Анни Безант | |
|---|---|
 | |
| Родившийся | Энни Вуд 1 октября 1847 г. |
| Умер | 20 сентября 1933 г. (85 лет) |
| Национальность | Британский |
| Известен | Теософ , активистка за права женщин , писатель и оратор. |
| Политическая партия | Индийский национальный конгресс |
| Движение | Движение за независимость Индии |
| Супруг (а) | Фрэнк Безант Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М. 1867; отд. 1873) |
| Дети | Артур, Мэйбл |
| Часть серии по |
| Теософия |
|---|
 |
Анни Безант ( урожденная Вуд ; 1 октября 1847 - 20 сентября 1933) была британской социалисткой , теософом , борцом за права женщин, писателем, оратором , педагогом и филантропом . Считавшаяся поборницей свободы человека , она была ярым сторонником самоуправления как Ирландии, так и Индии . Она была плодовитым автором, написавшим более трехсот книг и брошюр. [1] Как педагог, она внесла свой вклад в то, что она была одним из основателей индуистского университета Банарас .
В 1867 году Энни в 20 лет вышла замуж за священника Фрэнка Безанта, и у них родилось двое детей. Однако все более нетрадиционные религиозные взгляды Энни привели к их юридическому разделению в 1873 году. [2] Затем она стала видным спикером Национального светского общества (NSS), а также писателем и близким другом Чарльза Брэдло . В 1877 году они были привлечены к ответственности за публикацию книги сторонника контроля над рождаемостью Чарльза Ноултона . Скандал сделал их знаменитыми, и Брэдло впоследствии был избран депутатом от Нортгемптона в 1880 году.
После этого она стала участвовать в профсоюзных действиях, в том числе в демонстрации « Кровавое воскресенье» и лондонской забастовке девушек-спичек 1888 года . Она была ведущим спикером Фабианского общества и Марксистской социал-демократической федерации (SDF). Она также была избрана в школе совет Лондона для Tower Hamlets , долив опроса, хотя некоторые женщины были квалифицированы , чтобы голосование в то время.
В 1890 году Безант встретила Елену Блаватскую , и в течение следующих нескольких лет ее интерес к теософии рос, в то время как интерес к светским вопросам угас. Она стала членом Теософского общества и известным лектором по этому предмету. В рамках своей теософской работы она отправилась в Индию. В 1898 году она помогла установить Центральную индуистскую школу , [3] , а в 1922 году она помогла установить Хайдарабад (Sind) Национальный Collegiate совет в Мумбаи , Индия. [4] В 1902 году она основала первую заграничную Ложу Международного Ордена Со-масонства, Le Droit Humain.. В течение следующих нескольких лет она основала ложи во многих частях Британской империи . В 1907 году она стала президентом Теософского общества , международная штаб-квартира которого к тому времени располагалась в Адьяре , Мадрас ( Ченнаи ).
Она также стала участвовать в политике в Индии, присоединившись к Индийскому национальному конгрессу . Когда в 1914 году разразилась Первая мировая война , она помогла запустить Лигу самоуправления для кампании за демократию в Индии и статус доминиона в Британской империи. Это привело к ее избранию президентом Индийского национального конгресса в конце 1917 года. В конце 1920-х годов Безант отправилась в Соединенные Штаты со своим протеже и приемным сыном Джидду Кришнамурти , которого, по ее словам, был новым Мессией и воплощением Будды. Кришнамурти отверг эти утверждения в 1929 году. [5] После войны она продолжала кампанию за независимость Индии и за теософию, вплоть до своей смерти в 1933 году.
Ранняя жизнь [ править ]
Энни Вуд родилась в 1847 году в Лондоне в семье высшего среднего класса. Она была дочерью Уильяма Бертона Персе Вуда (1816-1852) и Эмили Рош Моррис (умерла в 1874 году). Вудс произошла из Девона, и ее двоюродным дедом был политик-виг сэр Мэтью Вуд, первый баронет, от которого произошли баронеты Пейдж Вуд . Ее отец был англичанином, который жил в Дублине и получил медицинское образование, посетив Тринити-колледж в Дублине . Ее мать была ирландской католичкой из более скромной семьи. Безант продолжит большую часть своего ирландского происхождения и поддерживает дело ирландского самоуправления.на протяжении всей ее взрослой жизни. Ее кузина Китти О'Ши (урожденная Кэтрин Вуд) была известна тем, что у нее роман с Чарльзом Стюартом Парнеллом , что привело к его падению. Ее отец умер, когда ей было пять лет, оставив семью почти без гроша. Ее мать поддерживала семью, управляя пансионатом для мальчиков в школе Харроу . Однако она не смогла поддержать Энни и убедила свою подругу Эллен Марриат позаботиться о ней. Марриат позаботилась о том, чтобы у нее было хорошее образование. У Энни было сильное чувство долга перед обществом и столь же сильное представление о том, чего могут достичь независимые женщины. [6] В молодости она также могла много путешествовать по Европе. Там она пристрастилась к католицизму. цвет и церемония, которые никогда не покидали ее.
В 1867 году в возрасте двадцати лет она вышла замуж за 26-летнего священника Фрэнка Безанта (1840–1917), младшего брата Вальтера Безанта . Он был англиканским евангелистом, который, казалось, разделял многие ее опасения. [6] Накануне ее брака, она стала более политизированным через гости к друзьям в Манчестере, которые привели ее в контакт с обоими английскими радикалами и Манчестер Мучеников из Ирландской республиканской фениев Братства , [7] , а также с условия городской бедноты.
Вскоре Фрэнк стал священником Сибси в Линкольншире. Энни переехала в Сибси со своим мужем, и через несколько лет у них родилось двое детей, Артур и Мэйбл; Однако брак оказался катастрофой. Как написала Энни в своей автобиографии , «мы были несовместимой парой». [8] Первый конфликт возник из-за денег и независимости Энни. Энни писала рассказы, книги для детей и статьи. Поскольку замужние женщины не имели законного права владеть собственностью, Фрэнк смогла получить все заработанные деньги. Политика еще больше разделила пару. Энни начала поддерживать сельскохозяйственных рабочих, которые боролись за создание профсоюзов и улучшение условий жизни. Фрэнк был тории встал на сторону помещиков и фермеров. Напряжение достигло апогея, когда Энни отказалась присутствовать на Причастии . В 1873 году она оставила его и вернулась в Лондон. Они были разделены по закону, и Энни забрала с собой дочь.
