Теософский мистицизм

Часть серии по
Теософия
Темы Основатели Теософского общества Елена Блаватская  · Уильям Куан Джадж Генри Стил Олкотт Теософы Анни Безант  · Роберт Кросби Эбнер Даблдей  · Джеффри Ходсон Василий Кандинский  · Арчибальд Кейтли CW Ледбитер  · GRS Mead Артур Э. Пауэлл  · Изабель Купер-Окли  · Субба-Роу  · Уильям Скотт-Эллиот Альфред Перси Синнетт  · Рудольф Штайнер  · Брайан Стоунхаус Кэтрин Тингли  · Эрнест Вуд Теософские философские концепции Коренные расы  · Круг  · Семь лучей  · Теософский мистицизм Теософские организации Теософское общество  · Теософское общество Адьяра Теософское общество в Америке (Харгроув)  · Теософское общество Пасадены Теософское Общество Пойнт Лома - Дом Блаватской  · Объединенная Ложа Теософов Теософские тексты Эзотерический буддизм  · Разоблачение Изиды  · Ключ к теософии  · Тайная доктрина  · Теософский глоссарий Теософские публикации Журнал Люцифер  · Теософ Теософские мастера Кутхуми  · Мастер Иларион Учитель Иисус  · Майтрейя  · Мория Павел Венецианский  · Санат Кумара Серапис Бей  · Сен-Жермен Сравнительная теософия Буддизм и теософия Христианство и теософия Индуизм и теософия Теософия и литература Теософия и изобразительное искусство Теософия и западная философия Связанный Агни Йога  · Алиса Бейли  · Антропософия Учения Вознесенных Владык Эзотеризм  · Герметизм  · Посвящение Джидду Кришнамурти  · Либеральная католическая церковь Мастера древней мудрости  · Мистицизм Нью Эйдж  · Неотеософия  · Неоплатонизм Оккультизм  · Орден Звезды на Востоке
v т е

В рамках системы теософии , разработанной оккультистом Еленой Блаватской и другими со второй половины XIX века, теософский мистицизм опирается на различные существующие дисциплины и мистические модели, включая неоплатонизм , гностицизм , западный эзотеризм , масонство , индуизм и буддизм .

Обзор учения Блаватской [ править ]

В "Тайной доктрине" изложены три основных положения : ^[1]

1. что существует вездесущая, вечная, безграничная и неизменная реальность, в которой дух и материя являются дополнительными аспектами;
2. что существует универсальный закон периодичности или эволюции через циклические изменения; а также
3. что все души идентичны универсальной сверхдуше, которая сама является аспектом неизвестной реальности.

Елена Блаватская учила, что теософия не является ни откровением, ни спекуляцией. ^[2] Блаватская заявила, что теософия была попыткой постепенного, верного повторного введения ранее скрытой науки, называемой оккультной наукой в ​​теософской литературе. Согласно Блаватской, оккультная наука дает описание реальности не только на физическом, но и на метафизическом уровне. Блаватская сказала, что оккультная наука сохранялась и практиковалась на протяжении всей истории тщательно отобранными и обученными людьми. ^[3]

Теософское Общество полагает, что его заповеди и доктринальные основы будут проверены, когда теософ будет следовать предписанным дисциплинам для развития метафизических средств познания, выходящих за пределы ограничений чувств. ^[4]

Определение и происхождение [ править ]

Теософия рассматривалась Блаватской как «субстрат и основа всех мировых религий и философий». ^[5] В «Ключе к теософии» она заявила следующее о значении и происхождении этого термина:

ЗАПРОСНИК. Теософию и ее доктрины часто называют новомодной религией. Это религия?

ТЕОСОФ. Нет. Теософия - это божественное знание или наука.
ЗАПРОСНИК. Что на самом деле означает этот термин?
ТЕОСОФ. «Божественная мудрость» (Теософия) или Мудрость богов, как (теогония), генеалогия богов. Слово теос по-гречески означает бог, одно из божественных существ, но определенно не «Бог» в том смысле, который в наши дни придается этому термину. Следовательно, это не «Мудрость Бога», как некоторые переводят, а Божественная Мудрость, которой обладают боги. Этому термину много тысяч лет.
ЗАПРОСНИК. Каково происхождение названия?

