Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В классических Афинах не было точного эквивалента английскому термину « прелюбодеяние », но подобная moicheia ( древнегреческий : μοιχεία ) была уголовным преступлением, которое ученые часто переводили как прелюбодеяние. Афинская мойхейя была ограничена незаконным сексом со свободными женщинами, и поэтому мужчины могли законно иметь внебрачный секс с рабами и проститутками . Известно, что афинская культура и законы о супружеской неверности считали совращение гражданки худшим преступлением, чем изнасилование .

Определение [ править ]

Это деяние, которое обычно переводится по-английски как «прелюбодеяние», по-гречески называлось moicheia ( μοιχεία ). Мойхейя была определена более широко, чем английское «прелюбодеяние», однако относилось к любому «соблазнению свободной женщины под защитой кириоса ». [1] Таким образом, секс с женой, дочерью или сестрой свободного мужчины считался проявлением мохеи . По крайней мере, в одном случае, подробно описанном в речи против Неэры , мы знаем, что предполагаемый мойхос был заключен в тюрьму на основании права отца наказывать мойхейю, совершенную против его дочери. [2] В афинских законахМойхейя всегда совершалась мужчинами в отношении женщин. [2]

Против этого взгляда на moicheia Дэвид Коэн утверждал, что это ограничивалось сексом с женами граждан, и что слово moichos было синонимом современного английского слова «прелюбодей», но эта точка зрения была в значительной степени отвергнута другими учеными. [3]

Не считалось, что женатые мужчины совершили прелюбодеяние, если они вступали в сексуальные отношения с рабами или проститутками.

Прелюбодеяние и закон [ править ]

Известно, что афинский закон о супружеской неверности ( graphe moicheias ) существовал, но не сохранился. [4] [5] Кристофер Кэри утверждает, что закон, процитированный в §28 « Об убийстве Эратосфена», - это неизвестный в остальном закон о супружеской неверности, который предписывал действия, которые необходимо предпринимать в случаях мохеи, и указывал, что убийство виновника возможно. [6]

Наряду с законом о мойхее, реконструированным Кэри, сохранились три афинских закона, касающихся мойхеи , и все они сохранились в трудах ораторов четвертого века до нашей эры. [7] Первый из них запрещал мужчине жить с прелюбодейной женой, а прелюбодейной жене - принимать участие в публичных религиозных церемониях. [8] Второй освободил кириоса , убившего мойхо, пойманного на месте преступления. [9] [10]

Третий сохранившийся закон, касающийся мойхеи, защищал обвиняемого в прелюбодеянии от незаконного тюремного заключения. [11] Это цитируется Аполлодором в книге «Против Neaera» , и современные редакторы в основном считают, что это означает, что мужчине, имеющему секс с проституткой, не может быть предъявлено обвинение в мохее . [12] Джонстон, однако, приводит доводы в пользу другого прочтения отрывка, который защищает мужчин от заключения в тюрьму из-за мохеи в случаях, когда они были вовлечены в деловые отношения с женщинами. [13]

Согласно афинскому оратору Лисию , мойхея считалась более серьезным преступлением, чем изнасилование или сексуальное насилие [14], потому что соблазнение женщины предполагало длительные отношения, в которых ее законная семья занимала свое место в ее привязанностях. [15] Историки в целом верили утверждению Лисия, что соблазнение считалось более серьезным, чем изнасилование [16], хотя не все приняли его объяснение. Например, Кристофер Кэри утверждает, что это объяснение было просто апостериорной рационализацией, и что на самом деле закон больше касался возможности появления незаконнорожденных детей в случаях супружеской неверности. [17]Однако мнение о том, что соблазнение считалось более серьезным преступлением, чем изнасилование, было поставлено под сомнение более поздними исследователями. Например, Ева Кантарелла отвергает утверждение Лисия как «остроумное, но совершенно непоследовательное» [18] и утверждает, что за изнасилование и прелюбодеяние можно было бы наказывать с помощью ряда наказаний, из которых в обоих случаях самым суровым была смерть. [19] Точно так же Эдвард Харрис отмечает, что изображение изнасилования как менее серьезного преступления, чем прелюбодеяние, отвечает интересам выступающего в речи Лисия, [20] и утверждает, что изнасилование может рассматриваться как высокомерие , за которое смерть была потенциальным наказанием. . [21]

