Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из протоанализа )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Школа Арика , также известная как Институт Арика (который является ее образовательной организацией) или просто Арика , представляет собой группу движения за человеческий потенциал, основанную в 1968 году боливийским философом Оскаром Ичазо (1931–2020). Школа названа в честь города Арика , Чили , где когда-то жил Ичазо и где он проводил интенсивное многомесячное обучение в 1970 и 1971 годах, прежде чем обосноваться в Соединенных Штатах, где с тех пор находится штаб-квартира Института Арика (зарегистрированного в 1971 году).

Школу Арика можно рассматривать, как писал в 1973 году журнал Ramparts , «совокупность техник повышения космического сознания и идеологию, позволяющую осознанно относиться к миру». [1]

Истоки [ править ]

История школы Арика началась в 1956 году, когда группы людей сформировались в крупных городах Южной Америки для изучения теории и метода, которые предлагал Ичазо. В течение четырнадцати лет эти разные группы изучали его учение. В 1968 году Ичазо читал лекции по своей теории протоанализа и фиксации эго в Институте прикладной психологии в Сантьяго , Чили.

Теории Ичазо основаны на таких традиционных метафизических вопросах, как: «Что такое человечество?»; «Что есть высшее благо человечества?»; и «Какая истина придает смысл и ценность человеческой жизни?» [ необходима цитата ]

Основная теория [ править ]

Считается, что вся теория основана на идее врожденной структуры разума. То есть вопросы исходят от Инстинктов, а Инстинкты являются результатом ранее существовавшей структуры, которая является основой самого Разума. Эта концепция считается логичной, потому что должен существовать уже существующий порядок, если все умы имеют существенное сходство. [2]

Ичазо уточнил древнюю концепцию, согласно которой человеческая душа имеет компоненты, подходя к проблеме с помощью трех инстинктивных вопросов, которые он считал основными для человеческого существования: «Как я?», «С кем я?», «Что я делаю?» [3] Ичазо назвал это сохранение, отношения и синтонию (позже измененными на адаптацию). Признавая взаимодействие между этими тремя, он разработал систему компонентов 3 x 3 = 9, которую он коррелировал с несколькими схемами, которые долгое время существовали в различных областях: спектр света, чакры , физиологические системы, эннеаграмма и т. Д. [4]

Например, каждому компоненту психики был присвоен соответствующий цвет, который подкреплялся широким спектром упражнений на саморазвитие. Гипергностическая (преувеличенное восприятие) медитация использовала древнее понятие вертикально расположенных чакр, расширяя систему семи чакр, широко используемую в индуистской медитации, до девяти, добавляя крестец и затылок . Современная биология была включена в теорию, связав гипергностические кольца (чакры) с анатомией, а не с энергетическими центрами. [5]

Для самонаблюдения за привычными паттернами Ичазо, среди прочего, использовал эннеаграмму. Преобразующие практики иногда включали связывание определенной мудры и / или биджи с каждой из девяти точек эннеаграммы. В течение первых трех десятилетий или около того, большинство аспектов его теории, которые были отображены на эннеаграмме, были круговыми отображениями (например, закрытие спектра в круговой радужный глаз), в которых использовались незначительные или совсем не использовались соединительные линии, составляющие форму эннеаграммы. . [6] [7] [8] Другими словами, большинство карт были эннеагонами, а не эннеаграммами (см. Рисунок эннеаграммы для рисунков, которые показывают разницу).

Сущность и эго [ править ]

Как и некоторые другие системы самоактуализации, Арика работает с (в конечном счете иллюзорным) разделением сущности и эго. [9] Важным аспектом этой работы является наблюдение за своими привычками и реакциями в соответствии с типологией девяти. Однако Ичазо называл эти характеристики «фиксациями», а не «типами личности», и он неоднократно подчеркивал, что каждое человеческое существо содержит все девять типов («мы должны разбудить все девять положений»). [10] Фиксация была просто ключом к самопознанию [11], а не формой идентичности, как солнечный знак в астрологии .

