Рам Аватар Шарма

Махамахопадхьяя Пандит Рам Аватар Шарма (1877–1929) ^{[1] [2]} был индийским санскритологом и академиком, помимо индолога и историка. Он родился всемье ученых Бхумихар-браминов и пошел по тому же пути учености, став профессором санскрита в Университете Патны в годы до обретения независимости. ^[3] Он также был известным индологом . ^[4] Доктор Раджендра Прасад , первый президент Индии и любимый ученик Пандита Шармы, сыграл важную роль в публикации его работ после его смерти. Его сын, профессорПандит Налин Вилочан Шарма также был профессором литературы на хинди в Университете Патны и основал Най Кавита ; Новое движение поэзии в литературе хинди. ^[3]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Пандит Рамаватара Шарма родился 6 марта в Чапре, что на северном берегу реки Ганг в штате Бихар, в семье брахманского гуру санскрита Дев Нараяна Пандея . Его отец попросил его присоединиться к нему в его работе, когда ему было 12 лет, поэтому молодой Рамаватара направился в величайшее место изучения санскрита в Индии, Варанаси , и стал учеником Гангадхара Шастри, самого известного гуру того времени.

Он сдал экзамен на Кавьятертх в возрасте 15 лет и в том же году написал свою первую книгу - Дхирнаишадхам . Он поступил в Королевский колледж в Бенарасе, которому покровительствовала доктор Анни Безант, и в том же году завершил Сахитячарья , возглавив список. Но один из профессоров Королевского колледжа, доктор Веннис, случайно заметил, что, если бы он приобрел некоторые знания английского языка, ему было бы лучше.

В это время Рамавтар Шарма сразу же пошел, чтобы заложить свое единственное ценное имущество, свою лоту, и одолжить экземпляр Британской энциклопедии, которую он однажды прочитал. После этого всю свою жизнь он мог сказать, какое слово появилось на какой странице, в каком столбце, после какого слова и перед каким. Это было время, когда он изменил свое имя с Панди на Сарма, что примерно означает «знающий».

Карьера [ править ]

Mahamahopadhyaya Pt. Рамавтар Шарма был гением очень высокого уровня. ^[2] Он сделал блестящую карьеру в качестве студента санскрита, в которой он получил восточные степени Кавьятиртха , Вьякарначарья , Сахитьячарья и т. Д. , Получив образование под руководством своего отца на ранней стадии, а затем под наставничеством знаменитый Пандит Mahamahopadhyaya Gangadhar Шастрите из Королевского колледжа , Бенарес . ^[2] Он также получил образование по современным предметам на английском языке и сдал все экзамены от поступления до магистратуры, выиграв и получив призы по большинству из них. ^[2]Он уехал из Бенараса, потому что дома были плохие условия. Он устроился на свою первую работу в средней школе Чапра, но вернулся в Бенарас в 1901 году, чтобы читать лекции в Центральном индуистском колледже . Именно в это время он победил в шастрарте своего гуру, Гангадхара Шастри, а также Махарши Шраддхананда. Слезы текли по щекам его гуру от демонстрации эрудиции его ученика, но он сказал: «Раз вы поместили меня в мой собственный город, иди, пусть ни одна из ваших работ никогда не будет завершена».

На момент его смерти в 1929 году дом, семья и лексика Рамавтара Сармы были неполными. Эту историю мне рассказала его старшая и самая дорогая дочь, Индумати Тевари, которая сама имела две степени магистра в индуистском университете Бенарас, превзойдя оба предмета, санскрит и хинди. Однако, когда доктор Анни Безант попыталась навязать лекторам нормы одежды, Рамавтар Сарма отреагировал: «Одежда для комфорта. Я не буду надевать в колледж пиджак и брюки ». Он вернулся домой, но молодой университет в Патне нуждался в том, чтобы кто-то возглавил объединенный отдел хинди и санскрита, и пригласил его к себе. Он поступил в Университет Патны в 1907 году.

В 1908 году сэр Асутош Мукхерджи из Калькуттского университета попросил его прочитать знаменитую лекцию Басу-Маллика. Это была экспозиция ведантизма, которая позже была представлена ​​в Оксфордском университете. Это считалось последним словом по этому поводу и не опровергается по сей день.

