Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Куртизанка и ее клиент , Attican пелика с красными фигурами Полигнотой , гр. 430 г. до н.э., Национальный археологический музей Афин .

Проституция была обычным явлением в Древней Греции . [примечание 1] В наиболее важных городах , и особенно во многих портах, было занято значительное количество людей, и это представляло заметную часть экономической деятельности. Это было далеко не секретным; города не осуждали публичные дома , а лишь ввели в них правила.

В Афинах легендарному законодателю Солону приписывают создание государственных публичных домов с регулируемыми ценами. В проституцию по-разному вовлечены оба пола; женщины всех возрастов и молодые мужчины были проститутками для преимущественно мужчин.

Одновременно жестко разобрались внебрачные отношения со свободной женщиной. В случае супружеской неверности рогоносец имел законное право убить преступника, если его поймали на месте преступления; то же самое касается изнасилований . Прелюбодейкам и проституткам запрещалось выходить замуж или принимать участие в публичных церемониях. [1] Средний возраст вступления в брак для мужчин составляет 30 лет, и у молодого афинянина не было выбора, если он хотел иметь сексуальные отношения, кроме как обратиться к рабам или проституткам.

Порнаи [ править ]

Pornai ( πόρναι ) [примечание 2] были найдены в нижней части шкалы. Они были собственностью сутенеров или pornoboskós ( πορνοβοσκός ) , которые получили часть своих доходов (слово происходит от pernemi πέρνημι « чтобы продать»). Этот владелец мог быть гражданином, поскольку эта деятельность считалась источником дохода, как и любая другая: один оратор 4-го века до нашей эры цитирует двух; Теофраст в " Персонажах" (6: 5) перечисляет сутенера рядом с поваром , трактирщиком и сборщиком налогов.как обычная профессия, хотя и с дурной репутацией. [2] Владелец также мог быть метиком мужского или женского пола .

В классической эпохи древней Греции , pornai были рабами варварского происхождения; Начиная с эллинистической эпохи, молодые девушки, брошенные отцами-гражданами, могли быть порабощены. Они считались рабами, пока не доказано обратное. Порнаи обычно работали в публичных домах, расположенных в районах «красных фонарей» того периода, таких как Пирей ( порт Афин) или Керамейкос в Афинах.

Классический афинский политик Солон считается первым, кто учредил легальные публичные дома. Он сделал это в качестве меры общественного здравоохранения, чтобы сдержать прелюбодеяние. Поэт Филимон похвалил его за эту меру в следующих выражениях:

[Солон], видя Афины, полные молодых людей, обладающих как инстинктивным принуждением, так и привычкой отклоняться в неподходящем направлении, купил женщин и поселил их в разных местах, оборудованных и общих для всех. Женщины стоят обнаженными, чтобы вас не обманули. Смотри на все. Может ты плохо себя чувствуешь. У тебя какая-то боль. Почему? Дверь открыта. Один обол . Запрыгивайте внутрь. В ней нет застенчивости, пустой болтовни, и она не уводит себя. Но сразу, как хочешь, как хочешь.

Вы выходите. Скажи ей, чтобы она пошла к черту. Она для тебя чужая. [3]

Как подчеркивает Филимон, солоновские бордели предоставляли услуги, доступные для всех, независимо от дохода. (Один оболус составляет одну шестую одной драхмы , дневной заработной платы государственного служащего в конце V века до нашей эры. К середине IV века до нашей эры эта зарплата составляла до полутора драхмы.) Свет, Солон использовал налоги, которые он взимал с публичных домов, чтобы построить храм Афродиты Пандемос (буквально «Афродита из всех людей»). [4] Даже если историческая достоверность этих анекдотов может быть подвергнута сомнению, ясно, что классические Афины считали проституцию частью своей демократии . [ необходима цитата ]

Что касается цены, существует множество намеков на цену одного оболочки для дешевой проститутки; без сомнения, для основных действий. Трудно оценить, была ли это реальная цена или пресловутая сумма, обозначающая «хорошую сделку».

Музыкант на банкете надевает ей гиматион (длинную одежду), пока ее клиент смотрит. Тондо из чердакской краснофигурной чашки, гр. 490 г. до н.э., Британский музей .