Присущая трудность работы с различением эго и сущности при сохранении окончательной философской позиции недвойственности может быть оценена мистиками любого пути. Такая «внутренняя работа» влечет за собой риск раздуть чье-то эго такими понятиями, как «Я особенный человек, потому что у меня высшее знание» или «Я знаю свое эго, но вы не знаете своего». Чтобы избежать проблем, которые могут возникнуть в результате этого деликатного типа работы, Ичазо делал упор на групповые упражнения и честные межличностные встречи («уменьшение эго»). Он также настаивал на сохранении секретности, в частности, не распространяя теорию без его разрешения. [ необходима цитата ] Имея в виду этот важный контекст, человек готов понять Ичазо ' позиция в споре об эннеаграмме.

Эннеаграмма личности [ править ]

Многие считают Ичазо отцом движения Эннеаграмма Личности (обычно называемого просто Эннеаграммой), в котором используется фигура эннеаграммы . Апелляционный суд США [12]постановил, что Ичазо является первоначальным автором применения фигуры эннеаграммы к теории фиксаций эго (которые являются предшественниками расстройств личности). Однако это постановление отрицает судебный запрет на авторское право согласно доктрине закона об авторском праве «добросовестного использования». Поскольку символ эннеаграммы является открытием (а не изобретением), юридическая проблема заключалась не в использовании символа, а в том, что авторское право на определенные «эннеаграммы» означает символ плюс описательные слова (или другую информацию), связанные с каждой точкой. Ичазо ранее описал эннеаграммы как набор неизменных законов [13], но он также сказал, что он «разработал» эннеаграммы. [14]

Ичазо применил фигуру эннеаграммы в связи со своей теорией механических механизмов эго, которые являются результатом психологических травм, перенесенных в раннем возрасте в определенных аспектах человеческой психики. [15] В его основной теории эти аспекты человеческой психики включают чувство благополучия (инстинкт сохранения); чувство отношений с другими (инстинкт отношения); и чувство адаптации к окружающей среде (инстинкт адаптации). Цель Ичазо в отношении изучения эннеаграммы состоит в том, чтобы облегчить распознавание повторяющегося, механистического мышления и поведения в психологическом процессе человека и устранить страдание, коренящееся в привязанности к этим механизмам и идентификации с ними (которые, как учит Ичазо, пытаются защитить нас от страданий, но на самом деле стремятся их увековечить).[16]

Популярное использование эннеаграммы личности (в отличие от использования эннеаграмм в школе Арика) началось в основном с Клаудио Наранхо, который учился у Ичазо в Чили. [ необходима цитата ] Ичазо считает, что понимание Эннеаграммы Наранджо ограничено и неполно. [17] Основным вкладом Наранхо в Эннеаграмму Личности было добавление защитных механизмов к модели, разработанной Ичазо: «Его вклад в Эннеаграмму успешно соединил понимание и методы мистического пути трансформации с интеллектуальной силой западного психолога. модель." [18]

Влияния [ править ]

Было высказано предположение, что Ичазо «либо попал под влияние школы, которая преподавала Г.И. Гурджиева, либо, по крайней мере, учился у учеников Гурджиева». [19] Ичазо, однако, отрицал какую-либо связь между его учением и учением Гурджиева. [20] Некоторые авторы в области эннеаграммы личности утверждали, что фигура эннеаграммы является суфийским символом. [ необходимая цитата ] Хотя символизм числа 9 является древним [21] , похоже, нет никаких доказательств существования эннеаграммы до Гурджиева [22] в суфизме или где-либо еще. [23]

Как было показано в более поздние годы (после 2000 г.), большая часть «Арики» - это изучение классической философии по сравнению с «современной» философией. Это отход от начала 1990-х годов, когда Ичазо намеревался соотнести Арику с тантрическим буддизмом . [24] В последние годы Ихазо уже многозначительно утверждал , что его понимание Эннеаграмма возникла с чтением классической философии и Плотина " Эннеады , а не каких - либо последствий какого - либо письма или работы Гурджиева. [ необходима цитата ] В интервью с Оскаром Ичазоон заявляет, что столкнулся с фигурой эннеаграммы до того, как познакомился с работами Гурджиева, подразумевая, что это было до того, как он присоединился (около 1950 г.) к группе мистиков в Буэнос-Айресе, в которую входили некоторые люди, которые участвовали в работе Четвертого Пути, представленной Гурджиевым.