Между тем, основатель всемирно известного индуистского университета Бенарас совершал обходы в Патне, надеясь присоединиться к Рамавтару Сарме для своего любимого проекта в BHU, первом в истории колледже индологии. Рамавтар уступил, когда ему не удалось выиграть известную стипендию Премчанда Райчанда, которая досталась Радхе Кумуду Мукхерджи, гораздо более молодому человеку. Он присоединился к BHU в качестве директора Восточного колледжа индологии.

Вокруг него росли легенды. Был инцидент с тогдашним принцем Уэльским, позже королем Эдуардом VIII. Мадан Мохан Мальвия потребовал, чтобы все преподаватели были одеты в официальную одежду, включая пугри . Однако, когда королевская кавалькада подошла к общежитию Руиа, где проводились занятия по индологии, Рамавтар Шарма подошел и встал на веранде, одетый в свои дхоти и чаубанд . Мальвия случайно увидела его и приказала кавалькаде удалиться. Когда на следующий день Рамавтара попросили дать объяснения, он прибыл в офис Мальвии вместе со связкой своей одежды, сказав: «С завтрашнего дня уроки будут у них, а не у меня». Он добавил: «То, что вы платите мне за мою эрудицию, - это гроши. Вы не можете сказать мне, как я должен одеваться ». Мальвия согласилась.

Намного позже Индумати Тевари, его старшая дочь, объяснила: «Это был день купания в Ганге, и моя мать собрала всех нас, детей, и отвела нас в Асси Гхат . Она также взяла ключи от альмира, в котором была одежда Бабы. Поскольку он никогда не повышал на нее голос, он просто надел свою обычную одежду и пошел в колледж ».

Однако в 1922 году он решил вернуться в Патну, объяснив: «Мой Бихар беден и нуждается во мне».

В университет Патны в качестве директора приехал другой эрудированный ученый из Оксфордского университета, сэр Чарльз Рассел, который интересовался как санскритом, так и философией, будучи отличным ученым. Он спросил Рамавтара Шарму, может ли он помочь ему в прочтении одной из самых сложных книг на этом языке. Сэр Чарльз взял с собой два экземпляра книги, один для себя, а другой для Рамавтара, который просто оттолкнул книгу. Сэр Чарльз был ошеломлен тем фактом, что такая книга могла быть у каждого под рукой. После этого сэр Чарльз провел с Рамавтаром Сармой множество наводящих на размышления сессий практически по любому предмету, и с каждым из них его восхищение возрастало.

Стиль написания стихов Рамавтара был таков, что ученые той эпохи были уверены, что он станет автором пятой Веды. Была также выражена надежда, что он сможет расшифровать сценарий долины Инда. Именно он отменил сценарий Ашокана. И снова Рамавтар встречался с санскритским поэтом Бхасой, а также идентифицировал настоящего Калидаса из вероятной троицы. Эссе на эту последнюю тему появилось на английском языке в The Hindustan Review , опубликованном из Патны.

Споры о том, что Веды были божественным творением, были вечными. Чтобы решить этот вопрос, Рамавтар начал рассылать несколько шлок в национальный санскритский журнал, напечатанный из Пуны. Он продолжал шутить над академическим братством целых шесть месяцев. Все знатоки санскрита принимали их как из одной Веды, так и из другой. Затем, наконец, он показал, что они были «сварачит», или самосозиданные.

Его память была феноменальной. Однажды к нему пришел молодой писатель и прочитал около 55 страниц своей книги, которые он надеялся передать издателям на следующий день. В ту ночь шел сильный дождь, и первые 55 страниц были смыты. Писатель был в отчаянии. Он признался другу, что прочитал Рамавтару только эти страницы. Друг отвез его прямо в дом Рамавтара на Выставочной дороге Патны. Рамавтар умел дословно продиктовать каждую потерянную писателем страницу.

Рамавтар Сарма был радикальным мыслителем. Во-первых, он предвосхитил генетическую теорию, заявив, что близкие родственники не должны вступать в брак (поскольку индуистская религия запрещает это), и утверждал, что если девушка из Бенгалии выйдет замуж за мальчика из Пенджаба, их потомство будет очень умным. . Он считал, что только самые умные люди должны иметь несколько детей, а тем, кто страдает психическими заболеваниями, следует воздержаться.

Он не верил в реинкарнацию - это повергло брахманскую общину его времени в неистовство осуждения. Но, как он просто выразился: «Когда естественное вместилище мозга и разума исчезло, где находится память?» Он считал, что весь мир - это «серия волн в едином Божественном океане знания».