Независимые проститутки, работавшие на улице, были на следующем более высоком уровне. Помимо прямой демонстрации своего обаяния потенциальным клиентам, они прибегали к рекламе; Были найдены сандалии с маркированной подошвой, оставившие на земле отпечаток ΑΚΟΛΑΚΟ AKOLOUTHEI («Следуй за мной»). [5] Они также использовали макияж , по-видимому, довольно возмутительно. Евбул , автор комиксов, высмеивает этих куртизанок:

«покрытые слоями белого свинца, ... челюсти, намазанные тутовым соком. А если вы выйдете на улицу в летний день, из ваших глаз потекут две струи чернильной воды, и пот, стекающий с ваших щек по горлу, образует ярко-красную борозду Волосы на твоих лицах кажутся серыми, но они так полны свинца ». [6]

Эти проститутки имели различное происхождение: метические женщины, которые не могли найти другую работу, бедные вдовы и пожилые порнаи, которым удалось выкупить свою свободу (часто в кредит). В Афинах они должны были зарегистрироваться в городе и заплатить налог. Некоторые из них заработали приличные состояния, занимаясь своим ремеслом. В I веке в Кифте в римском Египте проезд для проституток стоил 108 драхм, в то время как другие женщины платили 20. [7]

Их тарифы сложно оценить: они сильно различались. Средняя плата за проститутку в V и IV веках колебалась от трех оболов до драхмы. [8] Дорогие проститутки могли взимать статер (четыре драхмы), [9] или больше, как это делали коринфские ласы в расцвете сил. [10] В I веке до нашей эры эпикурейский философ Филодем из Гадары , цитируемый в Палатинской антологии , V 126, упоминает систему подписки до пяти драхм за дюжину посещений. Во II веке Лукиан в своем Диалоге Гетерыпроститутка Ампелис считает пять драхм за посещение посредственной ценой (8, 3). В том же тексте молодая девственница может потребовать мину , то есть 100 драхм (7,3), или даже две мины, если покупатель менее аппетитен. Молодая и симпатичная проститутка могла взимать более высокую цену, чем ее коллега в упадке; даже если, как показывает иконография на керамике, существовал особый рынок для пожилых женщин. Цена изменится, если клиент потребует эксклюзивности. Существовали также промежуточные договоренности; группа друзей могла приобрести эксклюзивность, каждый из которых имел право работать неполный рабочий день.

Музыканты и танцоры, работающие на мужских банкетах, также несомненно могут быть отнесены к этой категории. Аристотель в своей Конституции Афин (L, 2) упоминает среди конкретных указаний десяти городским властителям (пять из города и пять из Пирея ) ἀστυνυμοι astynomoi , что «именно они контролируют флейту- девушек, арфисток и лир, чтобы они не получали гонорара более двух драхм » [11] за ночь. Сексуальные услуги явно были частью контракта [12], хотя цена, несмотря на усилия астиноми , имела тенденцию к увеличению на протяжении всего периода.

Hetaera [ править ]

Основная статья: Гетайра
Зеркало с изображением Эроса и эротической сцены из Коринфа

Более дорогие и эксклюзивные проститутки были известны как гетеры , что означает «спутница». Hetaerae, в отличие от pornai, поддерживала долгосрочные отношения с отдельными клиентами и обеспечивала дружеские отношения, а также секс. [13] В отличие от порнаи, гетеры, похоже, получали деньги за свою компанию в течение определенного периода времени, а не за каждый отдельный половой акт. [14] Гетеры часто получали образование, [15] и свободные гетеры могли контролировать свои собственные финансы. [16]

Храмовая проституция в Коринфе [ править ]

Смотрите также: Священная проституция § Древняя Греция и эллинистический мир

Примерно во 2 году до нашей эры Страбон (VIII, 6,20) в своем географическом / историческом описании города Коринфа написал несколько замечаний относительно храмовых служительниц в храме Афродиты в Коринфе, которые, возможно, следует датировать периодом 700 г. –400 г. до н. Э .: [17]

Храм Афродиты был настолько богат , что в нем было занято более тысячи гетеры, [примечание 3] , которых мужчины и женщины , которые дал богине. Многие люди посетили город из-за них, и, таким образом, эти гетеры способствовали богатству города: капитаны кораблей легкомысленно тратили там свои деньги, отсюда и поговорка: «Путешествие в Коринф не для всех». (Рассказывают о гетере, которую женщина упрекала в том, что она не любит свою работу и не трогает шерсть, [примечание 4] и отвечает ей: «Как бы вы меня ни видели, но за это короткое время я уже снял три части» . [примечание 5] )

Текст более чем одним образом намекает на сексуальный бизнес этих женщин. Замечания Страбона (XII, 3,36: «женщины, зарабатывающие деньги своим телом»), а также Афинея (XIII, 574: «на прекрасных кроватях, собирающих плоды нежнейшего цветения»), касающиеся этого храма, описывают даже этого персонажа более наглядно.