ТЕОСОФ. Оно пришло к нам от александрийских философов, которых называли любителями истины, филалетианцами, от фил "любящий" и алетейя "истина". Название «Теософия» восходит к третьему веку нашей эры и началось с Аммония Саккаса и его учеников, которые положили начало эклектической теософской системе. ^[6]

По ее словам, все настоящие любители божественной мудрости и истины имели и имеют право на имя теософа. ^[7] Блаватская обсуждала основные темы теософии в нескольких крупных работах, включая «Тайную доктрину» , « Разоблаченную Изиду» , «Ключ к теософии» и «Голос безмолвия» . Она также написала более 200 статей в различных теософских журналах и периодических изданиях. ^[8] Современники Блаватской, а также более поздние теософы внесли свой вклад в развитие этой школы теософской мысли, создав работы, которые время от времени пытались разъяснить идеи, которые она представляла (см. Готфрид де Пурукер ), а иногда и расширять их. . ^[а]С момента своего возникновения, а также в результате догматической ассимиляции или расхождения, теософия также породила или повлияла на развитие других мистических, философских и религиозных движений. ^[9]

Теософы приписывают происхождение теософии всеобщему стремлению к духовной реализации, которое, как они утверждают, существует во всех культурах и во все времена. Согласно теософским текстам, родственные практики и философии находятся в непрерывной цепи в Индии , но, как говорят, существовали и в Древней Греции, и на них намекают в трудах Платона (427–347 гг. До н.э. ) ^{[10] [11]} Плотин (204–270) и другие неоплатоники.

Сфера [ править ]

В широком смысле теософия пытается примирить научные, философские и религиозные дисциплины и практики человечества в единое мировоззрение . Поскольку он в значительной степени использует синтезирующий подход, он широко использует словарь и концепции многих философских и религиозных традиций. Однако эти, наряду со всеми другими областями знания, исследуются, исправляются и объясняются в эзотерических или оккультных рамках. В часто сложном изложении всеобъемлющее мировоззрение теософии предлагает объяснения происхождения, работы и окончательной судьбы вселенной и человечества; поэтому ее также называют системой «абсолютистской метафизики ». ^{[12] [b]}

Методология [ править ]

Согласно Блаватской, теософия не является ни откровением, ни спекуляцией. ^[c] Это изображается как попытка постепенного, верного повторного введения ранее скрытой науки, которая называется в теософской литературе Оккультной Наукой . Согласно Блаватской, эта постулируемая наука дает описание Реальности не только на физическом, но и на метафизическом уровне. Считается, что оккультная наука сохранялась (и практиковалась) на протяжении всей истории тщательно отобранными и обученными людьми. ^[d] Теософы далее утверждают, что заповеди теософии и их аксиоматикаОснование можно проверить, следуя определенным предписанным дисциплинам, которые развиваются у практикующего метафизическими средствами познания, которые выходят за пределы ограничений чувств. Теософы обычно считают, что многие из основных теософских принципов могут в будущем быть эмпирически и объективно подтверждены наукой по мере ее дальнейшего развития.

Закон соответствий [ править ]

В Тайной ДоктринеБлаватская говорила об основном элементе космогонии, отраженном в древней поговорке: «что вверху, то и внизу». Этот предмет используется многими теософами в качестве метода изучения и получил название «Закон соответствий». Вкратце, закон соответствий гласит, что микрокосм является миниатюрной копией макрокосма, и поэтому то, что находится «внизу», можно найти, часто по аналогии, «наверху». Примеры включают основные структуры микрокосмических организмов, отражающие структуру макрокосмических организмов (см. Семеричные системы ниже). По аналогии можно увидеть, что продолжительность жизни человека идет по тому же пути, что и времена года на Земле, и в теософии постулируется, что тот же общий процесс в равной степени применим к продолжительности жизни планеты, солнечной системы, галактика и сама вселенная.Посредством Закона Соответствий теософ стремится открыть первые принципы, лежащие в основе различных явлений, путем нахождения общей сущности или идеи и, таким образом, перейти от частностей к принципам.

