Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Папа Пий IX

Quanta cura («Осуждение текущих ошибок») - это папская энциклика, выпущенная Папой Пием IX 8 декабря 1864 года. В ней он осудил то, что он считал серьезными ошибками, поразившими современность. Это он перечислял в спорном приложении под названием Силлабус , осудившего секуляризм и религиозный индифферентизм.

Контекст [ править ]

В августе 1863 года граф Шарль Монталамбер , сторонник либерального католицизма, произнес серию речей в Мехелене , Бельгия , в которых представил свой взгляд на будущее современного общества и церкви. Его первая речь была направлена ​​на то, чтобы показать необходимость христианизации демократии путем принятия современных свобод. Его вторая речь была посвящена свободе совести, и он пришел к выводу, что Церковь может находиться в полной гармонии с религиозной свободой и с современным государством, основанным на этой свободе, и что каждый волен считать, что современное государство должно существовать. предпочтительнее того, что ему предшествовало. Он получил поддержку от Энгельберта Стеркса , архиепископа Мехеленского, иФеликс Дюпанлу , епископ Орлеанский. Но Луи-Эдуар-Франсуа-Дезире Пи , епископ Пуатье, папский нунций в Бельгии епископ Мечислав Халка-Ледоховский и иезуиты, редактировавшие «Civiltà Cattolica», были встревожены этими заявлениями. В конце марта 1864 года он получил письмо от государственного секретаря кардинала Джакомо Антонелли , в котором он критиковал выступления Мехелена. [1]

Quanta Cura продиктован сентябрь Конвенцией 1864 года соглашения между формирующимся Королевством Италии и Второй французской империей в Наполеоне III . Французские войска оккупировали Рим, чтобы помешать Королевству Италии захватить город, нанести поражение Папской области и завершить объединение итальянского полуострова под его властью. Хотя итальянцы, поддерживающие Рисорджименто , рассматривали как необходимый компонент объединения Италии , Франция согласилась полностью вывести свой военный гарнизон.из Рима в первую очередь как оборонительное движение ее войск обратно во Францию ​​в ожидании войны с Пруссией. [2]

Пий IX завершил свою энциклику полным снисхождением , объявив 1865 год юбилейным [3].

Противодействие безудержной свободе совести [ править ]

Пий вновь подтверждает осуждение его предшественником свободы совести. В 1832 энциклике Mirari Вос , папа Григорий XVI выразил сожаление по поводу религиозного индифферентизма , который

"... приводит к тому абсурдному и ошибочному утверждению, что свобода совести должна быть сохранена для каждого. Она сеет разрушение в священных и гражданских делах ... Когда снимаются все ограничения, удерживающие людей на узком пути истины. , их природа, которая уже склонна ко злу, толкает их к гибели ... Отсюда происходит трансформация умов, развращение молодежи, презрение к священным вещам и священным законам - другими словами, моровая язва для государства более смертоносная, чем любая другая. др. Опыт показывает, даже с древнейших времен, что города, известные своим богатством, властью и славой, погибли в результате этого единственного зла, а именно неумеренной свободы мнений, свободы слова и стремления к новизне [4].

Энциклика Пия IX 1864 г. осуждала идею о том, что:

... "Свобода совести и вероисповедания является личным правом каждого человека, которое должно быть провозглашено и утверждено законом в каждом правильно устроенном обществе; и что у граждан есть право на абсолютную свободу, которая не должна ограничиваться никакими властями, будь то церковным или гражданским, посредством чего они могут иметь возможность открыто и публично выражать и заявлять любые свои идеи устно, через прессу или любым другим способом ». [5]

Предложения осуждены [ править ]

Quanta cura также осуждает несколько других утверждений, в частности:

  • Что "" воля народа, выраженная тем, что называется общественным мнением или каким-либо другим образом, составляет высший закон, свободный от всякого божественного и человеческого контроля [6].
  • Что «в политическом порядке свершившиеся факты, исходя из того самого обстоятельства, что они осуществлены, имеют силу права». [6]
  • Что «в этом разрешении должно быть отказано гражданам и церкви,« посредством чего они могут открыто подавать милостыню ради христианского милосердия » [6].
  • Что следует отменить закон, «согласно которому в определенные определенные дни рабские работы запрещаются из-за поклонения Богу»; [6]
  • Что «только от гражданского права зависят все права родителей на своих детей, особенно право на получение образования». [6]
  • Что «законы Церкви не связывают совесть, если они не провозглашаются гражданской властью»; [7]
  • Что религиозные порядки не имеют законных оснований для существования »; [6]

