильяма Мора Габба, это было по-прежнему, например, у некоторых коренных народов Таламанки во второй половине XIX века :
Форма правления предельно проста. Семья имеет полное право на главенство ... Наследование не осуществляется по прямой линии; скорее, после смерти вождя, наиболее подходящий член королевской семьи избирается для заполнения вакансии. Часто вместо сына выбор падал на троюродного брата последнего вождя ... Было принято, что наследник, будущий преемник, был вторым по должности или заместителем вождя с небольшими полномочиями или вообще без них. .
Известно, что в некоторых деревнях женщина могла быть вождем: в 1562 году испанский капитан, посетивший общину Вото, был «хорошо принят их индийской вождью и ее мужем, который мало правил среди них».
Вожди Коста-Рики в Промежуточной зоне обладали большей властью, чем вожди Никойи ; например, когда Корреке перенес свою резиденцию из Уджарраса в Тукуррике , он привел с собой многих старейшин и господ вместе с их сыновьями, «потому что место, которое он хотел, было заселено, и никто ему не возражал». Гарабито, похоже, также пользовался значительным авторитетом. Однако, возможно, в других группах власть главного вождя над другими не была абсолютной, а скорее осуществлялась совместно с подчиненными вождями. В некоторых общинах эффективный авторитет вождей, должно быть, был еще меньше, как, например, в трудах Габба во второй половине 19-го века говорится о уроженцах Таламанки :
В древние времена вожди обладали лишь номинальной властью над городом. Основные преимущества, которые они извлекали из своего положения, носили скорее социальный, чем политический характер. При входе в любой дом вождя приводили на лучшее место в доме. С ним будут относиться с большой роскошью и предложат шоколад, в то время как людям низшего сословия придется довольствоваться чича (кукурузный ликер). Но (в) случае войны вождю придется защищаться от ударов длинными и тяжелыми дубинками, как и любому другому простому смертному.
В большинстве общин вождь играл жизненно важную роль. Он будет направлять производительную деятельность, перераспределять излишки, разрешать внутренние конфликты и вершить правосудие, управлять отношениями с другими группами и выполнять функции, подобные священнику. Его личность почти всегда была священной; он будет носить специальную одежду и знаки отличия, и его будут окружать слуги и слуги, как в тщательно продуманном протоколе. Основные достижения его жизни и его похороны обычно характеризовались сложными торжественными публичными обрядами. Социальная иерархия во многом зависела от семейных отношений вождя, поскольку ранг человека определялся тем, насколько близкими или близкими по крови были его отношения с вождем.
Воины и священники обычно принадлежат к высшим сословиям, а также имели особую одежду и знаки отличия. В некоторых городах, таких как Коктус и Котос, были женщины-воительницы, известные как биритеки . Coctu biritecas захватил Dulcehe, на сестру Quepo атамана Corrohore , который был освобожден благодаря вмешательству конкистадора Хуан Васкес де Коронадо . Имя собственное или прозвище «Биритека» было бесплатно дано первой леди знаменитого вождя Гарабито., а также вышеупомянутый Дульчехе, который позже был крещен как Донья Инес. Биограф Гарабито, Оскар Бакит, отмечает, насколько абсурдными были эти идентификаторы, говоря: «Дульчех никогда не называли Ла Биритека , поскольку такое имя было бы оскорблением для нее, поскольку оно принадлежало тем же женщинам, которых она взяла в плен. " [2]
Военные столкновения между группами были частыми, и военнопленных отправляли на ритуальные жертвоприношения, даже без обычного каннибализма в месоамериканских церемониях. Монах-миссионер Агустин де Севальос , говоря о многих коренных народах на юго-западе Коста-Рики в 1610 году, заявляет, что они жили в постоянной войне друг с другом, потому что им приходилось периодически приносить в жертву некоторых людей, «а когда у них ничего нет, без принося в жертву кого-либо из своей нации, нападают на тех, кто из другой [деревни], и те, кого они захватывают, приносятся в жертву; и если у них есть какие-то остатки, они продают их другим соседям за то же самое ". Рабов также приносили в жертву для погребения с вождями или другими членами высшего класса. [ необходима цитата ]
Законы [ править ]
Брак [ править ]
Нормы семьи и родства основывались на когнатической системе, для которой отношения между племянником и его дядей по материнской линии были важны. Семейная организация была основана на матрилинейных кланах, которые считались потомками общего предка и иногда идентифицировали себя как группу с общим именем, например, взятым от животного. В некоторых группах коренных народов современной Таламанки сексуальные отношения между людьми одной и той же группы были строго запрещены, что требовало экзогамии.: мужчинам пришлось искать жену в другом клане. Нарушителей этого правила хоронили заживо. Преобладала матрилокальная система проживания; Другими словами, мужчине пришлось уехать, чтобы жить в доме своих свекровей. Как жених или муж, он должен был работать, чтобы вносить свой вклад в общее содержание своей новой семьи; таким образом, молодые женщины считались «выгодным имуществом для их семей». Если муж когда-нибудь заболеет, ему придется вернуться в дом своих родителей; но если болезнь была вызвана язвами или длилась слишком долго, или если мужчина был бездельником, женщина больше не принимала его повторно. Они не признавали родство по родственной линии (т. Е. Через отца), и, следовательно, сексуальные отношения между двумя людьми, связанными исключительно патрилинейными узами, не имели значения.