История [ править ]

Закон, который разрешал убийство мойхоса, пойманного на месте преступления, как оправданное убийство , по-видимому, был частью закона об убийствах, установленного Драко , в то время как законы, устанавливающие альтернативные наказания для прелюбодеев, вероятно, были по происхождению солонианами . [22] Жестокое обращение и выкуп прелюбодеев, похоже, имеют гораздо более долгую историю, однако прецеденты восходят к гомеровским временам. Так , например, в книге VIII в Одиссее , Гефеста , мужа Афродиты , захватывает Арес и Афродита в постели вместе и отображает их в присутствии других богов высмеивали. [23]

Санкции [ править ]

У потерпевшей стороны было как минимум четыре возможных ответа на прелюбодеяние. Во-первых, если прелюбодей был пойман на месте преступления, он мог быть казнен без суда и следствия кириосом женщины, с которой они были найдены. Это было законно как в соответствии с положениями Драконианского кодекса об оправданном убийстве, так и, как полагает Кэри, в соответствии с законом Солона о мойхее . Именно это и утверждал Евфилет в « Об убийстве Эратосфена» . Однако это, вероятно, был необычный ответ, и современные ученые обычно считают, что такое наказание применялось редко. [23]

Эндрю Вольперт перечисляет три альтернативы такому образу действий: предъявить преступнику обвинение в суде, добиться финансового штрафа или подвергнуть правонарушителя физическому насилию. [24] Наказание преступнику, признанному виновным в мойхее , неизвестно. Тем не менее, во многих публичных действиях ответственность за выбор наказания лежала на жюри, и Ева Кантарелла предполагает, что это могло иметь место в случае с graphe moicheias . [25]

Наиболее распространенные способы наказания прелюбодеев, вероятно, включают последний из этих вариантов: физическое насилие с целью унизить преступника. [26] Кристофер Кэри считает, что такое жестокое обращение с moichos было прямо разрешено законом. Однако Сара Форсдайк не согласилась, утверждая, что на самом деле это была форма внезаконного коллективного наказания. [4]

Комические источники описывают жестокое обращение и унижение виновных в мохее , в том числе сцену в Облаках, где Аристофан упоминает, как прелюбодей был наказан, вставив ему в задний проход редиску . [27] Другие комические наказания для прелюбодеев включают удаление лобковых волос. Константинос Каппарис утверждал, что оба этих наказания были направлены на то, чтобы унизить прелюбодея, феминизируя его, потому что депиляция была стандартной частью режима женской красоты в классических Афинах, и потому что проникновение было связано с женственностью. [28]Историк Дэвид Коэн подверг сомнению идею о том, что эти комические формы насилия имели место на самом деле, но Константинос Каппарис и Кристофер Кэри утверждали, что причина того, что эти шутки так долго сохранялись в комедии, заключалась именно в том, что они были отражением реальности. [29]

Замужняя женщина, уличенная в прелюбодеянии, будет разведена и запрещена к участию в общественной религии. Если ее муж не пожелает развестись с ней, он может потерять свои гражданские права. [30] Рой предполагает, что муж мог рискнуть, однако, либо чтобы сохранить приданое, либо во избежание скандала. [31] Незамужняя женщина, уличенная в прелюбодеянии своим кириосом, могла быть продана в рабство, хотя нет никаких известных фактов применения этого наказания. [30]

Сравнение с другими греческими городами [ править ]

В Гиероне , Ксенофонт утверждает , что право убить moichos было закреплен в законе не только в Афинах , но и во всех городах Греции. [32] Однако законы о супружеской неверности, о которых мы знаем из других источников из других регионов Греции, имеют тенденцию предусматривать в качестве наказания либо финансовое наказание, либо злоупотребления и унижение, а не смерть.