Эти предложения были нацелены на антиклерикальные правительства в различных европейских странах, которые недавно и в ближайшие несколько лет будут заниматься секуляризацией образования (иногда путем захвата католических школ вместо того, чтобы открывать собственные конкурирующие государственные школы) и подавления религиозных орденов и конфискации их имущество. (Хейлз, 1958) [8]

Последующий комментарий [ править ]

Джон Генри Ньюман [ править ]

Джон Генри Ньюман комментирует этот отрывок в части 5 своего письма герцогу Норфолкского (1874 г.), озаглавленного «Совесть», которое является продолжением части 6 «Энциклики 1864 г.» [1] :

"А теперь я отвлекусь на мгновение, чтобы показать {251}, как случилось, что Папы нашего века были неправильно поняты английским народом, как если бы они действительно говорили против совести в истинном смысле этого слова, когда в На самом деле, они выступали против этого в различных ложных смыслах, философских или популярных, которые в наши дни вкладываются в это слово. Нынешний Папа в своей энциклике 1864 года, Quantâ curâ, говорит (как будет сказано в следующем разделе ) против «свободы совести», и он ссылается на своего предшественника, Григория XVI, который в своей книге «Mirari vos» называет это «делираментум». В формальном церковном судопроизводстве, как я буду иметь возможность заметить ниже, когда книги или авторы осуждаются, является правилом использовать сами слова книги или автора:и осудить слова в том особом смысле, который они имеют в своем контексте и их дрейфе, а не в буквальном, не в религиозном смысле, как Папа мог бы признать, если бы они были в другой книге или у другого автора. Возьмем знакомую параллель, многие из которых встречаются ежедневно. Протестанты говорят о «Благословенной Реформации»; Католики тоже говорят о «Реформации», хотя и не называют ее благословенной. Тем не менее, всякая «реформация» должна, исходя из самого значения этого слова, быть хорошей, а не плохой; так что католики, кажется, подразумевают панегирик событию, которое в то же время они считают непреодолимым злом. Итак, здесь они берут слово и используют его в общепринятом смысле, а не в католическом. Они сказали бы, если бы выразили свое полное значение, «так называемая реформация». Таким же образомесли бы Папа осудил «Реформацию», было бы в высшей степени софистичным заявить, что он выступил против всех реформ; тем не менее, именно так г-н Гладстон {252} обращается с ним, когда говорит о (так называемой) свободе совести. Чтобы прояснить это различие, а именно, между католическим смыслом слова «совесть» и тем смыслом, в котором Папа осуждает его, мы находим в Recueil des Allocutions и т. Д. Слова, заключенные в кавычки, оба в энцикликах Папы Григория и Папы Пия, например: - Грегори, «Ex hoc putidissimo 'indifferentismi' fonte» (разум, «индифферентизм» заключен в кавычки, потому что Папа не будет отвечать за столь неклассическое слово) » absurda illa fluit ac erronea sententia, seu potius Deliramentum,Asserendam esse ac vindicandam cuilibet 'libertatem Sovientiæ. "И что у Пия," Haud timent erroneam illam fovereviewem a Gregorio XVI. Deliveramentum appellatam, nimirum 'libertatem Sovientiæ' esse proprium cujuscunque hominis jus ". Оба Папы, безусловно, издеваются над так называемой" свободой совести ", но в официальных документах, адресованных верующим в целом, нет насмешек ни над одним Папой. это самое серьезное учение, право и обязанность следовать этой Божественной Власти, голосу совести, на котором в действительности построена сама Церковь.esse proprium cujuscunque hominis jus. "Оба Папы, безусловно, насмехаются над так называемой" свободой совести ", но в официальных документах, адресованных верующим в целом, нет насмешек над каким-либо Папой в отношении этой самой серьезной доктрины, права и долг следовать этой Божественной Власти, голосу совести, на котором в действительности построена сама Церковь.esse proprium cujuscunque hominis jus. "Оба Папы, безусловно, насмехаются над так называемой" свободой совести ", но в официальных документах, адресованных верующим в целом, нет насмешек над каким-либо Папой в отношении этой самой серьезной доктрины, права и долг следовать этой Божественной Власти, голосу совести, на котором в действительности построена сама Церковь.