В 464 г. до н.э. человек по имени Ксенофонт, гражданин Коринфа, который был признанным бегуном и победителем в пятиборье на Олимпийских играх , в знак благодарности посвятил сотню девушек храму богини. Мы знаем это благодаря гимну, который Пиндару было поручено написать (фрагмент 122 Снелл), воспевающему «очень гостеприимных девушек, слуг Пифона и роскошного Коринфа». [18]

Работа гендерных исследователей, таких как Даниэль Арно [19], Джулия Ассанте [20] и Стефани Будин [21] , поставила под сомнение всю научную традицию, которая определила концепцию священной проституции. Будин рассматривает концепцию священной проституции как миф, аргументированно утверждая, что практики, описанные в источниках, были неправильным пониманием либо ритуального секса без вознаграждения, либо несексуальных религиозных церемоний, возможно, даже просто культурной клеветой. [22] Несмотря на то, что эта точка зрения популярна в наше время, ее методологический подход не остался без критики [23], включая обвинения в идеологической программе. [24]

Спарта [ править ]

Плутарх утверждает, что в архаической и классической Спарте проституток не было из-за отсутствия драгоценных металлов и денег, а также строгого морального режима, введенного Ликургом . [25] Ваза 6-го века из Лаконии, на которой изображена смешанная гендерная группа на симпозиуме, [26] может быть истолкована как изображение гетеры, что противоречит Плутарху. [27] Однако Сара Помрой утверждает, что изображенный банкет носит скорее религиозный, чем светский характер, и что изображенная женщина не является проституткой. [27]

Поскольку драгоценные металлы становились все более доступными для спартанских граждан, доступ к проституткам стал легче. В 397 году проститутка из периоической деревни Аулон была обвинена в развращении спартанских мужчин, которые туда ходили. К эллинистическому периоду в Спарте, по общему мнению, были скульптуры, посвященные гетерой по имени Коттина. [25] бордель имя Cottina также , кажется, существовал в Спарте, рядом с храмом Диониса по Тайгету , по крайней мере , в период эллинизма. [28]

Социальные условия [ править ]

Древняя статуя пьяной старухи, держащей кувшин с вином, II век до нашей эры, Мюнхенская глиптотека .

Социальные условия проституток трудно оценить; поскольку женщины уже были маргинализованы в греческом обществе. Мы не знаем никаких прямых доказательств ни их жизни, ни борделей, в которых они работали. Вполне вероятно, что греческие публичные дома были похожи на римские , описанные многочисленными авторами и сохранившиеся в Помпеях ; темные, узкие и зловонные места. Одним из многих жаргонных терминов проституток было khamaitypếs ( χαμαιτυπής) «тот, кто падает на землю», предполагая некоторым буквальным комментаторам, что их действия происходили в грязи или, возможно, на четвереньках сзади. Учитывая склонность древних греков к поэтическому мышлению, кажется столь же вероятным, что этот термин также предполагал, что нет «ничего ниже», а не то, что значительная часть проституток была вынуждена заниматься своей торговлей в грязи. [ необходима цитата ]

У некоторых авторов проститутки говорят о себе: Люциан в « Диалоге куртизанок» или Алсифрон.в его сборнике писем; но это художественные произведения. Вызывающие озабоченность проститутки здесь либо независимы, либо гетеры: источники здесь не касаются положения проституток-рабынь, за исключением того, что рассматривают их как источник прибыли. Что думали о проститутках древнегреческие мужчины, совершенно ясно: в первую очередь их упрекают в коммерческом характере деятельности. Жадность проституток - популярная тема в греческой комедии. Тот факт, что проститутки были единственными афинскими женщинами, которые занимались деньгами, возможно, усилил ненависть к ним. Объяснение их поведения заключается в том, что карьера проститутки, как правило, была короткой, а их доход со временем уменьшался: молодая и симпатичная проститутка на всех уровнях профессии потенциально могла зарабатывать больше денег, чем ее старший,менее привлекательные коллеги. Таким образом, чтобы обеспечить старость, они должны были заработать как можно больше денег за ограниченный период времени.