Приложения [ править ]

Прикладная теософия была одной из основных причин основания Теософского общества в 1875 году; Практика теософии считалась неотъемлемой частью ее современного воплощения. ^[e] Теософская дисциплина включает в себя практику изучения, медитации и служения, которые традиционно считаются необходимыми для целостного развития. Кроме того, принятие и практическое применение девиза Общества и его трех целей являются частью теософской жизни. Усилия по применению его принципов начались рано. Изучение и медитация обычно продвигаются в деятельности Теософского общества , и в 1908 году была основана международная благотворительная организация по продвижению служения, Теософский Орден служения .

Терминология [ править ]

Несмотря на то, что в ее работах широко используется санскритская терминология, многие теософские концепции выражены иначе, чем в оригинальных писаниях. Чтобы прояснить ее предполагаемый смысл, в 1892 году, через год после ее смерти, был опубликован «Теософский глоссарий» Блаватской . По словам его редактора Джорджа Роберта Стоу Мида , Блаватская хотела бы выразить свою признательность четырем работам: Санскритско-китайскому словарю , Индусскому классическому словарю , Вишну Пуране и Королевской масонской циклопедии . ^[18]

Основные принципы [ править ]

Три основных положения [ править ]

Блаватские объяснили основные составные идеи ее космогонии в ее шедевре , Тайная Доктрина . Она начала с трех основных положений, из которых она сказала:

Прежде чем читатель продолжит ... совершенно необходимо, чтобы он был ознакомлен с несколькими фундаментальными концепциями, которые лежат в основе и пронизывают всю систему мысли, на которую его внимание приглашается. Этих основных идей немного, и от их ясного понимания зависит понимание всего, что следует далее… ^[19]

Первое предположение состоит в том, что существует одна лежащая в основе, безусловная, неделимая Истина, по-разному называемая «Абсолютом», «Неизвестным корнем», «Единой Реальностью» и т. Д. Она беспричинна и вневременна, а потому непознаваема и не поддается описанию: «Это скорее« Бытие », чем Бытие». ^[f] Тем не менее, преходящие состояния материи и сознания проявляются в ОНО в развертывающейся градации от тончайшего к наиболее плотному, конечным из которых является физический план. ^[20] Согласно этой точке зрения, проявленное существование - это «изменение состояния» ^[g] и, следовательно, не результат творения или случайное событие.

Все во вселенной сообщается потенциальными возможностями, присутствующими в «Неизвестном корне», и проявляется с разными степенями Жизни (или энергии), Сознания и Материи. ^[час]

Второе утверждение - «абсолютная универсальность этого закона периодичности, приливов и отливов, приливов и отливов». Соответственно, проявляется существование вечно вновь происходит событие на «безграничную плоскость»: « „игровой площадки бесчисленных Вселенные постоянно проявляющейся и исчезающей, “ » ^[23] каждый из которых «стоит в отношении эффекта в отношении его предшественника, и являясь причиной в отношении своего преемника » ^[24], делая это в течение обширных, но конечных периодов времени. ^[я]

С вышесказанным связано третье положение: «Фундаментальное тождество всех Душ с Универсальной Сверхдушой ... и обязательное паломничество каждой Души - искра первой - через Цикл Воплощения (или« Необходимости »). в соответствии с Законом Цикла и Кармы, в течение всего срока ". Индивидуальные души рассматриваются как единицы сознания (Монады), которые являются неотъемлемыми частями универсальной сверхдуши, точно так же, как различные искры являются частями огня. Эти Монады проходят процесс эволюции, в ходе которого раскрывается сознание и развивается материя. Эта эволюция не случайна, она основана на интеллекте и имеет цель. Эволюция следует разными путями в соответствии с определенными неизменными законами, аспекты которых можно постичь на физическом уровне. Один из таких законов - закон периодичности и цикличности; другой законкарма или причина и следствие. ^[26]

Эзотеризм и символизм [ править ]