Безант начала сомневаться в своей вере. Она обратилась за советом к ведущим церковным деятелям , собираясь навестить Эдварда Бувери Пьюзи , одного из лидеров Оксфордского движения в англиканской церкви . Когда она попросила его порекомендовать книги, которые ответили бы на ее вопросы, он сказал ей, что она уже прочитала слишком много. [9] Безант вернулся к Фрэнку, чтобы сделать последнюю безуспешную попытку восстановить брак. Наконец она уехала в Лондон.
Биркбек [ править ]
В конце 1880 - х годов она училась в Биркбекского литературно-научное учреждение , [10] , где ее религиозные и политические мероприятия вызвали тревогу. В какой-то момент руководители учреждения попытались не допустить публикации результатов ее экзаменов. [11]
Реформатор и секулярист [ править ]
Она боролась за те дела, которые считала правильными, начиная со свободы мысли , прав женщин, секуляризма , контроля над рождаемостью , фабианского социализма и прав рабочих . Она была ведущим членом Национального светского общества вместе с Чарльзом Брэдло и Этическим обществом Саут-Плейс . [12]
Развод был немыслим для Фрэнка и был недоступен даже представителям среднего класса. Энни должна была остаться миссис Безант на всю оставшуюся жизнь. Сначала ей удавалось поддерживать контакт с обоими детьми, и с ней жила Мэйбл; она также получала небольшое пособие от мужа.
Освободившись от Фрэнка Безанта и открывшись новым течениям мысли, она начала подвергать сомнению не только свои давние религиозные убеждения, но и все общепринятые взгляды. Она начала писать нападки на церкви и то, как они управляют жизнью людей. В частности, она критиковала статус англиканской церкви как государственной веры.
Вскоре она получала небольшую еженедельную зарплату, ведя колонку в газете СНБ « Национальный реформатор ». СНБ выступила за светское государство и отказ от особого статуса христианства и позволила ей выступить в качестве одного из его публичных ораторов. Публичные лекции были очень популярным развлечением в викторианские времена. Безант был блестящим оратором и вскоре стал очень востребованным. Воспользовавшись железной дорогой, она объехала всю страну, обсуждая все самые важные вопросы дня, всегда требуя улучшений, реформ и свободы.
На протяжении многих лет Безант был другом лидера Национального светского общества Чарльза Брэдло . Брэдло, бывший солдат, давно разлучен со своей женой; Безант жила с ним и его дочерьми, и они вместе работали над многими проектами. Он был атеистом и республиканцем; он также пытался быть избранным членом парламента от Нортгемптона .
Безант и Брэдло стали нарицательными в 1877 году, когда они опубликовали книгу американского защитника рождаемости Чарльза Ноултона « Плоды философии» . В нем утверждалось, что семьи рабочего класса никогда не будут счастливы, пока они не смогут решить, сколько детей они хотят. Также предлагались способы ограничить размер их семей. [13] Книга Ноултона вызвала большие споры, и Церковь решительно выступила против нее. Безант и Брэдло провозгласили в « Национальном реформаторе» :
Мы не собираемся публиковать ничего, что, по нашему мнению, не можем защитить морально. Все, что мы публикуем, мы будем защищать. [14]
Пара была арестована и предана суду за публикацию книги Ноултона. Их признали виновными, но отпустили до рассмотрения апелляции. Помимо сильной оппозиции, Безант и Брэдло также получили большую поддержку в либеральной прессе. В колонках писем и комментариев, а также в зале суда бушевали споры. Безант сыграл важную роль в создании Мальтузианской лиги во время судебного разбирательства, которая продолжала выступать за отмену штрафов за пропаганду контрацепции. [15] Какое-то время казалось, что их отправят в тюрьму. Дело было закрыто окончательно только по техническому пункту, обвинение не было должным образом составлено.
Скандал стоил Безант опеки над детьми. Ее мужу удалось убедить суд в том, что она не в состоянии заботиться о них, и они были переданы ему навсегда.
6 марта 1881 года она выступила на открытии нового светского зала Лестерского светского общества в Humberstone Gate, Лестер. Другими ораторами были Джордж Джейкоб Холиоук , Харриет Лоу и Чарльз Брэдло . [16]
Скандал с Ноултоном не повредил политическим перспективам Брэдло, и он был избран в парламент в 1881 году. Из-за своего атеизма он попросил разрешения подтвердить, а не дать присягу на верность. Когда в возможности подтверждения было отказано, Брэдло заявил о своей готовности принять присягу. Но и этот вариант был оспорен. Хотя многие христиане были шокированы Брэдло, другие (например, лидер либералов Гладстон ) выступили за свободу веры. Прошло более шести лет, прежде чем вопрос был полностью решен (в пользу Брэдло) после серии дополнительных выборов и явок в суд.
Тем временем Безант наладила тесные контакты с правителями Ирландии и поддерживала их в своих газетных колонках в те годы, которые считаются решающими, когда ирландские националисты заключили союз с либералами и радикалами. Безант встретился с лидерами ирландского движения самоуправления. В частности, она познакомилась с Майклом Давиттом , который хотел мобилизовать ирландское крестьянство через сухопутную войну, прямую борьбу против землевладельцев. В последующие десятилетия она много раз говорила и писала в пользу Давитта и его Земельной лиги.
Однако парламентская работа Брэдло постепенно оттолкнула Безанта. Женщины не участвовали в парламентской политике. Безант искала настоящий политический выход, где ее навыки оратора, писателя и организатора могли бы принести пользу.
В 1893 году она была представителем Теософского общества во Всемирном парламенте религий в Чикаго. Всемирный парламент известен в Индии тем, что на том же мероприятии выступил индийский монах Свами Вивекананд, получивший мировое признание.