Медицинские трактаты дают представление - но очень частичное и неполное - о повседневной жизни проституток. Чтобы и дальше приносить доход, рабыням-проституткам приходилось избегать беременности любой ценой. Противозачаточные методы, используемые греками, не так хорошо известны, как методы римлян. Тем не менее, в трактате, приписываемом Гиппократу (« О семени» , 13), он подробно описывает случай с танцором, «который имел обыкновение ходить с мужчинами»; он рекомендует ей «прыгать вверх и вниз, касаясь ягодиц пятками при каждом прыжке» [29], чтобы вытеснить сперму и таким образом избежать риска. Также кажется вероятным, что порнаиприбегали к аборту или детоубийству. [ необходима цитата ] [30] В случае с независимыми проститутками ситуация менее ясна; В конце концов, девочек можно обучать «на работе», заменяя своих матерей и поддерживая их в старости. [ необходима цитата ]

Греческая керамика также дает представление о повседневной жизни проституток. Их изображения, как правило, можно разделить на четыре категории: сцены банкета , сексуальные действия, сцены туалета и сцены, изображающие жестокое обращение с ними. В сценах туалета проститутки не изображаются как физический идеал; обвисшие груди, рулоны плоти и т. д. [ необходимая цитата ] Есть kylix, показывающий проститутку, мочащуюся в ночной горшок . При представлении половых актов присутствие проститутки часто определяется наличием кошелька, что предполагает наличие в отношениях финансовой составляющей. Наиболее часто показываемая позиция - это чехарда - илисодомия ; эти две позиции трудно различить визуально. Женщину часто складывают пополам, положив руки на землю. Содомия считалась унизительной для взрослого человека, и, похоже, позиция чехарды (в отличие от миссионерской позиции ) считалась менее приятной для женщины. [31] Наконец, несколько ваз представляют собой сцены жестокого обращения, где проститутке угрожают палкой или сандалией и заставляют совершать действия, которые греки считали унижающими достоинство: фелляция , содомия или секс с несколькими партнерами . [ необходима цитата ]Если гетеры, несомненно, были самыми раскрепощенными женщинами Греции, то следует также сказать, что многие из них хотели стать «респектабельными» и найти мужа или стабильного спутника жизни. [ необходима цитата ] Наэара, чья карьера описана в юридическом дискурсе, удается вырастить троих детей до своего прошлого, поскольку ее догоняет гетера. Согласно источникам, Перикл выбрал Аспазию в качестве наложницы или, возможно, супруги. Афиней замечает, что «когда такие женщины переходят к трезвой жизни, они лучше, чем женщины, гордящиеся своей респектабельностью» [6] (XIII, 38), и цитирует многочисленных великих греческих мужчин, которых родили гражданин и куртизанка, такая как Стратег Тимофей, сын Конона. Наконец, не существует известного примера того, чтобы женщина из сословия граждан добровольно становилась гетерой. Возможно, это неудивительно, поскольку у женщин из класса граждан вообще не было бы стимула делать такие вещи.

Проститутки в литературе [ править ]

Маска куртизанки из Новой комедии , номер 39 в списке Юлиуса Поллукса , III или II век до нашей эры, Лувр .

Во времена « Новой комедии» (древнегреческой комедии) проститутки стали, подобно рабам, настоящими звездами комедий. Это могло быть по нескольким причинам: в то время как старая комедия (древнегреческой комедии) касалась политических тем, новая комедия касалась частных тем и повседневной жизни афинян. Кроме того, общественные обычаи запрещали видеться на публике женщинам с рождением; в то время как пьесы изображали вне деятельности. Логично, что единственные женщины, которых обычно видели на улице, были проститутками.

Таким образом, в интригах Новой комедии часто участвовали проститутки. Овидий в своих Amores , утверждает «Рабы Whil'st быть ложными, отцы трудно, и Боды быть блядские, В то время как блудницы льстить, должны Менандр процветать.» [32] (I, 15, 17–18). Куртизанка могла быть юной подругой молодой первой звезды: в этом случае, свободная и добродетельная, она низводится до проституции после того, как ее бросили или схватили пираты (например , Sikyonioi Менандра ).). Признанная ее настоящими родителями из-за оставленных безделушек, она освобождена и может выйти замуж. Во второстепенной роли она также может быть любовным увлечением актера второго плана. Менандр также создал, вопреки традиционному образу жадной проститутки, роль «шлюхи с золотым сердцем» в « Дисколосе» , что позволяет завершить пьесу счастливым завершением.