В «Тайной доктрине» Блаватская процитировала Джеральда Мэсси «наводящую на размышления аналогию между арийским, или брахманским, и египетским эзотеризмом». Она сказала, что «семь лучей халдейской Гептаки или Иао на гностических камнях» представляют семь больших звезд древнего мира. Созвездие Египетской Большой Медведицы , семь стихийных сил и индуистские «семь Риши». ^{[27] [28]} Блаватская увидела семь лучей ведического солнечного божества Вишну как представление той же концепции, что и «астральный флюид или« свет »каббалистов», и сказала, что семь эманаций нижних семи сфирот являются « изначальные семь лучей "и" будут найдены и признаны в каждой религии." ^[j]

Теософия считает , что проявленная вселенная упорядочена числом семь , ^[29] общее требование среди эзотерических и мистических учений и религий. Таким образом, эволюционное «паломничество» проходит циклически через семь стадий, при этом три первых шага связаны с кажущейся инволюцией, четвертый - с равновесием, а последние три - с прогрессивным развитием.

Есть семь символов, имеющих особое значение для символики Общества:

1. печать общества
2. змея кусает свой хвост
3. гностический крест (возле головы змея)
4. переплетенные треугольники
5. Круксансата (в центре)
6. булавка Общества, состоящая из крухансаты и змеи, переплетенных, образуя вместе "TS", и
7. Ом (или аум ), священный слог Вед .

Печать Общества содержит все эти символы, кроме аум , и, таким образом, содержит в символической форме доктрины, которым следуют его члены. ^[30]

Семеричные системы [ править ]

С теософической точки зрения все основные грани существования проявляются в соответствии с семеричной моделью: «Наша философия учит нас, что, поскольку в природе есть семь фундаментальных сил и семь планов бытия, поэтому существует семь состояний сознания, в которых человек может живи, думай, помни и живи ». ^[31]

Семь космических самолетов [ править ]

Космос состоит не только из физического плана, который может быть воспринят пятью чувствами, но есть последовательность из семи космических планов существования , состоящих из все более тонких форм материи-энергии и в которых состояния сознания, отличные от общеизвестные могут проявиться. Блаватская описывала планы в соответствии с этими состояниями сознания. В ее системе, например, план материального и конкретного разума (нижний ментальный план) классифицируется как отличный от плана духовного и целостного разума (более высокий ментальный план). Более поздние теософы, такие как Чарльз Вебстер Ледбитер и Анни Безантклассифицировал семь планов по типу тонкой материи, из которой они состоят. Поскольку и высший, и низший ментальные планы разделяют один и тот же тип тонкой материи, они рассматривают их как один единый план с двумя подразделениями. В этом более позднем взгляде семь космических планов включают (от духовного до материального):

1. Ади (высший, божественный план, недоступный для людей)
2. Анупадака (лишенный родителей, также божественный план, дом божественной искры в человеческих существах, Монада )
3. Атмический (духовный план Высшего Я человека)
4. Буддхический (духовный план интуиции, любви и мудрости)
5. Ментальный (с высшими и низшими подразделениями этот план соединяет духовное с личным)
6. Эмоциональный (личный план, который варьируется от низких желаний до высоких эмоций)
7. Физический план (личный план, который снова имеет два подразделения: плотное, воспринимаемое нашими пятью чувствами, и эфирное, которое находится за пределами этих чувств)

Семь принципов и органов [ править ]

Так же, как Космос не ограничен своим физическим измерением, у людей также есть более тонкие измерения и тела. «Семеричная природа человека» была описана Блаватской, среди прочего, в «Ключе к теософии» ; в порядке убывания он варьируется от постулируемой чисто духовной сущности (называемой «Лучом Абсолюта») до физического тела. ^[32]

Теософские учения о строении человека говорят о двух разных, но взаимосвязанных вещах: принципах и телах. Принципы - это семь основных составляющих вселенной, обычно описываемых г-жой. Блаватской следующим образом:

1. Физический
2. Астральный (позже названный эфирным)
3. Прана (или витал)
4. Кама (животная душа)
5. Манас (разум или человеческая душа)
6. Буддхи (духовная душа)
7. Атма (Дух или Я)