Эти слова взяты из его книги « Пармарат даршан», в которой он добавил новую главу к шести системам индуистской философии. Его взгляды на пураны, содержащиеся в «Философии пуран», принесли ему премию Буха за метафизику. Другая книга, « Главы индийской психологии», также была названа намного опередившей те времена.

После его смерти 3 апреля 1929 года индолог К.П. Джайсвал сказал: «Он принадлежал к расе Капил, Каннад и Калидас». Журнал Бихар-Орисса писал, что его лексикон «порадовал бы сердце универсального Вольтера. Журнал Patna College Magazine от 3 апреля 1929 года писал, что он был «непревзойденным знатоком энциклопедических знаний, могущественным мыслителем-рационалистом ... с ярко выраженными поэтическими талантами. Мы больше не увидим подобных ему ». Директор Хорн из колледжа Патны сказал: «Его смерть - сокрушительная потеря для научного мира». Институт восточных серий Гайвад писал: «(Его смерть) удаляет из области индологии и ревностного работника и специалиста по лексикографии».

Личная жизнь [ править ]

У него остались пять дочерей и три сына. Его старшая дочь, Индумати, сама хорошо знала санскрит. Его старший сын, Налин Вилочан Сарма, был писателем и поэтом и основал новый стиль поэзии - Накенваад. Его сборник рассказов « Виш ке Даант» до сих пор преподается в университете Патны, и он тоже рано умер, когда был главой отделения хинди в университете Патны.

Наследие [ править ]

Первый президент Индии доктор Раджендра Прасад был одним из любимых учеников Рамавтара. Именно он сыграл важную роль в напечатании нескольких книг Сармы.

Статья Шрути Шуклы о Рамавтаре Сарме под названием «Величайший забытый гений Индии» впервые появилась в The Hindustan Times , Patna Edition, от 5 сентября 1986 года.

Список работ [ править ]

Санскрит и пали [ править ]

• Вивидх гадйа-падятмак рачнайен 1903–06; опубликовано в ежемесячных журналах Mitragoshthi и Suktisudha из Каши
• Садуктикарнамрит , основанный на древних архивных материалах Азиатского общества Бенгалии , период 1903–1910 гг.
• Priyadarshiprashastyah , переведен только на пали на санскрит и английский язык для Университета Калькутты , 1910 г.
• Пармартдаршан , сутрабадх даршан-грантх - вартик сахит; опубликована в Каши в 1911–12 и 13 годах. Первая глава Бхашьи опубликована в санскритском журнале Sanskrit-Sanjivan в 1943 году.
• Вангамаймаханав , шлокбаддх санскрит вишвакош; опубликовано между 1911–25; Gyanmandal Limited, Варанаси .
• Мудгардутам ; вйангйа-кавйа; vyakriti из Калидасы «ы Мегхадута ; опубликовано в Sharda patrika.
• Бхаратийямитивриттам , История Индии на санскрите .

Английский [ править ]

• Философия Пуран (Пурандаршан); 1902 г. - неопубликованная премия Буха за метафизику .
• Главы из индийской психологии (Bharatiya manovigyan ke kuch adhyaya), 1904, получили за это неопубликованную премию Буха за метафизику .
• Гопал Басу Маллик читает лекции по ведантизму ( Vedanta par vyakhyan), 1908 г., изданы Калькуттским университетом .
• Тезис об эпохе Калидаса (Калидаса ке самай ка нирупан); 1909 г., опубликовано Hindustan Review .
• Элементарный учебник вечного закона (Parmarthdarshan ki angrezi bhumika); 1911 г., не опубликовано.

Хинди [ править ]

• Европия Даршан ; 1905 г., опубликовано Каши Нагари Прачарини Сабха.
• Хинди бхаша татва ; опубликовано в виде серии лекций, опубликованных Каши Нагари Прачарини Сабха.
• Хинди вьякаран ; 1907 г., опубликовано в ежемесячном журнале Devnagar из Калькутты .
• Хинди Vyakaran aur rachna ki shikshan-paddhati , 1910, издано отделом образования Бенгалии .
• Вивидх-вишаяк Нибандх ; 1912–13, опубликовано в Сарасвати , Судха и Мадхури .
• Мудгаранандчарит ; год публикации неизвестен, опубликовано в Nagari Pracharini Patrika .
• Падьямая Махабхарата , год публикации неизвестен.

Ссылки [ править ]