В Промежуточной области преобладающая система брака, по-видимому, была синдиазмической, хотя не исключено, что в некоторых общинах существовали моногамные формы брака. Полигамия, как и у никоянов, была зарезервирована за вождями и другими представителями высших социальных слоев. Документ от 1763 года указывает:
[между уроженцами Таламанки ] мужчины вступали в брак только в возрасте двадцати лет, а женщины, если они были красивыми, обычно выходили замуж в шесть или семь лет; поэтому женщины будут растить их и заботиться о них как о дочерях в своей компании до тех пор, пока они не станут полезными. У индейцев уважение, которым пользовались богатые и доблестные джентльмены, среди прочего, было множество женщин, которые обычно были их невестками, которых они возводили в дворянство.
Однако во второй половине XIX века многие мужчины из числа уроженцев Таламанки имели двух, а иногда и трех жен, и у мужа был выбор из множества женщин.
Слово, используемое сегодня на языке брибри в Таламанке для определения брака, что буквально означает «объединенные руки», символизирует, насколько простой могла бы быть церемония, если бы она была. Немецкий миссионер заявил, что даже в начале 20-го века между этими же Брибри оставался тип брака без каких-либо формальностей, но в котором мать невесты играла важную роль:
Поклонник представлен в доме его невесты ... «Я пришел переночевать», - говорит он. «Я приехал по очень важному делу». Так начинается жених. Затем какао готовится, распределяется и выпивается обильно. Если приходит какой-то сосед, мать невесты приглашает его остаться ... Наконец, мать спрашивает жениха в подходящий момент, в чем дело, и отзывает его в сторону. Если матери это удобно, она ищет особую большую сервировочную тыкву, которую хранила у себя на ферме, наполняет ее какао и доставляет ее дочери, чтобы она могла предложить ее жениху, которую он должен выпить отдельно. . На следующий день будущий жених возвращается в свой дом, и мать невесты почти не разговаривает с мужем по этому поводу, что очень редко меняет их решение.
Как и в других супружеских системах, в Промежуточной зоне Коста-Рики жена могла занимать в семье положение, равное или даже превосходящее положение мужа, как это продемонстрировано в случае вождя племени вотос. Возможно, она также пользовалась большей сексуальной свободой, чем женщина Чоротеган, поскольку группы Промежуточной области, похоже, не придали важности девственности, и были женщины, которые отдавали себя тем, кто их настаивал. В конце 19 века Уильям Мор Габб заявил, что между уроженцами Таламанки «наступление половой зрелости является признаком того, что они должны пожениться, по крайней мере, со стороны молодых женщин ... Я уверен. что очень немногие сохранили девственность до брака ».
Как это принято в синдиазмических семьях, по-видимому, не было существенной разницы между положением мужчины и женщины в отношении расторжения брака, о чем свидетельствуют обычаи, которые коренные группы Таламанки поддерживали в конце брака. XIX век: «Для вступления в брак не требуется никакой формулы, и он длится столько, сколько это удобно для мужа и жены. В случае неверности со стороны жены или чрезмерной жестокости со стороны мужа , их можно разлучить. Иногда, если женщина изменяет, муж жестоко ее хлестает и, возможно, возвращает в семью, или обиженная женщина бросает его. Эта разлука длится один или два года или может быть окончательной; но в течение то время, любая из сторон может заключить новые облигации, и тогда разделение будет окончательным ".
Есть также свидетельства того, что сексуальные отношения и условия жизни между мужчинами были разрешены. Что касается группы из Промежуточной зоны в Панаме (которая была тесно связана с частью Коста-Рики), Фернандес де Овьедо пишет, что гомосексуалисты «не подвергаются отказу и жестокому обращению за это. Такие мужчины не присоединяются к другим мужчинам без лицензии на то, что у них есть, и если они это сделают, их убьют ".
Экономика [ править ]
В промежуточной зоне Коста-Рики должны были преобладать коллективные системы труда и владения пахотной землей, хотя были привилегированные должности для людей, принадлежащих к высшим социальным слоям. Не было найдено никаких документальных свидетельств о существовании рынков, хотя скопление артефактов в таких местах, как Линеа Вьеха, позволяет предположить, что в некоторых местах велась очень интенсивная торговля. В некоторых поселениях подтверждено существование площадей, которые могли использоваться для перераспределения товаров, а также для религиозных обрядов.
См. Также [ править ]
- История Коста-Рики
- Модели миграции в Новый Свет
Ссылки [ править ]
- ^ Фернандес де Овьедо-и-Вальдес, Гонсало (1851) [1535]. Хосе Амадор де лос Риос (ред.). Общая история и естественный де лас Индиас . Виртуальная библиотека Мигеля де Сервантеса . Мадрид : La Real Academia de la Historia . Дата обращения 15 июля 2020 .
- ^ Бакыт, Оскар (1981), Гаравит Нуэстр Raiz Perdida [ Гаравиты, наши потерянные корни ] (на испанском языке)