В древнем Гортине за соблазнение наказывалось штрафом в размере до 200 статеров. [33] В гортининском законе о прелюбодеянии говорится, что если оплата не будет произведена в течение пяти дней, кириос может оскорбить прелюбодея, как он пожелает, аналогично издевательствам над прелюбодеями, разрешенным в Афинах. [34]

В различных других греческих городах есть истории о публичных унижениях прелюбодеев в качестве наказания. Согласно Плутарху , жители Кима называли прелюбодейных женщин «всадниками на ослах». [35] Аристотель говорит, что в Лепреме на Пелопоннесе прелюбодеев связывали и водили по городу в течение трех дней, в то время как прелюбодейки заставляли стоять на агоре в прозрачной тунике в течение одиннадцати дней. [35] В Писидии нам рассказывают, что прелюбодейки и прелюбодейки вместе прогнали по городу на осле. [36]

В некоторых местах наказание за прелюбодеяние могло быть более суровым, но опять же не доходило до смерти. В эпизефрийских локрисах на юге Италии, например, мойхос мог быть наказан ослеплением. [ необходимая цитата ] В других городах, таких как Лепреум и Кумы , мойхос подвергался риску атимии - потери гражданских прав. [37]

См. Также [ править ]

  • Супружеская измена
  • Ойкос
  • Женщины в классических Афинах

Ссылки [ править ]