И наоборот, в утопических мирах греков часто не было места проституткам. В пьесе Аристофана «Женщины- ассамблеи» героиня Праксагора формально запрещает им посещать идеальный город:

Несомненно! Более того, предлагаю отменить шлюх ... чтобы вместо них мы получили первые плоды молодых людей. Неуместно, что обманутые рабы лишают свободорожденных женщин их удовольствий. Пусть куртизанки могут спать с рабами. [33] (т. 716–719).

Очевидно, что проститутки считаются недобросовестной конкуренцией. В другом жанре Платон в «Республике» запретил коринфских проституток точно так же, как аттикскую выпечку, и те и другие обвинялись в привнесении роскоши и раздора в идеальный город. В циничном Кратете Фив , (процитированный Диодор , II, 55-60) в течение эллинистического периода описывает утопический город , в котором, следуя примеру Платона, проституция также изгнана.

Мужская проституция [ править ]

У греков тоже было много проституток-мужчин; πόρνοι pórnoi . [примечание 6] Некоторые из них нацелены на женскую клиентуру: существование альфонсов подтверждено в классическую эпоху. Таким образом , в Аристофан «s Plutus (ст. 960-1095 до н.э.) старая женщина жалуется, потратив все свои деньги на молодого любовника , который теперь jilting ее. Однако подавляющее большинство проституток-мужчин рассчитаны на мужчин.

Проституция и педерастия [ править ]

Смотрите также: Педерастия в Древней Греции
Мужчина, вымогающий мальчика для секса в обмен на кошелек, тондо аттического краснофигурного киликса, V век до нашей эры, музей Метрополитен

В отличие от женской проституции, которая распространяется на все возрастные группы, мужская проституция в основном ограничивается подростками. Псевдо-Лукиан в своей работе «Дела сердца» (25–26) прямо заявляет:

Таким образом, от девственности до среднего возраста, до того времени, когда последние морщины старости наконец распространились по ее лицу, женщина - приятная охапка для мужчины, которую он может обнять, и, даже если красота ее расцвета уже миновала, все же

«Более мудрым языком говорит опыт, нежели молодые». Но тот самый мужчина, который должен совершить покушение на мальчика двадцати лет, кажется мне неестественно похотливым и преследует двусмысленную любовь. Ибо тогда конечности, большие и мужественные, твердые, некогда мягкие подбородки грубые и покрытые щетиной, а хорошо развитые бедра как бы запачканы волосками. [34] "

Период, в течение которого подростки считались желательными, продолжался от полового созревания до появления бороды, а отсутствие волос в молодости было предметом особого вкуса у греков. Таким образом, были случаи, когда мужчины держали старших мальчиков для любовников, но с депиляцией. Однако на этих удерживаемых мальчиков смотрели свысока, и, если об этом доводилось до сведения общественности, их лишали права гражданства, когда они достигли совершеннолетия. В одном из своих выступлений (« Против Тимарха» , I, 745) Эсхин выступает в суде против одного такого человека, который в юности был известным эскортом.

Как и женская проституция, мужская проституция в Греции не была предметом скандала. Бордели для мальчиков-рабов существовали открыто не только в «районе красных фонарей » Пирея , Керамейкона или Ликавита , но и по всему городу. Самая знаменитая из этих молодых проституток, пожалуй, Федон Элидский . Приведенный в рабство во время захвата своего города, его отправили работать в публичный дом, пока его не заметил Сократ , которому была куплена его свобода. Молодой человек стал последователем Сократа и дал свое имя диалогу Федона , повествующему о последних часах Сократа. [35]Мужчины не освобождены от городского налога на проституток. Клиентка такого публичного дома не получила осуждения ни со стороны судов, ни со стороны общественного мнения.

Проституция и гражданство [ править ]

Если у некоторых слоев общества не было времени или средств для выполнения взаимосвязанных аристократических ритуалов (зрелище в спортзале , ухаживание, дарение) [примечание 7], все они могли удовлетворить свои желания с помощью проституток. Мальчики также получили такую ​​же юридическую защиту от нападений, как и их коллеги-девушки.

Сексуальные отношения с рабами не были широко распространенным вариантом; Первое упоминание о нем не встречается до 390 г. до н.э. [36] Другой причиной обращения к проституткам было сексуальное табу : фелляция считалась унизительной греками. Как следствие, в педерастических отношениях эраст (взрослый любовник) не мог должным образом попросить своего будущего гражданина эроменоса (молодого любовника) совершить этот акт и был вынужден прибегнуть к помощи проституток.