Эти Принципы в человеке могут образовывать, а могут и не образовывать одно или несколько тел. Учений Блаватской о тонких телах было немного, и они не очень систематичны. В статье она описала три тонких тела: ^[33]

• Линга Шарира - Двойное или Астральное тело
• Майави-рупа - «Иллюзия-тело»
• Причинное тело - проводник высшего разума

Линга шарира является невидимым двойником тела человека, в другом месте называют эфирным телом или двойника и служит в качестве модели или матрицы физического тела, который соответствует форме, внешнему виду и состояние его «двойной». Линга-шариру можно отделять или проецировать на ограниченное расстояние от тела. При отделении от тела может быть ранен острыми предметами. Когда он вернется в физический фрейм, рана отразится в физическом аналоге, явление, называемое «отражением». После смерти он выбрасывается вместе с физическим телом и в конечном итоге распадается или разлагается. Это можно увидеть над могилами, как светящуюся фигуру человека, который находился там при определенных атмосферных условиях.

Майави-рупа двойственна по своим функциям: «... проводник как мысли, так и животных страстей и желаний, черпающий в одно и то же время из низшего земного манаса (ума) и Камы, элемента желание." ^[33]

Высшая часть этого тела, содержащая духовные элементы, собранные в течение жизни, после смерти полностью сливается с причинным телом; в то время как нижняя часть, содержащая элементы животных, образует кама-рупу, источник «призраков» или видений мертвых.

Следовательно, помимо плотного физического тела, тонкие тела в человеке:

• Эфирное тело (проводник праны )
• Эмоциональное или астральное тело (проводник желаний и эмоций)
• Ментальное тело (проводник конкретного или низшего разума)
• Причинное тело (проводник абстрактного или высшего разума)

Эти тела поднимаются на более высокий ментальный план. Два высших духовных принципа Буддхи и Атма не образуют собственно тела, а являются чем-то вроде «оболочки».

Критика [ править ]

Блаватская оказала влияние на спиритизм и связанные с ним субкультуры: «Западная эзотерическая традиция не имеет более важной фигуры в наше время». ^[34] Она много писала, опубликовав тысячи страниц, и споры о ее работе продолжаются. Она учила очень абстрактным и метафизическим принципам, но также стремилась осудить и исправить суеверия, которые, по ее мнению, выросли в различных эзотерических религиях. Некоторые из этих заявлений противоречивы. Например, она цитирует книгу Анны Кингсфорд и Эдварда Мейтленда « Совершенный путь» . ^[35]«Это« Сатана - Бог нашей планеты и единственный Бог », и это без каких-либо метафорических намеков на его злобу и порочность», - писала Блаватская в «Тайной доктрине» . «Ибо он один с Логосом». ^[36] Он тот, кого «каждая догматическая религия, прежде всего христианская, указывает как [...] враг Бога, [... но в действительности он является] высшим божественным Духом - Оккультной Мудростью на Земле. [. ..] Таким образом, латинская церковь [... и] протестантская церковь [... и] воюет против божественной Истины, когда отвергая и клеветать дракон эзотерического божественной мудрости. Всякий раз , когда они анафема Гностического Solar Chnouphis, в агатодемон Христос, или Теософский Змей Вечности,или даже Змей Бытия ».^[37] В этой ссылке Блаватская объясняет, что тот, кого христианская догма называет Люцифером, никогда не был представителем зла в древних мифах, но, напротив, несущий свет (что является буквальным значением имени Люцифер). Согласно Блаватской, церковь превратила его в сатану (что означает «противник»), чтобы исказить дохристианские верования и приспособить его к новым христианским догмам. Подобную точку зрения разделяют и некоторые христианские гностики, древние и современные.