Так оно и есть; говорил ли Папа против Совести в полном смысле этого слова, он совершил бы суицидальный акт. Он будет рубить землю из-под ног. Сама его миссия - провозглашать нравственный закон, а также защищать и укреплять тот «Свет, который просвещает каждого человека, приходящего в мир». На законе совести и его святости основаны как его теоретический авторитет, так и его сила на самом деле. Всегда ли тот или иной Папа в этом плохом мире держал в уме {253} эту великую истину во всем, что он делал, - это уже история. Я рассматриваю здесь папство в его должности и его обязанности, а также в отношении тех, кто признает его требования. Они связаны не личным характером Папы или его частными действиями, а его формальным учением. Таким образом, глядя на его позицию,мы обнаружим, что именно благодаря универсальному чувству добра и зла, осознанию проступка, мук вины и страха возмездия, как первых принципов, глубоко укоренившихся в сердцах людей, именно так и только так происходит то, что он прочно вошел в мир и добился успеха. Он утверждает, что исходит от Божественного Законодателя, чтобы выявить, защитить и обеспечить соблюдение тех истин, которые Законодатель посеял в самой нашей природе, именно этим и только этим объясняется более чем допотопная продолжительность его жизни. . Победа над моральным законом и совестью - это смысл его существования. Факт его миссии - ответ на жалобы тех, кто чувствует недостаток естественного света; и недостаточность этого света - оправдание его миссии.сознание проступка, муки вины и страх возмездия, как первые принципы, глубоко укоренившиеся в сердцах людей, именно так и только так он укрепился в этом мире и добился успеха. Он утверждает, что исходит от Божественного Законодателя, чтобы выявить, защитить и обеспечить соблюдение тех истин, которые Законодатель посеял в самой нашей природе, именно этим и только этим объясняется более чем допотопная продолжительность его жизни. . Победа над моральным законом и совестью - это смысл его существования. Факт его миссии - ответ на жалобы тех, кто чувствует недостаток естественного света; и недостаточность этого света - оправдание его миссии.сознание проступка, муки вины и страх возмездия, как первые принципы, глубоко укоренившиеся в сердцах людей, именно так и только так он укрепился в этом мире и добился успеха. Он утверждает, что исходит от Божественного Законодателя, чтобы выявить, защитить и обеспечить соблюдение тех истин, которые Законодатель посеял в самой нашей природе, именно этим и только этим объясняется более чем допотопная продолжительность его жизни. . Победа над моральным законом и совестью - это смысл его существования. Факт его миссии - ответ на жалобы тех, кто чувствует недостаток естественного света; и недостаточность этого света - оправдание его миссии.как первые принципы, глубоко укоренившиеся в сердцах людей, именно так и только так он укрепился в мире и добился успеха. Он утверждает, что исходит от Божественного Законодателя, чтобы выявить, защитить и обеспечить соблюдение тех истин, которые Законодатель посеял в самой нашей природе, именно этим и только этим объясняется более чем допотопная продолжительность его жизни. . Победа над моральным законом и совестью - это смысл его существования. Факт его миссии - ответ на жалобы тех, кто чувствует недостаток естественного света; и недостаточность этого света - оправдание его миссии.как первые принципы, глубоко укоренившиеся в сердцах людей, именно так и только так он укрепился в мире и добился успеха. Он утверждает, что исходит от Божественного Законодателя, чтобы выявить, защитить и обеспечить соблюдение тех истин, которые Законодатель посеял в самой нашей природе, именно этим и только этим объясняется более чем допотопная продолжительность его жизни. . Победа над моральным законом и совестью - это смысл его существования. Факт его миссии - ответ на жалобы тех, кто чувствует недостаток естественного света; и недостаточность этого света - оправдание его миссии.и обеспечить соблюдение тех истин, которые Законодатель посеял в самой нашей природе, именно этим и только этим объясняется более чем допотопная продолжительность его жизни. Победа над моральным законом и совестью - это смысл его существования. Факт его миссии - ответ на жалобы тех, кто чувствует недостаток естественного света; и недостаточность этого света - оправдание его миссии.и обеспечить соблюдение тех истин, которые Законодатель посеял в самой нашей природе, именно этим и только этим объясняется более чем допотопная продолжительность его жизни. Победа над моральным законом и совестью - это смысл его существования. Факт его миссии - ответ на жалобы тех, кто чувствует недостаток естественного света; и недостаточность этого света - оправдание его миссии.и недостаточность этого света - оправдание его миссии.и недостаточность этого света - оправдание его миссии.