Протоанализ [ править ]

Инструменты, которым обучает Школа Арика, называются «Протоаналитическая теория, система и метод» или «Протоанализ». До 1980 года термин «протоанализ» неправильно понимался как более узкий по объему, использовавшийся специально как название теории типов Ичазо, из которой произошла Эннеаграмма личности.

Ичазо предлагает протоанализ как всесторонний анализ всего человеческого существа, начиная с самых грубых аспектов человеческого процесса (например, эннеаграмматический и ментальный анализ анатомии и физиологии человека), систематически прогрессирующий до более высоких состояний сознания, где может быть достигнуто просветление. достигнутый (например, прямой и непрерывный опыт недвойственного союза с Божественным). [ необходима цитата ]

Школа Арика представляет подробную карту человеческой психики, которая призвана служить руководством для открытия основы своего эго-процесса, позволяя людям превзойти этот процесс в более высокое состояние сознания, которое есть у каждого человека и доступно ему. [ необходимая цитата ] Это состояние бытия рассматривается как признание своего истинного сущностного «я», переживаемое как внутреннее состояние великого счастья, света и освобождения. [ необходима цитата ]

Библиография [ править ]

  • Ичазо, Оскар (1982). Интервью с Оскаром Ичазо . Арика Пресс. ISBN 0-916554-02-3.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Валы Magazine , июль 1973, стр. 30. (онлайн-воспроизведение)
  2. ^ Ихазо, Оскар. Человеческий процесс просветления и свободы. 1976. Стр. 79.
  3. ^ Ихазо, Оскар. Между метафизикой и протоанализом. 1982. Стр. 47, 50, 51, 58.
  4. ^ Ихазо, Оскар. Человеческий процесс просветления и свободы. 1976. Но он изначально не развивал эннеаграмму. Стр.79.
  5. ^ Девять Hypergnostic система рабочих книг обеспечиваются Арик институткачестве студента материалов 1976 и более поздних версий.
  6. ^ "Движение в психическом спектре" стр 64–66 Human Process.
  7. ^ Ихазо, Оскар. Открытие радужного глаза. 1978 г.
  8. ^ Ихазо, Оскар. Разрез адамантиновой пирамиды. 1980 г.
  9. ↑ Интервью с Сэмом Кином, «Психология сегодня», июль 1973 г. Воспроизведено в «Интервью с Оскаром Ичазо», опубликованном издательством Arica Institute Press, 1982 г. Стр. 9 и далее.
  10. ↑ Письма в школу, стр. 73.
  11. ↑ Письма в школу, стр. 72.
  12. ↑ Арика против Палмера, 970 F 2d 106
  13. ↑ Письма в школу, стр. 43.
  14. ↑ Письма в школу, стр. 46.
  15. ↑ Интервью с Оскаром Ичазо, стр. 14.
  16. ↑ Интервью с Оскаром Ичазо, стр.11.
  17. ^ "Интервью с профессором Эффроссом", веб-сайт школы Арика
  18. ^ Палмер, Х. (1991). Эннеаграмма . Сан-Франциско: HarperCollins. С.  51 .
  19. ↑ Пирог, Чарльз. Трансперсональная психология . Харпер и Роу, 1975, стр. 331.
  20. ^ http://www.arica.org/articles/trletter.cfm [ постоянная мертвая ссылка ]
  21. ^ "Восьмерка - это путь к девяти". Суфии, Идрис Шах. Octagon Press. Пятое впечатление, 1989. с. 191.
  22. ↑ Успенский, П. Д. В поисках чудесного, 1949. стр. 287.
  23. ^ Голдберг, Майкл. «Внутри войн эннеаграммы» в LA Weekly , 15 октября 1993 г.
  24. ^ The Arican, издание 20-летия. 1990 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Сайт школы Арика