 | Эта статья может быть дополнена текстом, переведенным из соответствующей статьи на немецком языке . (Ноябрь 2017 г.) Щелкните [показать], чтобы просмотреть важные инструкции по переводу.
|
| Часть серии по |
| Теософия |
|---|
 |
Уильям Куан Джадж (13 апреля 1851 - 21 марта 1896) был ирландско-американским мистиком , эзотериком и оккультистом , а также одним из основателей первоначального Теософского общества . Он родился в Дублине , Ирландия . Когда ему было 13 лет, его семья эмигрировала в США . Он стал натурализованным гражданином США в возрасте 21 года и сдал экзамен на адвоката штата Нью-Йорк по специальности коммерческое право .
Джадж был одним из семнадцати соучредителей Теософского общества. Как Хелена Петровна Блаватская и Генри Стил Олкотт , он оставался в организации, когда другие ушли. Когда Олькотт и Блаватская уехали из Соединенных Штатов в Индию, он остался, чтобы руководить работой Общества, все время работая юристом.
Когда Блаватская и Олькотт покинули Америку, они оставили теософию в Северной Америке в руках Джаджа. Хотя Джадж поддерживал тесный контакт как с Блаватской, так и с Олькоттом посредством переписки, в следующие несколько лет организованной деятельности было мало, если вообще было вообще. Его трудности в этот период времени иллюстрируются биографическим отрывком, написанным г-жой Арчибальд Кейтли: « Это было время, когда мадам Блаватская - она, которая в то время была единственным великим представителем, ушла с поля ... интерес, возбужденный ею. ... поразительная миссия утихла. Т.о. отныне должно было существовать на своей философской основе ... С двадцати трех лет до его смерти были отданы все усилия (мистера Джаджа) и вся огненная энергия его неустрашимой души к этой работе ".
В 1876 году из-за деловых отношений он посетил Южную Америку , где он заболел «лихорадкой Чагреса» [1], и он постоянно страдал от этой мучительной болезни. Другие «фазы» его переживаний в этом путешествии записаны в его сочинениях, часто аллегорических, предполагающих характер оккультных контактов, которые могли быть установлены в этом путешествии.
В ИндииБлаватская учредила новую штаб-квартиру. Как европеец, ее попытки восстановить уважение к индуистской вере оказались весьма эффективными. В результате она нажила себе врагов среди миссионеров традиционного христианства. Теософское движение 1875-1950 описывает некоторые из последовавших за этим событий: «Уильям К. Джадж, прибывший в Индию вскоре после того, как Кулоны были высланы из штаб-квартиры, подробно изучил фальшивую дверь, построенную в« оккультизме »мадам Блаватской. Он показал продукт прерванных трудов Кулона примерно трем сотням свидетелей, подписавших свое имя под описанием места. Он удалил «святыню», в которой Кулоны пытались подложить доказательства мошенничества. Даже много лет спустя, эти действия являются убедительным доказательством «Кулоновского заговора».и оправдать мадам Блаватскую.
В 1885 году, после своего возвращения в Америку, Джадж взялся возродить Движение в Соединенных Штатах. Настоящее начало работы теософии в Соединенных Штатах началось в 1886 году, когда Джадж основал The Path, независимый теософский журнал. До этого времени на пути роста Общества в Америке не было достигнуто многого. Мистер Джадж обратился к обычному человеку на простом языке и по простой причине. Путь показал, что он нашел себя и теперь совершенствует область своей наибольшей полезности как писатель. Его естественный интерес к благополучию других повлиял на все, что он делал, так что его статьи и теософические выступления выражались в идиоме обычного человека. В своей первой редакционной статье он написал: "Не думается, что утопия может быть установлена за один день ... Конечно, если мы все скажем, что это бесполезно ... ничего никогда не будет сделано. Начало должно быть положено, и оно было положено теософическим обществом ... Богатство накапливается в руках немногих, в то время как бедняки усерднее измельчаются с каждым днем по мере их увеличения ... Все это безошибочно указывает на жизненную ошибку где-то ... То, что нужно, - это истинное знание духовного состояния человека, его цели и судьбы ... те, кто должны начать реформу, - это те, кому повезло оказаться в мире, где они могут видеть и думать проблемы, которые все пытаются решить, даже если они знают, что великий день может наступить только после их смерти. "
Он также писал: " В христианских . Народах ослеплены себя с пагубным блеском материального прогресса они не являются народами , которые будут предоставлять ему чистейшие ключи к Пути ... Большие часы из Вселенной указует на еще один час, и теперь Человек должен схватить ключ в своих руках и сам - в целом - открыть ворота ... Наша практика состоит в игнорировании каких-либо авторитетов в вопросах религии и философии, кроме таких утверждений, которые, исходя из их врожденного качества, мы считаем истинными ".