На протяжении большей части общественной жизни Блаватской ее работы вызывали резкую критику со стороны некоторых ученых авторитетов ее времени, например, когда она сказала, что атом делим. ^[38]

Скептики Елены Блаватской [ править ]

Макс Мюллер , известный филолог и востоковед, резко критиковал эзотерический буддизм Блаватской. Хотя он был готов отдать ей должное за хорошие мотивы, по крайней мере, в начале ее карьеры, по его мнению, она перестала быть правдивой как по отношению к себе, так и по отношению к другим в своих более поздних «истерических сочинениях и выступлениях». Мюллер почувствовал, что должен высказаться, когда увидел, что Будду «опустили до уровня религиозных шарлатанов или его учение было искажено как эзотерическую болтовню». Он писал, что в буддизме нет ничего эзотерического или скрытого, на самом деле как раз наоборот. «Все, что было эзотерическим, было ipso facto не учением Будды; что бы ни было учением Будды, ipso facto не было эзотерическим». ^{[39] [k]}Блаватская, как казалось Мюллеру, «либо была обманута другими, либо увлечена собственным воображением», и что Будда был «против самой идеи хранить что-либо в секрете». ^[40]

Критики предсказывали ей утверждает о существовании мастеров мудрости , чтобы быть совершенно ложными, и обвинили ее в том , шарлатан, ложная среда, ^[л] зло, шпион для русских, курильщик марихуаны, плагиатор, шпион англичанин, расист, ^[42] и фальсификатор букв. Большинство обвинений остаются недокументированными. ^{[43] [44] [45]}

В «Нью-Йорк Таймс» Эдвард Хауэр писал: «Теософские писатели яростно защищали ее источники. Скептики изображали ее как великого мошенника ». ^[46]

В отчете Ходжсона 1885 года для Общества психических исследований (SPR) Ричард Ходжсон пришел к выводу, что Блаватская была мошенницей. ^[м] Однако, в 1986 году SPR опубликовал критический анализ по графолог Вернон Харрисон , ^{[47] [44]} « которые дискредитировали важные элементы» дела Hodgeson против Блаватской, тем не менее, «теософы overinterpreted это как полное оправдание,» написал Джонсон, «хотя на самом деле многие вопросы, поднятые Ходжсоном, остаются без ответа». ^[48]

Рене Генон написал подробный критический анализ теософии под названием « Теософизм: история псевдорелигии» (1921), в котором он утверждал, что Блаватская приобрела все свои знания из чтения книг, а не от каких-либо сверхъестественных мастеров. Генон указала, что Блаватская регулярно посещала библиотеку в Нью-Йорке, где у нее был легкий доступ к трудам Якоба Беме , Элифаса Леви , Каббале и другим герметическим трактатам. Генон также писал, что Блаватская заимствовала отрывки из отрывков из « Ганджур» и « Танджур» , переведенных эксцентричным востоковедом Шандором Керози Чома., опубликованный в 1836 году в двадцатом томе « Азиатских исследователей Калькутты» . ^[49]

К. Пол Джонсон в своей книге «Разоблаченные мастера: мадам Блаватская и миф о Великом Белом Братстве» предполагает, что Мастера, которых, по утверждению мадам Блаватской, она лично встречала, являются идеализацией определенных людей, которых она встретила при жизни. ^[34]

В статье Пола Цвейга New York Times от 5 октября 1980 года «Разговоры с мертвыми и другие развлечения» утверждается, что разоблачения мадам Блаватской были сфальсифицированы. ^[50]

Роберт Тодд Кэрролл в своей книге «Словарь скептиков» (2003) написал, что Блаватская использовала обман, чтобы обмануть других, заставив их думать, что она обладает паранормальными способностями. Кэрролл написала, что Блаватская подделала материализацию чашки и блюдца, а также сама написала сообщения от своих хозяев. ^[51]

Теософия Блаватской связана с антисемитизмом, расизмом [ править ]

Джексон Спилфогель и Дэвид Редлс из Музея толерантности Центра Симона Визенталя анализируют расовые идеи Блаватской в ​​ее книге « Тайная доктрина» . Согласно Шпильфогелю и Редлесу, Блаватская считала одни расы высшими, а другие - низшими. Они поясняют, что Блаватская не выступала за «господство одной расы над другой» и что она была против насилия. Они отмечают, что работа Блаватской «способствовала развитию антисемитизма, что, возможно, является одной из причин, по которой ее эзотерическая работа была так быстро принята в немецких кругах». Они заявляют, что Блаватская «резко различала арийскую и иудейскую религии» и считала, что «арийцы были самыми духовными людьми на земле». Они цитируют сочинение Блаватской в ​​" Тайной доктрине".как заявляет, что арийцы использовали религию как «вечную путеводную звезду» в отличие от иудаизма, который, как утверждала Блаватская, был основан на «простом расчете», характеризуя его как «религию ненависти и злобы по отношению ко всем и всему, что вне себя». ^[52]