В 1895 году вместе с основателем и президентом Теософского общества Генри Стил Олкоттом , а также Мари Мусеус Хиггинс и Питер Де Абрю она сыграла важную роль в развитии буддийской школы, Колледжа Мусея , в Коломбо на острове Шри-Ланка.
Политическая активность [ править ]
Для Безант политика, дружба и любовь всегда были тесно переплетены. Ее решение в пользу социализма было принято благодаря близким отношениям с Джорджем Бернардом Шоу , борющимся молодым ирландским писателем, живущим в Лондоне, и одним из главных деятелей Фабианского общества , считавшего Безанта «величайшим оратором в Англии». Энни была впечатлена его работой и очень сблизилась с ним в начале 1880-х годов. Безант сделала первый шаг, пригласив Шоу жить с ней. Он отказался от этого, но именно Шоу спонсировал присоединение Безант к Фабианскому обществу . Вначале общество представляло собой собрание людей, исследующих духовные, а не политические альтернативы капиталистической системе . [17]Безант начал писать для фабианцев. Это новое обязательство - и ее отношения с Шоу - углубили раскол между Безант и Брэдло, который был индивидуалистом и выступал против любого социализма. Защищая свободу слова любой ценой, он очень осторожно подходил к поощрению воинственности рабочего класса. [18] [19]
Безработица была центральной проблемой того времени, и в 1887 году некоторые из лондонских безработных начали проводить акции протеста на Трафальгарской площади . Безант согласился выступить в качестве спикера на встрече 13 ноября. Полиция попыталась остановить собрание, начались боевые действия, были вызваны войска. Многие были ранены, один человек погиб, сотни арестованы; Безант предложила арестовать себя, но полиция проигнорировала это предложение. [20]
События произвели фурор и получили название « Кровавое воскресенье» . Безанта многие обвиняли - или приписывали - в этом. Она с головой ушла в организацию юридической помощи заключенным работникам и поддержку их семей. [21] Брэдло в конце концов порвал с ней, потому что считал, что ей следовало спросить его совета, прежде чем продолжить встречу.
Еще одной деятельностью в этот период было ее участие в лондонской забастовке спичниц 1888 года . В эту битву «нового юнионизма» ее втянул молодой социалист Герберт Берроуз . Он установил контакт с рабочими спичечной фабрики Брайанта и Мэй в Боу, Лондон , которые в основном были молодыми женщинами и получали очень низкую зарплату. Они также были жертвами промышленных болезней, таких как гниющая челюсть Фосси , вызванная химическими веществами, используемыми при производстве спичек . [22] Некоторые из спичечных работников попросили помощи у Берроуза и Безант в создании профсоюза.
Безант встретилась с женщинами и создала комитет, который привел женщин к забастовке за повышение заработной платы и условий, действие, получившее общественную поддержку. Безант руководила демонстрациями «спичечных девушек», которых приветствовали на улицах, и известные церковники писали в их поддержку. Всего за неделю они вынудили фирму улучшить оплату и условия труда. Затем Безант помогла им создать настоящий союз и социальный центр.
В то время индустрия спичек была очень мощным лобби, поскольку электрическое освещение еще не было широко распространено, а спички были предметом первой необходимости; В 1872 году лоббисты спичечной индустрии убедили британское правительство изменить запланированную налоговую политику. Кампания Безанта была первым случаем, когда кто-либо успешно бросил вызов производителям спичек по серьезному вопросу, и была воспринята как знаменательная победа первых лет британского социализма.
В 1884 году Безант подружилась с Эдвардом Эвелингом , молодым учителем-социалистом, который какое-то время жил в ее доме. Эвелинг был ученым, и именно он первым перевел важные работы Маркса на английский язык. В конце концов он переехал жить к Элеоноре Маркс , дочери Карла Маркса . Эвелинг оказал большое влияние на мышление Безанта, и она поддерживала его работу, но в то время она двигалась в сторону конкурирующих фабианцев. Авелинг и Элеонора Маркс присоединились к марксистской социал-демократической федерации, а затем к Социалистической лиге , небольшой марксистской отколовшейся группе, которая сформировалась вокруг художника Уильяма Морриса .
Кажется, что Моррис сыграла большую роль в обращении Безанта в марксизм, но в 1888 году она обратилась в SDF, а не в его Социалистическую Лигу. Она оставалась членом в течение ряда лет и стала одним из лучших ее спикеров. Она все еще была членом Фабианского общества; в то время ни она, ни кто-либо еще не считали эти два движения несовместимыми.
Вскоре после присоединения к марксистам Безант была избрана в Лондонский школьный совет в 1888 году. [23] В то время женщины не могли принимать участие в парламентской политике, но в 1881 году они попали в местный электорат.