О Джадже было сказано: « Все, что он писал о метафизической природе, можно найти, прямо или косвенно, в работах мадам Блаватской. Он не предпринимал никаких новых« откровений », но иллюстрировал в своих собственных работах идеальное использование концепций Теософское учение ». Теософский ход, 1875–1950. За эти годы г-н Джадж привлек к Движению ядро преданных последователей. Движение в Америке неуклонно росло. [2]
Джадж написал теософские статьи для различных теософских журналов, а также вводный том «Океан теософии» в 1893 году. Он стал Генеральным секретарем Американской секции Теософского общества в 1884 году под председательством Эбнера Даблдея .
Джадж не оставил никаких записей о периоде до основания Теософского общества, но некоторые из его опубликованных заявлений раскрывают характер его отношений с Блаватской в этот период. По случаю ее смерти в 1891 году он упомянул их первую встречу в ее комнатах в январе 1875 года. Он написал: [3]
Меня привлекли ее глаза, глаза того, кого я, должно быть, знал в давно ушедших жизнях. В течение первого часа она смотрела на меня с пониманием, и с тех пор этот взгляд не изменился. Я подошел к ней не как исследователь философии, не как человек, ищущий в темноте свет, который заслонили школы и фантастические теории, но как тот, кто, блуждая по коридорам жизни, искал друзей, которые могли бы показать, где эскизы к работе были скрыты. И, верная своему призыву, она ответила, снова раскрывая планы и не говоря ни слова для объяснения, просто указала на них и продолжила выполнение задания. Как будто накануне вечером мы расстались, оставив еще не выполненную некоторую деталь задачи, имеющей одну общую цель; это были учитель и ученик, старший брат и младший, оба согнутые на одном конце,но она с силой и знанием, которые принадлежат только львам и мудрецам.
Блаватская часто называла основание Теософского общества результатом оккультного руководства со стороны ее учителей. Позже Джадж написал, что предметы Общества были переданы Олкотту Мастерами до собрания, на котором они были приняты. Таким образом, можно считать, что основание Теософического общества было вдохновленным.
В 1881 году, оглядываясь назад на основание Общества, Блаватская писала: « Наше общество как единое целое, безусловно, может быть разрушено из-за плохого управления или смерти его основателей, но ИДЕЯ, которую оно представляет и которая приобрела столь широкое распространение, будет бежать, как гребешок мысли, пока не бросится на твердый берег, где материализм собирает и сортирует свои гальки ... »В то время дела Общества были в значительной степени в руках Олькотта. Встречи проводились нерегулярно, и предлагалось множество планов оккультных экспериментов. Ни Блаватская, ни Джадж не принимали активного участия во встречах после первых нескольких заседаний. Он был занят своей юридической практикой. Она начинала писать свою первую книгу, Разоблаченную Изиду. [4]
После смерти Блаватской в 1891 году Джадж оказался вовлеченным в спор с Олькоттом и Анни Безант , которые, по его мнению, отклонились от первоначального учения Махатм. В результате он прекратил свое сотрудничество с Олкоттом и Безантом в 1895 году и забрал с собой большую часть американской секции Общества. Несмотря на то, что его преследовали преданные Безант, Джадж управлял своей новой организацией около года до своей смерти в Нью-Йорке , после чего Кэтрин Тингли стала менеджером. Организация, происходящая из фракции Олкотта и Безанта, в настоящее время базируется в Индии и известна как Теософское общество - Адьяр , в то время как организация, управляемая Джаджем, известна в настоящее время просто как Теософское общество., но часто со спецификацией «международная штаб-квартира, Пасадена, Калифорния ».
Джадж умер в 1896 году в Нью-Йорке .
В 1898 году Эрнест Темпл Харгроув, который первоначально поддерживал Тингли, ушел с другими членами, чтобы сформировать отделение Теософского общества в Америке (Харгроув) . От него отделились и другие новые организации, включая Храм народа (библиотека которого носит его имя) в 1898 году и Объединенную ложу теософов или ULT в 1909 году.
Ссылки [ править ]
- ^ «Лихорадка Чагреса» - кратковременное вирусное заболевание; возможно, болезнь Шагаса , хроническая и изнурительная протозойная болезнь , была задумана автором, чья работа воспроизводится в этой статье.
- ^ Теософская библиотека; Лондон, Онтарио
- ^ Теософская библиотека; Лондон, Онтарио
- ^ Теософская библиотека; Лондон, Онтарио
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Уильяма Куана Джаджа . |
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Уильямом Куаном Джаджом |
- Работы Уильяма Куана Джадж в Project Gutenberg
- Библиотека Эдгара Райса Берроуза
- Книги судьи
- Статьи судьи
- Библиотека теософии онлайн
- Статьи Уильяма Куана Джаджа и его биография
- Работы Уильяма Куана Джаджа или о нем в Internet Archive
- Работы Уильяма Куана Джаджа в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