Первой целью Теософического общества, которое она основала, является «Сформировать ядро ​​Всеобщего Братства человечества без различия расы, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи», и в ее сочинениях также есть ссылки, подчеркивающие единство человечества: «все люди духовно и физически имеют одно и то же происхождение »и что« человечество по сути своей состоит из одной и той же сущности ». ^[53] Крэнстон процитировал Блаватскую, которая говорила, что на самом деле нет низших или низших рас, потому что все они - одно общее человечество. ^[54]

Блаватская утверждала, что человечество эволюционировало через серию стадий, называемых коренными расами , а нынешняя, арийская, является пятой коренной расой (из семи). В Корневые Расы не относятся к этнической принадлежности. Они представляют собой этапы эволюции, в которые вовлечено все человечество, причем каждая новая коренная раса более развита, чем предыдущая. Она учила, что более ранняя стадия эволюции имела место в Атлантиде во время Четвертой коренной расы. Тогда арийская коренная раса была лишь еще одним шагом в эволюционном прогрессе, который в конечном итоге был заменен более духовной коренной расой, Шестой. ^[55]

Что касается концепции расы, определенной - сравнительно более ограниченным образом - антропологией , социологией и другими дисциплинами, Блаватская не поощряла превосходство какого-либо лица или группы, продвигая идею общего происхождения и судьбы всего человечества и устанавливая принцип всеобщего братства как первая цель Теософского общества. ^[56] Она также провозгласила религиозную терпимость и инклюзивность, заявив: «Теософы в совокупности уважают Библию так же сильно, как и священные писания других людей, находя в них те же вечные истины, что и в Ведах , Зенд-Авесте , Трипитакаси т.д. » ^[57] И наоборот, австрийский / немецкий ультранационалист Гвидо фон Лист и его последователи, такие как Ланц фон Либенфельс , позже выборочно смешали части оккультной философии Блаватской с националистическими и фашистскими идеями; эта система мысли стала известна как ариософия . Некоторые исследователи, прослеживая связи между ариософией и теософией, заявили, что последняя в основном полагается на «интеллектуальное изложение расовой эволюции» ^[58]. Однако в «Ключе теософии» Блаватская заявила, что «Общество - это благотворительная и научная организация. для пропаганды идеи братства напрактические, а не теоретические положения » ^[59].

См. Также [ править ]

• Буддизм и теософия
• Эзотерический буддизм
• « Эзотерический характер Евангелий »
• Оккультный мир
• Телемитский мистицизм