  1. ^ Коул, Сьюзан Геттель (1984). «Греческие санкции против сексуального насилия». Классическая филология . 79 (2): 98. DOI : 10,1086 / 366842 .
  2. ^ a b Кэри, Кристофер (1995). «Изнасилование и прелюбодеяние в афинском праве». The Classical Quarterly . 45 (2): 408. DOI : 10,1017 / S0009838800043482 .
  3. ^ Джонстон, Стив (2002). «Апология рукописи Демосфена 59.67». Американский филологический журнал . 123 (2): 229. DOI : 10,1353 / ajp.2002.0024 .
  4. ^ a b Форсдайк, Сара (2008). «Уличный театр и народное правосудие в Древней Греции: позор, побивание камнями и голодание преступников в судах и за их пределами». Прошлое и настоящее . 201 : 9. дои : 10,1093 / pastj / gtn014 .
  5. ^ Форсдайк цитирует псевдоксенофонта, Конституцию Афин 59.3 для этого утверждения. Однако ссылка, которую она дает, относится к Аристотелю, Конституция Афин 59.3. Псевдоксенофонтическая конституция состоит всего из трех глав.
  6. ^ Кэри, Кристофер (1995). «Изнасилование и прелюбодеяние в афинском праве». The Classical Quarterly . 45 (2): 412. DOI : 10,1017 / S0009838800043482 .
  7. ^ Коул, Сьюзан Геттель (1984). «Греческие санкции против сексуального насилия». Классическая филология . 79 (2): 100. DOI : 10,1086 / 366842 .
  8. ^ Демосфен 59.86-87
  9. ^ Демосфен 23,53
  10. ^ Лисий 1.30
  11. ^ Демосфен 59.66
  12. ^ Джонстон, Стивен (2002). «Апология рукописи Демосфена 59.67». Американский филологический журнал . 123 (2): 231. DOI : 10,1353 / ajp.2002.0024 .
  13. ^ Джонстон, Стив (2002). «Апология рукописи Демосфена 59.67». Американский филологический журнал . 123 (2): 253. DOI : 10,1353 / ajp.2002.0024 .
  14. ^ Коул, Сьюзан Геттель (1984). «Греческие санкции против сексуального насилия». Классическая филология . 79 (2): 101. DOI : 10,1086 / 366842 .
  15. ^ Помрой, Сара (1994). Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической античности . Лондон: Пимлико. С. 86–87.
  16. ^ Харрис, Эдвард М. (1990). «Считали ли афиняне соблазнение худшим преступлением, чем изнасилование?». The Classical Quarterly . 40 (2): 370. DOI : 10,1017 / s0009838800042956 .
  17. ^ Кэри, Кристофер (1995). «Изнасилование и прелюбодеяние в афинском праве». The Classical Quarterly . 45 (2): 415–416. DOI : 10.1017 / S0009838800043482 .
  18. ^ Cantarella, Ева (2005). «Гендер, сексуальность и право». В Гагарине, Михаил; Коэн, Дэвид (ред.). Кембриджский компаньон древнегреческого права . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 243.
  19. ^ Cantarella, Ева (2005). «Гендер, сексуальность и право». В Гагарине, Михаил; Коэн, Дэвид (ред.). Кембриджский компаньон древнегреческого права . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 244.
  20. ^ Харрис, Эдвард М. (1990). «Считали ли афиняне соблазнение худшим преступлением, чем изнасилование?». The Classical Quarterly . 40 (2): 371. DOI : 10,1017 / S0009838800042956 .
  21. ^ Харрис, Эдвард М. (1990). «Считали ли афиняне соблазнение худшим преступлением, чем изнасилование?». The Classical Quarterly . 40 (2): 373. DOI : 10,1017 / S0009838800042956 .
  22. ^ Kapparis, Константинос (1996). «Унизить прелюбодея: закон и практика в классических Афинах». Revue internationale de droit de l'Antiquité . 43 : 72–73.
  23. ^ a b Форсдайк, Сара (2008). «Уличный театр и народное правосудие в Древней Греции: позор, побивание камнями и голодание преступников в судах и за их пределами». Прошлое и настоящее . 201 : 10. DOI : 10,1093 / pastj / gtn014 .
  24. ^ Wolpert, Эндрю (2001). «Лисий 1 и политика Ойкоса». Классический журнал . 96 (4): 418.
  25. ^ Cantarella, Ева (2005). «Гендер, сексуальность и право». В Гагарине, Михаил; Коэн, Дэвид (ред.). Кембриджский компаньон древнегреческого права . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 243–244.
  26. ^ Forsdyke, Sara (2008). «Уличный театр и народное правосудие в Древней Греции: позор, побивание камнями и голодание преступников в судах и за их пределами». Прошлое и настоящее . 201 : 8. DOI : 10,1093 / pastj / gtn014 .
  27. ^ Коэн, Дэвид (1991). «Сексуальность, насилие и афинский закон высокомерия». Греция и Рим . 38 (2): 176. DOI : 10,1017 / S001738350002355X .
  28. ^ Kapparis, Константинос (1996). «Унизить прелюбодея: закон и практика в классических Афинах». Revue internationale de droit de l'Antiquité . 43 : 76.
  29. ^ Kapparis, Константинос (1996). «Унизить прелюбодея: закон и практика в классических Афинах». Revue internationale de droit de l'Antiquité . 43 : 66–67.
  30. ^ а б Рой, Дж. (1997). «Альтернативная сексуальная мораль для классических афинян». Греция и Рим . 44 (1): 13. DOI : 10,1093 / г / 44.1.11 .
  31. ^ Рой, Дж. (1997). «Альтернативная сексуальная мораль для классических афинян». Греция и Рим . 44 (1): 14. DOI : 10,1093 / г / 44.1.11 .
  32. ^ Кэри, Кристофер (1995). «Изнасилование и прелюбодеяние в афинском праве». The Classical Quarterly . 45 (2): 415. DOI : 10,1017 / S0009838800043482 .
  33. ^ Харрис, Эдвард М. (1990). «Считали ли афиняне соблазнение худшим преступлением, чем изнасилование?». The Classical Quarterly . 40 (2): 375. DOI : 10,1017 / S0009838800042956 .
  34. ^ Kapparis, Константинос (1996). «Унизить прелюбодея: закон и практика в классических Афинах». Revue internationale de droit de l'Antiquité . 43 : 74.
  35. ^ a b Форсдайк, Сара (2008). «Уличный театр и народное правосудие в Древней Греции: позор, побивание камнями и голодание преступников в судах и за их пределами». Прошлое и настоящее . 201 : 3. DOI : 10,1093 / pastj / gtn014 .
  36. ^ Forsdyke, Sara (2008). «Уличный театр и народное правосудие в Древней Греции: позор, побивание камнями и голодание преступников в судах и за их пределами». Прошлое и настоящее . 201 : 3–4. DOI : 10,1093 / pastj / gtn014 .
  37. ^ Cantarella, Ева (2005). «Гендер, сексуальность и право». В Гагарине, Михаил; Коэн, Дэвид (ред.). Кембриджский компаньон древнегреческого права . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 244.