Безант разъезжала с красной лентой в волосах, выступая на собраниях. «Нет больше голодных детей», - провозгласил ее манифест. Она объединила свои социалистические принципы с феминизмом: «Я прошу выборщиков голосовать за меня, а тех, кто не избирает, работать на меня, потому что женщины желательны в Правлении, а женщин-кандидатов слишком мало». Безант вышла на первое место в опросе Tower Hamlets , набрав более 15 000 голосов. В «Национальном реформаторе» она написала: «Десять лет назад по жестокому закону христианский фанатизм лишил меня моего маленького ребенка. Теперь забота о 763 680 лондонских детях частично возложена на мои руки». [24]
Безант был также вовлечен в лондонскую забастовку докеров 1889 года , в которой докеры, которые были наняты днем, возглавлялись Беном Тиллеттом в борьбе за «Докерскую кожевенную машину». Безант помогал Тиллетту составить правила профсоюза и играл важную роль в собраниях и агитации, которые способствовали созданию организации. Она выступала от имени докеров на публичных собраниях и на углах улиц. Как и спички, докеры завоевали общественную поддержку своей борьбы, и забастовка была выиграна. [25]
Теософия [ править ]
Безант был плодовитым писателем и сильным оратором. [26] В 1889 году ее попросили написать рецензию для Pall Mall Gazette [27] на книгу Блаватской «Тайная доктрина» . Прочитав его, она попросила интервью у его автора, встретившись с Блаватской в Париже. Таким образом она обратилась в теософию. Интеллектуальное путешествие Безант всегда включало в себя духовное измерение, поиски трансформации личности в целом. По мере того, как ее интерес к теософии углубился, она позволила прекратить свое членство в Фабианском обществе (1890 г.) и разорвала связи с марксистами . В ее автобиографииБезант следует за главой «Социализм» «Через бурю к миру», мир теософии. В 1888 году она описала себя как «идущий к теософии», которая станет «славой» ее жизни. Безант обнаружила, что экономической стороне жизни недостает духовного измерения, поэтому она искала веру, основанную на «Любви». Она нашла это в теософии, поэтому она присоединилась к Теософскому обществу, что отдалило ее от Брэдло и других бывших коллег-активистов. [28] Когда Блаватская умерла в 1891 году, Безант осталась одной из ведущих фигур теософии, а в 1893 году она представляла ее на Всемирной выставке в Чикаго . [29]
В 1893 году, вскоре после того, как она стала членом Теософского общества, она впервые поехала в Индию. [30] После спора американская секция выделилась в независимую организацию. Первоначальное общество, которое тогда возглавляли Генри Стил Олкотт и Безант, сегодня базируется в Ченнаи , Индия, и известно как Теософское общество Адьяра . После раскола Безант посвятила большую часть своей энергии не только обществу, но и свободе и прогрессу Индии. Безант-Нагар , район недалеко от Теософского общества в Ченнаи, назван в ее честь. [31]
Со-масонство [ править ]
Безант рассматривала масонство, в частности со-масонство , как продолжение своего интереса к правам женщин и большему братству мужчин, а со-масонство считала "движением, которое практиковало истинное братство, в котором женщины и мужчины работали бок о бок. для совершенствования человечества. Она немедленно захотела быть принятой в эту организацию, известную теперь как Международный Орден масонства для мужчин и женщин, Le Droit Humain.
Связь была установлена в 1902 году теософом Франческой Арундейл, которая сопровождала Безана в Париж вместе с шестью друзьями. «Все они были инициированы, прошли и возвысились до первых трех степеней, и Энни вернулась в Англию с хартией и основала там первую Ложу международного смешанного масонства, Le Droit Humain». Безант в конечном итоге стал самым могущественным и великим главнокомандующим Ордена и оказал большое влияние на международный рост Ордена. [32]
Президент Теософского Общества [ править ]
Безант познакомился с коллегой-теософом Чарльзом Вебстером Ледбитером в Лондоне в апреле 1894 года. Они стали близкими соработниками теософского движения и останутся таковыми на всю оставшуюся жизнь. Ледбитер утверждала, что обладала ясновидением, и, по общему мнению, помогла Безант самой стать ясновидящей в следующем году. В письме от 25 августа 1895 года к Франсиске Арундейл Ледбитер рассказывает, как Безант стала ясновидящей. Вместе они с помощью ясновидения исследовали вселенную, материю, мыслеформы и историю человечества и стали соавтором книги под названием « Оккультная химия» .
В 1906 году Ледбитер стал центром споров, когда выяснилось, что он посоветовал практику мастурбации некоторым мальчикам, находившимся под его опекой и духовным наставлением. Ледбитер заявил, что он поощрял практику соблюдения целомудрия мальчиками, что считалось предпосылкой для продвижения по духовному пути. [33] Из-за разногласий он предложил уйти из Теософского общества в 1906 году, что было принято. В следующем году Безант стала президентом общества, а в 1908 году при ее явной поддержке Ледбитер был вновь принят в общество. Ледбитер столкнулся с обвинениями в ненадлежащих отношениях с мальчиками, но ни одно из обвинений так и не было доказано, и Безант так и не бросил его. [34]
До президентства Безанта одним из фокусов общества был буддизм Тхеравады и остров Шри-Ланка , где Генри Олкотт проделал большую часть своей полезной работы. [35] Под руководством Безант больше внимания уделялось учению «Арьяварты», как она называла центральную Индию, а также эзотерическому христианству. [36]
Безант основал новую школу для мальчиков, Центральный индуистский колледж (CHC) в Бенарасе, который был основан на основных теософских принципах и который насчитывал многих выдающихся теософов в своем составе и преподавательском составе. Его цель состояла в том, чтобы построить новое руководство для Индии. Студенты проводили по 90 минут в день в молитве и изучали религиозные тексты, но они также изучали современные науки. На сбор денег для CHC ушло 3 года, большая часть которых поступила от индийских принцев. [37] В апреле 1911 года Безант встретила Пандита Мадана Мохана Малавию.и они решили объединить свои силы и работать в общем индуистском университете в Бенарасе. Безант и другие попечители Центрального индуистского колледжа также согласились с предварительным условием правительства Индии о том, что колледж должен стать частью нового университета. Banaras индуистский университет начал функционировать с 1 октября 1917 в Центральном индуистской колледж в качестве первого колледжа учредительного.
В 1889 году Блаватская заявила, что главная цель создания общества - подготовить человечество к будущему приему «факелоносца Истины», эмиссара скрытой Духовной Иерархии, которая, по мнению теософов, направляет эволюцию человечества. [38] Это повторил Безант еще в 1896 году; Безант поверил в скорое появление «эмиссара», которого теософы идентифицировали как так называемого Мирового Учителя . [39] [40]
Проект "Мировой учитель" [ править ]
В 1909 году, вскоре после вступления Безанта на пост президента, Ледбитер «обнаружил» четырнадцатилетнего Джидду Кришнамурти (1895–1986), мальчика из Южной Индии, который жил со своими отцом и братом на территории штаб-квартиры Теософское общество в Адьяре и объявило его вероятным «проводником» для ожидаемого « Мирового Учителя ». [41]«Открытие» и его цель получили широкую огласку и привлекли последователей во всем мире, в основном среди теософов. Это также начало годы потрясений и способствовало расколу в Теософском обществе и доктринальным расколам в теософии. После этого открытия Джидду Кришнамурти и его младший брат Нитьянанда («Нитья») были переданы под опеку теософов, а Кришнамурти был тщательно подготовлен для его будущей миссии в качестве нового проводника «Мирового Учителя». Безант вскоре стал законным опекуном мальчиков с согласия их отца, который был очень беден и не мог заботиться о них. Однако позже его отец передумал и начал судебную тяжбу за восстановление опеки против воли мальчиков. [42]В начале их отношений между Кришнамурти и Безант сложилась очень тесная связь, и он считал ее суррогатной матерью - роль, которую она с радостью приняла. (Его биологическая мать умерла, когда ему было десять лет). [43]
В 1929 году, через двадцать лет после своего «открытия», Кришнамурти, разочаровавшийся в Проекте Мирового Учителя , отказался от роли, которую многие теософы ожидали от него. Он распустил Орден Звезды на Востоке , организацию, основанную для помощи Мировому Учителю в его миссии, и в конце концов покинул Теософское Общество и теософию в целом. [44] Он провел остаток своей жизни, путешествуя по миру в качестве независимого оратора, и в процессе стал широко известен как оригинальный, независимый мыслитель по философским, психологическим и духовным вопросам. Его любовь к Безант никогда не ослабевала, как и в случае с чувствами Безант к нему; [45]обеспокоенная его благополучием после того, как он объявил о своей независимости, она купила 6 акров (2,4 га) земли недалеко от поместья Теософского общества, которое позже стало штаб-квартирой Фонда Кришнамурти в Индии .