Как следствие, проституция, хотя и была законной, по-прежнему считалась постыдной для общества. Обычно это было владением рабов или, в более общем смысле, неграждан. В Афинах, для гражданина, она имела значительные политические последствия, такие как атимия ( ἀτιμία ); утрата публичных гражданских прав. Это демонстрируется в Обвинении Тимархоса : Эсхин.обвиняется Тимархосом; чтобы защитить себя, Эсхин обвиняет своего обвинителя в том, что в юности он был проституткой. Как следствие, Тимархос лишается гражданских прав; одно из этих прав - возможность предъявить обвинение кому-либо. И наоборот, заниматься проституцией подростка или предлагать ему деньги за услуги строго запрещалось, так как это могло привести к потере юноши в будущем легального статуса.

Греческое рассуждение объясняется Эсхином (строфа 29), поскольку он цитирует докимасию ( δοκιμασία ): гражданин, который проституировал себя ( πεπορνευμένος peporneuménos ) или заставляет себя содержать себя так ( ἡταιρηκ hetairēkós ), является кто продал свое тело для удовольствия других ( ἐφ 'ὕβρει eph ' hybrei ), не колеблясь, продал бы интересы общества в целом ". Согласно Полибию (XII, 15, 1), обвинения Тимея против Агафоклаповторить ту же тему: проститутка - это тот, кто отрекается от собственного достоинства ради желаний другого, «проститутка ( κοινὸν πόρνον koinòn pórnon ), доступная самым распутным, галка [примечание 8], канюк [примечание 9], представляющая его зад тем, кто этого хочет ".

Сборы [ править ]

Как и в случае с проститутками, плата за услуги значительно различалась. Афиней (VI, 241) упоминает мальчика, который предлагает свои услуги за один оболус; опять же, посредственность этой цены вызывает некоторые сомнения. Стратон Сардский , писавший эпиграммы II века, вспоминает сделку за пять драхм ( Палатинская антология , XII, 239). В судебной речи против Саймона прокурор утверждал, что нанял для мальчика сексуальные услуги по цене 300 драхм, что намного больше, чем обычно взимала "средняя" гетира. [37] [38] А в письме псевдо-Эсхина (VII, 3) доход одного меланопа оценивается в 3000 драхм; вероятно, на протяжении всей его карьеры.

Категории мужской проституции должны быть разделены таким образом: Эсхин в своем «Обвинении Тимархоса» (строфа 29, см. Выше) проводит различие между проституткой и оставленным мальчиком. Немного позже он добавляет (строфы 51–52), что, если бы Тимарх был доволен тем, что остался со своим первым защитником, его поведение было бы менее предосудительным. Дело не только в том, что Тимархос оставил этого человека - у которого больше не было средств, чтобы поддерживать его, - но и в том, что он «собрал» защитников; доказывая, согласно Эсхину, что он был не мальчиком на содержании ( hêtairêkôs ), а вульгарной шлюхой ( peporneumenos ). [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • История проституции
  • Педерастия в Древней Греции
  • Проституция в Греции
  • Проституция в Древнем Риме

Примечания [ править ]

  1. ↑ Эта статья была изначально переведена из французской статьи Википедии « Проституция в античном мире» от 22 мая 2006 г.
  2. ↑ Первое упоминание этого слова встречается у Архилоха , поэта начала VI века до н.э. (фрагмент 302).
  3. ^ Греческое εταίρα (hetaira) буквально означает: спутница, спутница жизни.
  4. ↑ Одной из основных задач этих женщин была обработка шерсти (источник: [Radt, 6], стр. 484).
  5. ^ В греческом тексте есть каламбур сексуального характера, который трудно перевести. ιστός означает: 1) (стоячие стойки а) ткацкого станка (прим .: Древняя Греция изначально знала вертикальный ткацкий станок); 2) мачта; 3) (метоним) тканая ткань. καθει̃λον ιστους означает, во-первых: снятие тканой ткани с ткацкого станка; во-вторых: опускание мачты. В-третьих, намек на «опускание» какой-то другой «мачты». (Источники: греческий словарь, [Baladië], [Radt, 2], [Radt, 6])
  6. ↑ Первое записанное использование этого слова встречается в граффити с острова Тера ( Inscriptiones Græcæ , XII, 3, 536). Вовторыхи, в Аристофане " Plutus , который датируется 390 г. до н.э.
  7. ^ В ἀρπαγμός harpagmos , критский ритуал похищения длится два месяцамол, вряд ли совместим с наличием полной занятости.
  8. ^ Для греков галка или сойка не пользовались хорошей репутацией; отсюда фраза «сойки с сойками» или «подобное привлекает подобное», и это слово используется как оскорбление.
  9. ^ В классическом греческом словоиспользуемое для канюк был τριόρχης triórkhês -literally означает «с тремя шарами»; Таким образом, животное было символом похоти.