Все науки, кроме науки о религии, имеют определенность сами по себе; поскольку они являются науками, они состоят из необходимых выводов из неоспоримых предпосылок или явлений, преобразованных в общие истины с помощью непреодолимой индукции. Но чувство добра и зла, которое является первым элементом религии, так тонко, так непостоянно, так легко сбивается с толку, затемняется, извращается, так тонко в своих методах аргументации, так впечатляет воспитание, так склонно гордость и страсть, настолько неустойчивым по своему течению, что в борьбе за существование среди различных упражнений и побед человеческого интеллекта {254} это чувство одновременно является высшим из всех учителей, но при этом наименее ярким; а Церковь, Папа, Иерархия - в Божественном замысле - удовлетворение насущного спроса. Естественная религия,несомненно, каковы его основания и его доктрины, адресованные вдумчивым, серьезным умам, потребностям, чтобы он мог эффективно говорить с человечеством и подчинять мир, чтобы быть подкрепленным и дополненным Откровением.

Говоря все это, я, конечно, не должен предполагать, что ограничиваю Откровение, хранителем которого является Церковь, простым переизданием Естественного Закона; но все же верно, что, хотя Откровение так отличается от учения о природе и за ее пределами, тем не менее, оно не является независимым от него и не имеет отношения к нему, но является его дополнением, подтверждением, результатом, воплощением и толкованием. Папа, пришедший из Откровения, не имеет власти над Природой. Если, ссылаясь на свои явные прерогативы, он пренебрегал своей миссией проповедования истины, справедливости, милосердия и мира, тем более, если он попирал совесть своих подданных, - если он делал это все время, как говорят протестанты, тогда он не мог продержаться все эти столетия до сих пор, чтобы поставить знак для их осуждения. [...]

Я хочу дать четкий ответ на это важное возражение.

1. Во-первых, я использую слово «совесть» в том высоком смысле, в котором я уже объяснил его, - не как фантазия или мнение, а как покорное повиновение тому, что претендует на роль божественного голоса, говорящего внутри нас. ; и что именно с этой точки зрения следует относиться к этому вопросу, я не буду пытаться здесь доказывать, но буду считать это первым принципом. {256}

2. Во-вторых, я замечаю, что совесть - это не суждение о какой-либо спекулятивной истине, какой-либо абстрактной доктрине, а непосредственное отношение к поведению, к тому, что нужно сделать или не сделать. «Совесть, - говорит св. Фома, - это практическое суждение или указание разума, с помощью которого мы судим, что делать hic et nunc, как добро, а чего следует избегать как зло». Следовательно, совесть не может вступить в прямое столкновение с непогрешимостью Церкви или Папы; который занимается общими положениями и осуждением частных и заданных ошибок ».

А об осуждении абсолютной свободы слова он написал после обсуждения ограничений свободы слова и вероисповедания в английском праве (там же, раздел 6 ):

«Но теперь давайте посмотрим, с другой стороны, что это за утверждение, осуждение которого приводит его / Уильяма Юарта Гладстона / к утверждению, что Папа без всяких ограничений« осудил тех, кто поддерживает свободу прессы, свободу совести и вероисповедания, а также свободы слова », стр. 16,« осуждает свободу слова, свободу письма и свободную прессу », стр. 42. Осужденное предложение гласит следующее:

«Свобода совести и вероисповедания - неотъемлемое право всех людей. 2. Его следует провозглашать в каждом правильно устроенном обществе. 3. Это право на все виды свободы (omnimodam libertatem), такое, что оно не должно ограничиваться какой-либо властью, церковной или гражданской, в том, что касается публичных выступлений, печати или любого другого публичного выражения мнений. '

Итак, есть ли на земле какое-либо правительство, которое могло бы выдержать напряжение такой доктрины, как эта? Он начинается с того, что считается само собой разумеющимся, что есть определенные Права человека; Я полагаю, мистер Гладстон так считает; но другие глубокие мыслители того времени придерживаются совершенно другого мнения; {274} однако, если доктрина предложения истинна, то право совести, о котором оно говорит, будучи присуще человеку, имеет универсальную силу - то есть во всем мире - также, говорится в предложении, оно это право, которое должно быть признано всеми законно созданными правительствами. Наконец, что такое право совести, присущее нашей природе и необходимое для всех государств? Предложение говорит нам. Каждый свободен публично высказываться в любой возможной форме и всеми возможными способами без какой-либо помощи или препятствий со стороны Бога или человека.ко всем его представлениям [Примечание 2].