Движение за самоуправление [ править ]
Еще в 1902 году Безант писала, что «Индией правят не ради процветания народа, а скорее ради выгоды ее завоевателей, а с ее сыновьями обращаются как с побежденной расой». Она поощряла национальное самосознание индейцев, выступала против касты и детских браков и эффективно работала над образованием индейцев. [46] Наряду со своей теософской деятельностью Безант продолжала активно участвовать в политических делах. Она присоединилась к Индийскому национальному конгрессу . Как следует из названия, изначально это был дискуссионный орган, который собирался каждый год для рассмотрения резолюций по политическим вопросам. В основном это требовало большего влияния на индейцев среднего класса в британском индийском правительстве.. Оно еще не превратилось в постоянное массовое движение с местной организацией. Примерно в это же время ее сослуживец Ледбитер переехал в Сидней.
В 1914 году разразилась Первая мировая война, и Британия попросила поддержки своей империи в борьбе против Германии. Вторя лозунгу ирландского национализма, Безант заявил: «Потребность Англии - это возможность Индии». Как редактор газеты New India , она выступила с нападками на колониальное правительство Индии и призвала к четким и решительным шагам к самоуправлению. Как и в случае с Ирландией, правительство отказалось обсуждать какие-либо изменения, пока длилась война.
В 1916 году Безант вместе с Локманья Тилак основал Всеиндийскую лигу самоуправления , снова моделируя требования Индии на основе ирландских националистических практик. Это была первая политическая партия в Индии, основной целью которой была смена режима. В отличие от самого Конгресса, Лига работала круглый год. Он построил структуру местных отделений, что позволило мобилизовать демонстрации, общественные собрания и агитацию. В июне 1917 года Безант была арестована и интернирована на горной станции , где она демонстративно вывесила красно-зеленый флаг. [47] Конгресс и Мусульманская лига вместе угрожали начать протесты, если она не будет освобождена; Арест Безанта вызвал протест. [48]
Правительство было вынуждено уступить и пойти на расплывчатые, но существенные уступки. Было объявлено, что конечной целью британского правления было самоуправление Индии, и были обещаны шаги в этом направлении. Безант была освобождена в сентябре 1917 года, приветствованная толпой по всей Индии, [49] [50], а в декабре она заняла пост президента Индийского национального конгресса сроком на год. И Джавахарлал Неру, и Махатма Ганди говорили о влиянии Безант с восхищением. [46]
После войны вокруг Махатмы Ганди появилось новое руководство Индийского национального конгресса - одного из тех, кто написал письмо с требованием освободить Безант. Он был юристом, который вернулся из Азии, ведущей мирную борьбу против расизма в Южной Африке. Джавахарлал Неру , ближайший соратник Ганди, получил образование у наставника-теософа.
Новое руководство было привержено действиям, которые были одновременно воинственными и ненасильственными, но между ними и Безант были разногласия. Несмотря на свое прошлое, ее не устраивали их социалистические взгляды. Однако до конца своей жизни она продолжала кампанию за независимость Индии не только в Индии, но и во время турне по Великобритании. [51] В ее собственной версии индийской одежды она оставалась поразительной на помостах ораторов. Она написала поток писем и статей с требованиями независимости.
Спустя годы и смерть [ править ]
Безант как личность, теософ и президент Теософского общества пыталась приспособить взгляды Кришнамурти к своей жизни, но безуспешно; она поклялась лично следовать за ним в его новом направлении, хотя, очевидно, ей было трудно понять как его мотивы, так и его новое послание. [52] Эти двое оставались друзьями до конца ее жизни.
В 1931 году она заболела в Индии. [53]
Безант умер 20 сентября 1933 года в возрасте 85 лет в Адьяре, президентство Мадраса, Британская Индия. Ее тело кремировали. [54] [55]
У нее осталась дочь Мейбл . После ее смерти коллеги Джидду Кришнамурти , Олдос Хаксли , Гвидо Феррандо и Розалинда Раджагопал построили школу Happy Valley в Калифорнии, которая теперь была переименована в школу Besant Hill в Happy Valley в ее честь.
Потомки [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Март 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Последующая семейная история стала фрагментированной. Ряд потомков Безант был подробно прослежен со стороны ее сына Артура Дигби. Артур Дигби Безант (1869–1960) был президентом Института актуариев с 1924 по 26 год. Он написал «Родословную Безанта» (1930) и был директором Теософского книжного магазина в Лондоне. Одной из дочерей Артура Дигби была Сильвия Безант, которая вышла замуж за коммандера Клема Льюиса в 1920-х годах. У них была дочь Кэтлин Мэри, родившаяся в 1934 году, которую отдали на усыновление в течение трех недель после рождения и назвали Лавинией Поллок . Лавиния вышла замуж за Фрэнка Кастла в 1953 году и вырастила семью из пяти праправнуков Безанта - Джеймса, Ричарда, Дэвида, Фионы иЭндрю Кастл - последний и младший брат, бывший британский профессиональный теннисист, а теперь телеведущий и личность.