Ссылки [ править ]

  1. ^ "WLGR" . www.stoa.org . Архивировано из оригинала на 6 августа 2018 года . Проверено 4 августа 2011 года .
  2. ^ Keuls, с.154.
  3. ^ Филимон , Братья ( Adelphoi ), процитированные эллинистический автор Athenaeus в своей книге The Deipnosophists ( «Софисты на ужине»), книга XIII, цит Лауры МакКлюры, куртизанки в таблице: пол и греческой литературной культуре в Афинея. (Рутледж, 2003)
  4. ^ Бернетт, Энн (2012). «Бордели, мальчики и афинская Адония». Аретуза . 45 (2): 177–194. DOI : 10,1353 / are.2012.0010 . JSTOR 26322729 . 
  5. ^ Гальперин, Сто лет гомосексуализма , с.109.
  6. ^ Б о Афинея , Deipnosophisae . пер. Чарльз Бертон Гулик, 19371; доступ 19 мая 2006 г.
  7. ^ W. Dittenberger, Orientis Graeci followers selectæ (OGIS), Лейпциг, 1903–1905, II, 674.
  8. ^ Ar. Thesm. 1195; Антиф. 293,3; ЧИСЛО ПИ. Com. 188,17
  9. ^ Теопомп. Com. 21: οὗ φησιν εἶναι τῶν ἑταιρῶν τὰς μέσας στατηριαίας
  10. ^ Эпикр. 3.10-9
  11. ^ Аристотель в 22 томах, пер. Х. Рэкхэм [1] ; доступ 20 мая 2006 г.
  12. ↑ См., Например, «Осы » Аристофана , т. 1342 и сл.
  13. ^ Курке, Лесли (1997). «Изобретая« Гетайру »: секс, политика и дискурсивный конфликт в архаической Греции». Классическая античность . 16 (1): 107–108. DOI : 10.2307 / 25011056 . JSTOR 25011056 . 
  14. ^ Хамель, Дебра (2003). Попытка Neaira: Правдивая история скандальной жизни куртизанки в Древней Греции . Нью-Хейвен и Лондон: Йель. п. 12.
  15. ^ Kapparis, Константинос A. (1999). Аполлодор «Против Неиры» [D.59] . п. 6.
  16. ^ Kapparis, Константинос A. (1999). Аполлодор «Против Неиры» [D.59] . п. 7.
  17. ^ См. Введение в [Baladié]. Фрагмент находится в Географии VIII, 6,20.
  18. ^ (на французском языке) Пер. Жан-Поль Савиньяк для les éditions La Différence , 1990.
  19. Перейти ↑ Arnaud 1973 , pp. 111-115.
  20. ^ Ассанте 2003 .
  21. ^ Будин 2008 .
  22. ^ Будин 2008 ; короче случай, когда не было священной проституции в греко-римском Эфесе Боуг 1999 ; см. также рецензию на книгу Винчиан Пиренн-Дельфорж, Bryn Mawr Classical Review, 28 апреля 2009 г. Архивировано 12 января 2014 г. в Wayback Machine .
  23. ^ Рикард 2015 .
  24. Перейти ↑ Ipsen 2014 .
  25. ^ a b Помрой, Сара Б. (2002). Спартанские женщины . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 98.
  26. ^ Конрад М. Stibbe, Lakonische Vasenmaler де sechtsen Jahrhunderts v. Chr. , № 191 (1972), пл. 58. Ср. Мария Пипили, Лаконская иконография шестого века до нашей эры ,Монография Комитета археологии Оксфордского университета , номер 12, Оксфорд, 1987.
  27. ^ a b Помрой, Сара Б. (2002). Спартанские женщины . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 109.
  28. ^ Помрой, Сара Б. (2002). Спартанские женщины . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 119.
  29. ↑ Гиппократ . De semine / natura pueri trans. Иэн Лони в «Давиде Гальперине». Сто лет гомосексуализма; И другие очерки греческой любви . Рутледж, 1989. ISBN 0-415-90097-2 
  30. ↑ Помрой, с.140.
  31. ^ Ср. Ева К. Кеулс, Царствование Фаллоса , гл. 6 «Афинская проститутка», стр. 174–179.
  32. ^ Овидий , Аморес , транс Кристофер Марлоу; доступ 21 мая 2006 г.
  33. ^ Аристофан . Ecclesiazusae. Полная греческая драма, т. 2 . Юджин О'Нил младший, Нью-Йорк. Случайный дом. 1938; доступ 21 мая 2006 г.
  34. ^ Псевдо-Люциан, Дела сердца , пер. А.М. Хармон (редакция Леба)
  35. ^ Цитируется в Диоген Лаэртский , II, 31.
  36. ^ Ксенофон , Симпозиум . Напротив, такая практика была распространена в Древнем Риме .
  37. ^ Константинос Каппарис (2018). Проституция в древнегреческом мире . Де Грюйтер. п. 215. ISBN 978-3110556759.
  38. ^ Лори О'Хиггинс (2007). Женщины и юмор в классической Греции . Издательство Кембриджского университета. п. 214. ISBN 978-0521037907.