Кто из двоих в этом вопросе является безапелляционным и широким в своем высказывании, сам автор этого тезиса или Папа, осудивший то, что сказал другой? Кто из двоих навяжет миру универсальное? Все, что сделал Папа, - это отрицание универсальности, и какой универсальности! всеобщая свобода для всех людей высказывать любые доктрины, которых они могут придерживаться, проповедуя или через прессу, не сдерживаясь церковной или гражданской властью. Разве это не подтверждает то, что я сказал в предыдущем разделе, о том смысле, в котором папа Григорий отрицал «свободу совести»? Это свобода своеволия. Что, если мужская совесть принимает долг совершить цареубийство? или детоубийство? или свободная любовь? Вы можете сказать, что в Англии здравый смысл нации задушит и погасит такие зверства. Правда,но предложение гласит, что это само право каждого, по природе, в {275} каждом хорошо организованном обществе. Если так, то почему мы заткнули рот прессе в Ирландии на том основании, что она крамольная? Почему Индия не включена в британскую конституцию? Кажется, это легкий эпитет для Папы, когда он называет такое учение о совести дурным умом: из всех мыслимых нелепостей оно является самым безумным и глупым. Неужели мистер Гладстон действительно может пожаловаться на осуждение Папы лучше, чем эта? "из всех мыслимых нелепостей он самый безумный и глупый. Неужели мистер Гладстон действительно может пожаловаться на осуждение Папы лучше, чем эта? "из всех мыслимых нелепостей он самый безумный и глупый. Неужели мистер Гладстон действительно может пожаловаться на осуждение Папы лучше, чем эта? "[9]

Уильям Джордж Макклоски [ править ]

Что касается вопросов гражданского контроля над образованием и отделения церкви от государства, первый ректор Американского колледжа в Риме Уильям Джордж Макклоски (а позже епископ Луисвилльский, штат Кентукки) криво заметил:

Приятно думать, что наш Святой Отец во всех своих официальных действиях руководствуется светом Себя, поскольку согласно всем правилам простого человеческого благоразумия и мудрости [Quanta cura] ... считается несвоевременным. Вряд ли можно сомневаться в том, что это ставит нас в место явного антагонизма, по крайней мере в том, что касается наших принципов, по отношению к [американским] институтам, в которых мы живем, и дает большой предлог для фанатиков, которые стремятся получить в крестовый поход против нас. Бог знает, что лучше для Его церкви. [10]

Программа ошибок [ править ]

Quanta cura запомнилась в основном потому, что рядом с ней появилась программа ошибок , осуждающая ряд политических, религиозных и философских идей, включая либерализм , модернизм , моральный релятивизм , секуляризацию и религиозную свободу . [11]

См. Также [ править ]

  • Католицизм и масонство
  • Разъяснение относительно статуса католиков, становящихся масонами
  • Список энциклик Папы Пия IX
  • Папские документы, относящиеся к масонству
  • Папская непогрешимость

Ссылки [ править ]

  1. ^ Гойяу, Жорж. «Граф де Монталамбер». Католическая энциклопедия Vol. 10. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911 г. 9 января 2019 г. В эту статью включен текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  2. ^ http://www.historyworld.net/wrldhis/PlainTextHistories.asp?ParagraphID=mov «ИСТОРИЯ РИМА: От республики до королевской столицы: 1848–1871».
  3. ^ "Quanta cura", Центр религии, мира и международных отношений Беркли, Джорджтаунский университет
  4. ↑ Папа Григорий XVI. Мирари Вос , §14, 15 августа 1832 г.
  5. ↑ Папа Пий IX. «Quanta Cura (осуждение текущих ошибок)», §3, 8 декабря 1864 г.
  6. ^ a b c d e f Quanta cura § 4 .
  7. ^ Quanta cura §5 .
  8. ^ Хейлз, EEY Католическая церковь в современном мире (Doubleday, 1958)
  9. ^ http://www.newmanreader.org/works/anglicans/volume2/gladstone/section6.html
  10. ^ [ https://books.google.com/books?id=Ry-ODyz2hu0C&pg=PA24&dq=Quanta+cura&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjTqbKltuLfAhVHh-AKHaD9CVwQ6AEIRjAF#sual=onepage , Johnson. Чудеса и кощунство , University of Toronto Press, 2008, стр. 24 ISBN  9780802094933
  11. ^ "Программа Пия IX" . Новое пришествие . Проверено 19 декабря +2016 .
  • Письмо герцога Норфолка по Джона Генри Ньюмена (Longman, 1874)
  • Утт, Уолтер С. (1960). «Quanta Cura и программа ошибок» (PDF) . Свобода . Вашингтон, округ Колумбия: Издательская ассоциация «Ревью энд геральд». 55 (6, ноябрь – декабрь): 12, 13, 32–34 . Проверено 24 июня 2011 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Текст Quanta cura (1741 г.)
  • Текст Quanta cura (1864 г.)