Критика христианства [ править ]
| Автор | Анни Безант |
|---|---|
| Серии | Учебник вольнодумца |
Дата публикации | 1876 г. |
| Предшествует | Часть I. Чарльза Брэдло [56] |
Первоначальный текст | Христианство: его свидетельства, его происхождение, нравственность, его история вProject Gutenberg |
Безант высказал мнение, что на протяжении веков лидеры христианской мысли говорили о женщинах как о неизбежном зле и что величайшими святыми в Церкви были те, кто больше всего презирал женщин, "Против учения о вечных пытках, о заместительном искуплении, о непогрешимости". Библии, я выровнял все силы своего разума и языка и беспощадной рукой раскрыл историю христианской церкви, ее преследования, ее религиозные войны, ее жестокости и притеснения (Анни Безант, Автобиография, глава VII) . " В разделе «Ненадежные свидетельства» своей работы «Христианство» Безант представляет случай, почему Евангелия не являются подлинными: «примерно до 180 г. н.э. среди христиан не было и следа ЧЕТЫРЕХ евангелий." [57]
Работает [ править ]
Помимо того, что Безант был плодовитым писателем, он был «опытным оратором пня», прочитавшим шестьдесят шесть публичных лекций за один год. Также она участвовала в публичных дебатах. [26]
Список работ по электронным книгам [1]
Список работ по открытой библиотеке [2]
- Политический статус женщин (1874 г.) [58]
- Христианство: его свидетельства, его происхождение, его нравственность, его история (1876 г.)
- Закон о народонаселении (1877 г.)
- Мой путь к атеизму (1878 г., 3-е изд. 1885 г.)
- Брак, как он был, как он есть, и как он должен быть: призыв к реформе (1878)
- Атеистическая платформа: 12 лекций, одна Безант (1884)
- Автобиографические очерки (1885)
- Почему я социалист (1886)
- Почему я стал теософом (1889)
- Семь принципов человека (1892)
- Бхагавад Гита (переведенная как Песнь Господа ) (1895)
- Карма (1895)
- Во внешнем дворе (1895)
- Древняя мудрость (1897)
- Дхарма (1898)
- Мысленные формы с CW Leadbeater (1901)
- Религиозная проблема в Индии (1901 г.)
- Сила мысли: ее контроль и культура (1901)
- Эзотерическое христианство (1905 г., 2-е изд.)
- Исследование в сознании : Вклад в науку психологии. (ок. 1907, rpt 1918) [3]
- Оккультная химия с К. В. Ледбитером (1908 г.) [4]
- Введение в йогу (1908) [5]
- Австралийские лекции (1908)
- Анни Безант: Автобиография (1908, 2-е изд)
- Религиозная проблема в Индии. Лекции по исламу, джайнизму, сикхизму, теософии (1909 г.) [6]
- Человек и его тела (1896, rpt 1911) [7]
- Элементарные уроки кармы (1912)
- Исследование кармы (1912)
- Посвящение: Совершенствование человека (1912) [8]
- Жизнь человека в этом и ином мирах (1913) [9]
- Мужчина: откуда, как и куда с CW Leadbeater (1913) [10]
- Доктрина сердца (1920) [11]
- Будущее индийской политики 1922
- Жизнь и учение Мухаммеда (1932) [12]
- Память и ее природа (1935) [13]
- Различные сочинения о Елене Блаватской (1889–1910) [14]
- Подборка брошюр: [15]
- «Грех и преступление» (1885)
- "Взгляды Бога на брак" (1890)
- «Мир без Бога» (1885)
- «Жизнь, смерть и бессмертие» (1886)
- «Теософия» (1925?)
- «Мир и его Бог» (1886)
- "Атеизм и его отношение к морали" (1887 г.)
- «О вечных пытках» (б.)
- «Плоды христианства» (б.)
- «Иисус Евангелий и влияние христианства» (nd)
- «Евангелие христианства и Евангелие свободомыслия» (1883 г.)
- «Грехи церкви: угрозы и убийства» (б. Д.)
- «За корону и против нации» (1886)
- «Христианский прогресс» (1890)
- «Почему я не верю в Бога» (1887)
- «Миф о воскресении» (1886 г.)
- «Учение христианства» (1887 г.)
Индийское национальное движение
- Содружество (еженедельное издание по индийским национальным вопросам) [59]
- New India (ежедневная газета, которая в течение 15 лет была мощным рупором, пропагандирующим самоуправление и революционизирующим индийскую журналистику) [59]
Признание в популярных СМИ [ править ]
1 октября 2015 года поисковая система Google отметила Анни Безант дудлом в день ее 168-летия. Google прокомментировала: «Анни Безант, яростная защитница самоуправления Индии, любила этот язык и за всю жизнь, усердно изучая этот язык, развила огромные способности писателя и оратора. Она опубликовала горы эссе, написала учебник, курировала антологии классической литературы для молодежи и в конечном итоге стал редактором газеты New India, периодического издания, посвященного делу индийской автономии ". [60]
См. Также [ править ]
- Annie Besant School Аллахабад
- История феминизма
- Орден Звезды на Востоке
- Теософия и христианство
- Теософия и изобразительное искусство
- Агни Йога
- Алиса Бейли
- Бенджамин Крем
- Елена Рерих
Ссылки [ править ]
- ^ "ЭННИ БЕСАНТ (1847–1933)" . Теософское общество - Адьяр . Проверено 28 июля 2019 .
- ^ Орос, Kenneth J. (2002). «Безант, Энни (1847–1933)» . Женщины в мировой истории: биографическая энциклопедия . Gale Research Inc . Проверено 20 января 2019 .
- ^ Ncert .
- ^ "История и развитие совета" . Национальный коллегиальный совет Хайдарабада (Синд) . Архивировано из оригинального 24 сентября 2013 года .
- ^ «Анни Безант (1847–1933)» BBC UK Archive
- ^ a b Энн Тейлор, «Безант, Энни (1847–1933)», Оксфордский национальный биографический словарь , Oxford University Press, 2004; online edn, январь 2008 г., по состоянию на 30 марта 2015 г.