Источники [ править ]

  • Арно, Даниэль (1973). «Священная проституция в Мезопотамии, моя историография?». Revue de l'Histoire des Religions (183): 111–115.
  • Ассанте, Джулия (2003). «От шлюх к иеродулям: историографическое изобретение месопотамских секс-профессионалов». В Донохью, АА; Фуллертон, Марк Д. (ред.). Античное искусство и его историография . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521815673.
  • (на французском языке) [Baladié] Страбон. География. Том V. (Ливр VIII). Тексты и переводы Рауля Балади, профессора Университета Бордо III. Société d'édition «Les Belles Lettres», Париж; 1978 г.
  • Боуг, С.М. (сентябрь 1999 г.). «Культ проституции в Новом Завете в Эфесе: переоценка» . Журнал Евангелического теологического общества . 42 (3): 443–460.
  • Будин, Стефани Линн (2008). Миф о священной проституции в древности . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521880909.
  • Ипсен, Аварен (2014). Секс-работа и Библия . Рутледж. ISBN 9781317490661.
  • (на немецком языке) [ Radt , 2] Strabons Geographika. Группа 2: Buch V-VIII: Text und Übersetzung. Mit Übersetzung und Kommentar herausgegeben von Stefan Radt. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген; 2003 г.
  • (на немецком языке) [Radt, 6] Стефан Лоренц Радт - Strabons Geographika. Band 6: Buch V-VIII: Комментарий. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген; 2007 г.
  • Рикард, Келли (2015). «Краткое исследование священной проституции в древности» . ResearchGate .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Дэвид М. Гальперин, «Демократический орган; Проституция и гражданство в классических Афинах », в« Сто лет гомосексуализма и других эссе о греческой любви » , Рутледж, сборник« Новый древний мир », Лондон-Нью-Йорк, 1990 ISBN 0-415-90097-2 
  • Кеннет Дж. Довер, Греческий гомосексуализм , издательство Гарвардского университета, Кембридж (Массачусетс), 1989 (1-е издание, 1978). ISBN 0-674-36270-5 
  • Ева К. Кеулс, Царствование фаллоса: сексуальная политика в древних Афинах , Калифорнийский университет Press, Беркли, 1993. ISBN 0-520-07929-9 
  • Сара Б. Помрой, Богини, шлюхи, жены и рабы: женщины в классической античности , Шоккен, 1975. ISBN 0-8052-1030-X 
  • (на немецком языке) К. Шнайдер, Hetairai , в Paulys Real-Encyclopädie der classichen Altertumwissenschaft , cols. 1331–1372, 8.2, Георг Виссова, Штутгарт, 1913 г.
  • (на французском) Виолэн Вануеке, Проституция в Греции и в Риме , Les Belles Lettres, коллекция "Realia", Париж, 1990.
  • Ханс Лихт, Сексуальная жизнь в Древней Греции, Лондон, 1932.
  • Эллисон Глейзбрук, Мадлен М. Генри (редактор), Греческие проститутки в Древнем Средиземноморье, 800 г. до н.э. - 200 г. н.э. (Мэдисон: Университет Висконсина Press, 2011 г.) (Висконсинские исследования в классической литературе).