- ↑ Анни Безант: Автобиография, Лондон, 1885, глава 4.
- ↑ Анни Безант: Автобиография (Анвин, 1908), 81.
- ↑ Анни Безант: Автобиография, Лондон, 1885, глава 5.
- ^ "Известные биркбековцы" . Биркбек, Лондонский университет . Дата обращения 19 мая 2017 .
- ^ "История Биркбека" . Биркбек, Лондонский университет. Архивировано из оригинала 6 октября 2006 года . Проверено 26 Ноябрь +2006 .
- ^ MacKillop, ID (1986) Британские Этические общества , Cambridge University Press (Accessed 13 мая 2014).
- ^ Ноултон, Чарльз (октябрь 1891) [1840]. Безант, Энни; Брэдло, Чарльз (ред.). Плоды философии: трактат по вопросам народонаселения . Сан-Франциско: читательская библиотека. OCLC 626706770 . Публикация о контроле над рождаемостью. Посмотреть оригинал.
- ↑ Анни Безант (1885). Автобиографические очерки . Издательство Freethought. п. 116 . ПР 26315876М .
- ↑ F. D'arcy (ноябрь 1977 г.). «Мальтузианская лига и сопротивление пропаганде контроля рождаемости в поздней викторианской Британии». Исследования населения . 31 (3): 429–448. DOI : 10.1080 / 00324728.1977.10412759 . JSTOR 2173367 . PMID 11630505 .
- ^ Гимсон 1932
- ^ Эдвард Р. Пиз , История Фабианского общества (EP Dutton, 1916, rpt Aware Journalism, 2014), 62.
- ^ Тереза Нотар, Революция в христианской морали: Ламбет 1930-Резолюция № 15. История и прием (ProQuest, 2008), 188.
- ^ «Социалистические корни контроля над рождаемостью» .
- ↑ Салли Питерс, Бернард Шоу: Восхождение Супермена (Йельский университет, 1996), 94.
- ↑ Кумар, Радж, Приход Анни Безант к власти в индийской политике, 1914–1917 (Concept Publishing, 1981), 36.
- ^ "Белое рабство в Лондоне" Ссылка, номер выпуска. 21 (через Краеведческую библиотеку и архивы Тауэр-Хамлетс)
- ^ Эдвард Р. Пиз , История Фабианского общества (EP Dutton, 1916, rpt Aware Journalism, 2014), 179.
- ^ Джиоти Chandra, Анни Безант: от теософии к национализму (KK Publications, 2001), 17.
- ^ Маргарет Коул, История фабианского социализма (Стэнфордский университет, 1961), 34.
- ^ a b Марк Бевир, Создание британского социализма (Принстонский университет, 2011), 202.
- ^ Lutyens, Кришнамурти: Годы Пробуждения , Avon / Discus. 1983. С. 13.
- ^ Безант, Безант: автобиография (Унвин 1908), 330, 338, 340, 344, 357.
- ↑ Эммет А. Гринвалт, Сообщество Пойнт-Лома в Калифорнии, 1897–1942: Теософский эксперимент (Калифорнийский университет, 1955), 10.
- ↑ Кумари Джаявардена, Другое бремя белой женщины (Routledge, 1995, 62.)
- ↑ Рамакришнан, Венкатеш (19 мая 2019 г.). «Анни Безант: ярый марксист к« Деви Васанте »теософов» . dtNext.in . Проверено 28 октября 2020 года .
- ↑ Международный бюллетень, 20 сентября 1933 г., Международный орден со-масонства, Le Droit Humain. «За очень короткое время сестра Безант основала новые ложи: три в Лондоне, три на юге Англии, три на севере и северо-западе; она даже организовала одну в Шотландии. Путешествуя в 1904 году со своими сестрами и братьями, она встретила в Нидерландах - другие братья мужского послушания, которые, будучи заинтересованными, сотрудничали в дальнейшем расширении Le Droit Humain. Анни продолжала работать с таким рвением, что вскоре были образованы новые ложи в Великобритании, Южной Америке, Канаде, Индии, Цейлоне. , Австралия и Новая Зеландия. Ложи во всех этих странах были объединены под названием Британская Федерация ».
- ↑ Чарльз Вебстер Ледбитер 1854–1934: биографическое исследование Грегори Джона Тиллетта, 2008 г. Архивировано 3 июля 2017 г. в Wayback Machine .
- ↑ Безант, Энни (2 июня 1913 г.). «Наранян против Безанта». [Письма в редакцию]. The Times (Лондон). п. 7. ISSN 0140-0460 .
- ↑ Блаватская и Олькотт стали буддистами в Шри-Ланке и способствовали возрождению буддизма на субконтиненте. См. Также: Общество Маха Бодхи .
- Перейти ↑ MK Singh, Encyclopaedia Of Indian War of Independence (1857-1947) (Anmol Publications, 2009) 118.
- ↑ Кумари Джаявардена, Другое бремя белой женщины (Рутледж, 1995), 128.
- ^ Блаватская, HP (1889). Ключ к теософии . Лондон: Theosophical Publishing Company. С. 306–307.
- ^ Lutyens, стр. 12.
- ^ Wessinger, Екатерина Лоумен (1988). Анни Безант и прогрессивный мессианизм, 1847–1933 . Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс . ISBN 978-0-88946-523-7 .
- ^ Lutyens, Мэри (1975). Кришнамурти: Годы пробуждения . Нью-Йорк: Фаррар Штраус и Жиру . Твердая обложка. С. 20–21. ISBN 0-374-18222-1 .
- ^ Lutyens гл. 7.
- ^ Lutyens стр. 5. Также в п. 31, письмо Кришнамурти Безанту от 24 декабря 1909 г., и на стр. 62, письмо от 5 января 1913 г.
- ^ Lutyens стр. 276-278, 285.
- ^ Lutyens, Мэри (2003). Жизнь и смерть Кришнамурти . Брамдин : Доверительный фонд Фонда Кришнамурти. Архивировано 25 мая 2017 года в Wayback Machine . п. 81. ISBN 0-900506-22-9 .
- ^ a b Розмари., Dinnage (2004). Один! один! : жизни некоторых посторонних женщин . Нью-Йорк: Книги обзора Нью-Йорка. ISBN 1590170695. OCLC 54047029 .
- ^ "Домашний арест Анни Безант вспомнил" . Индус . 3 июля 2017 г. ISSN 0971-751X . Проверено 10 июля 2019 .
- Перейти ↑ Gopal, Madan (1990). К.С. Гаутам (ред.). Индия сквозь века . Отдел публикаций, Министерство информации и телерадиовещания, правительство Индии. п. 192 .
- ^ «Миссис Безант в Мадрасе. Великолепная овация. Беспрецедентная демонстрация» . Индус . 21 сентября 2017 года. ISSN 0971-751X . Проверено 10 июля 2019 .
- ^ "Прием к избранному президенту Конгресса" . Индус . 25 декабря 2017 года. ISSN 0971-751X . Проверено 10 июля 2019 .
- ^ Дженнифер С. Углоу, Мэгги Хендри, Северо-восточный словарь женской биографии (Северо-восточный университет, 1999).
- ^ Lutyens стр. 236, 278-280.
- ^ «Миссис Энни Безант, 84 года, тяжело больна в Индии. Лидер теософов говорит, что работа в этой жизни сделана, но обещает вернуться» . Нью-Йорк Таймс . Ассошиэйтед Пресс . 6 ноября 1931 . Проверено 14 февраля 2014 года .
Г-жа Анни Безант, 84-летняя теософ, настолько больна, как стало известно сегодня, что она не может принимать пищу.
- ^ "Анни Безант кремирована. Тело лидера теософов положено на костер на берегу реки в Индии" . Нью-Йорк Таймс . 22 сентября 1933 . Проверено 14 февраля 2014 года .
- ^ "Доктор Анни Безант" . Сидней Морнинг Геральд . 22 сентября 1933 г. с. 12 - через архив новостей Google .
- ^ Брэдло, Чарльз; Безант, Энни; Уоттс, Чарльз; Национальное светское общество (1876 г.). Учебник для вольнодумца. Часть I . К. Уоттс.
Часть I., раздел I. и II.
Чарльз Брэдло (Изображение
обложки книги
в Google Книгах)
- ^ 1876: «Христианство», Учебник вольнодумца , Часть II. (Выдано властью Национального светского общества )
- ^ Политический статус женщин (1874) была первой публичной лекцией Безант. Кэрол Хэнбери Маккей, Творческий негатив: четыре викторианских образца женских поисков (Стэнфордский университет, 2001), 116–117.
- ^ a b "ЭННИ БЕСАНТ (1847–1933) | Т.С. Адьяр" . www.ts-adyar.org . Проверено 10 июля 2019 .
- ^ "168 лет со дня рождения Анни Безант" . Google . 1 октября 2015 . Проверено 9 апреля 2019 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Бриггс, Джулия. Женщина страсти: жизнь Э. Несбит . Новые книги Амстердама, 2000, 68, 81–82, 92–96, 135–139
- Чандрасекхар, С. Грязная, грязная книга: труд Чарльза Ноултона и Анни Безант о репродуктивной физиологии и контроле над рождаемостью и отчет о судебном процессе Брэдло-Безана . Калифорнийский университет в Беркли 1981
- Гровер, Вериндер и Ранджана Арора (ред.) Энни Безант: Великие женщины современной Индии - 1 : Опубликовано Deep of Deep Publications, Нью-Дели, Индия, 1993
- Кумар, Радж, приход Анни Безант к власти в индийской политике, 1914–1917 гг . Concept Publishing, 1981 г.
- Кумар, Радж Рамешвари Деви и Ромила Прути. Анни Безант: основательница движения за самоуправление , Pointer Publishers, 2003 ISBN 81-7132-321-9
- Манвелл, Роджер. Суд над Анни Безант и Чарльзом Брэдло . Элек, Лондон, 1976
- Незеркот, Артур Х. Первые пять жизней Анни Безант Харт-Дэвис: Лондон, 1961 г.
- Нетеркот, Артур Х. Последние четыре жизни Анни Безант Харт-Дэвис: Лондон (также University of Chicago Press, 1963) ISBN 0-226-57317-6
- Тейлор, Энн. Анни Безант: биография , Oxford University Press, 1991 (также издание для США, 1992 г.) ISBN 0-19-211796-3
- Углоу, Дженнифер С., Мэгги Хендри, Северо-восточный словарь женской биографии . Северо-Восточный университет, 1999 г.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Анни Безант . |
 | В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Энни Вуд Безант или о ней. |
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Анни Безант |
- Работы Анни Безант в Project Gutenberg
- Работы Анни Безант или о ней в Internet Archive
- Работы Анни Безант в Открытой библиотеке
- Работы Анни Безант в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
- Энни Вуд Безант: оратор, активистка, мистик, ритор Сьюзан Добра
- Фрамке, Мария: Безант, Энни , в: 1914-1918-онлайн. Международная энциклопедия Первой мировой войны .
- В поисках истины Анни Безант: христианство, секуляризм и мысли нью-эйдж
- Многогранная личность Анни Безант. Биографический очерк
- Сила мысли, ее контроль и культура Коллекция исторических монографий Библиотеки Корнельского университета.
- Британская федерация Международного ордена со-масонства, Le Droit Humain, основанная Анни Безант в 1902 году.
- Биография Анни Безант на varanasi.org.in
- Уильям Томас Стед , «Набросок персонажа: октябрь миссис Анни Безант» 349–367 в Review of Reviews IV: 22, октябрь 1891.
- Газетные вырезки из газет о Безантых в 20 веке Пресс Архивов в ZBW
| Партийно-политические офисы | ||
|---|---|---|
| Предшественник Амбика Чаран Мазумдар | Президент Индийского национального конгресса 1917 г. | Преемник Мадан Мохан Малавия |
| vтеИндийский национальный конгресс | |
|---|---|
| |
| История |
|
| Организация |
|
| Комитеты Конгресса Прадеша (PCC, TCC и RCC) |
|
| Президенты |
|
| премьер-министры |
|
| Лидеры в Лок Сабха |
|
| Лидеры Раджья Сабха |
|
 Категория | |