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Блаватская, Елена (1888а). Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии . Лондон: Theosophical Publishing Company.
• —— (1888b). Первое послание судье У. К., генеральному секретарю Американской секции Теософского общества ..
• —— (декабрь 1888c). «Диалог двух редакторов об астральных телах или двойниках». Люцифер . Лондон: Теософское издательское общество. 3 (16): 328–333. OCLC  804337810 .Перепечатано в Де Зиркофф, Борис; Эклунд, Дара, ред. (1988) [1964]. Собрание сочинений . 10 (Переиздание). Уитон, Иллинойс: Теософское издательство. С. 217–226. ISBN 978-0835671880.
• —— (1962) [1889]. Ключ к теософии - ясное изложение в форме вопросов и ответов этики, науки и философии, для изучения которых было основано Всемирное братство и Теософское общество (Перепечатка оригинала 1-го изд.). Лос-Анджелес: Теософская компания. OCLC  26116335 .Обратите внимание, что другие версии могут отличаться. Перепечатано без оригинальных диакритических знаков в книге «Ключ к теософии», представляющей собой четкое изложение в форме вопросов и ответов этики, науки и философии, для изучения которых было основано Всемирное братство и Теософское общество (Электронное изд. ). Пасадена: Теософское общество. 1962. ISBN. 978-1-55700-046-0.
• —— (1889 г.). Ключ к теософии . Лондон: Theosophical Publishing Company.
• —— (1918) [1892]. Мид, Джордж RS (ред.). Теософский глоссарий (Перепечатка 1-го изд.). Лос-Анджелес: Теософское издательское общество. OCLC  679877592 https://archive.org/details/theosophicalglos00blav . Отсутствует или пусто |title=( справка )
• —— (1925). Баркер, А. Тревор (ред.). Письма Е.П. Блаватской А.П. Синнетту и другие разные письма . Лондон: Т. Фишер Анвин.
• Харрисон, Вернон (1997). Блаватская и SPR: анализ отчета Ходжсона 1885 года . Пасадена: издательство Теософского университета. ISBN 978-1-55700-117-7.Редакция Харрисона, Вернона (апрель 1986 г.). "J'accuse. Исследование отчета Ходжсона 1885 года". Журнал Общества психических исследований . Лондон. 53 (803): 287–310. ISSN 0037-9751 . 
• Хауэр, Эдвард (1995-02-26). «Средство с посланием» . The New York Times (рецензия на книгу). Нью-Йорк. п. BR13. ISSN  0362-4331 . Проверено 31 октября 2009 .
• Кингсфорд, Анна Бонус; Мейтленд, Эдвард (1919) [1882]. «Приложение xv: Тайна сатаны». Идеальный способ: или обретение Христа (7-е изд.). Нью-Йорк: Macoy Publishing & Masonic Supply. С.  359 –364. hdl : 2027 / uc2.ark: / 13960 / t66401z2m . OCLC  681713510 .Также переиздается в Кингсфорде, «Анна Бонус»; Мейтленд, Эдвард (1889). «Лямбда или последний из богов - секрет сатаны». «Одетые в солнце»: это книга озарений Анны (Бонус) Кингсфорд . Лондон: Джордж Редвей. стр.  263 -269. OCLC 381443 . 
• Кранстон, С. Л. (1999). Данилов, Леонид Лукьянович (ред.). Е.П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения(2-е изд.). Рига: Лигатма. ISBN 978-5-7738-0017-0.Перевод Cranston, Sylvia L. (1996). Е.П.Б .: необычайная жизнь и влияние Елены Блаватской, основательницы современного теософского движения .
• Джонсон, К. Пол (1994). Открытые мастера: мадам Блаватская и миф о Великом Белом Братстве . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
• Ньюман, Ханна (2005). «Блаватская, Елена П. (1831–1891)» . В Леви, Ричард С. (ред.). Антисемитизм: историческая энциклопедия предрассудков и преследований . 1 . Санта-Барбара: ABC-CLIO. С. 72–73. ISBN 978-1851094394.
• Мелтон, Дж. Гордон, изд. (1990). Энциклопедия Нью Эйдж . Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Gale Research. ISBN 978-0-8103-7159-0 https://books.google.com/books?id=GoEYAAAAIAAJ . Отсутствует или пусто |title=( справка )
• Мюллер, Фридрих М. (май 1893 г.). «Эзотерический буддизм». Девятнадцатый век: ежемесячный обзор . Лондон: Сэмпсон Лоу, Марстон. 33 (195): 767–788. ISSN  2043-5290 .
• —— (1902) [письмо составлено 10.06.1893]. "[письмо] полковнику Олькотту". В Мюллер, Джорджина А. (ред.). Жизнь и письма досточтимого Фридриха Макса Мюллера . 2 . Лондон [ua]: Лонгманс, Грин. С. 297–299. hdl : 2027 / uc1.b3334965 . OCLC  700634676 .
• Нилакант (май 1886 г.). Судья, Уильям К. (ред.). «Теософский символизм». Путь . Нью-Йорк: Судья WQ. 1 (2): 51. LCCN  2003221012 .Переписано в «Теософском символизме» . theosociety.org . Пасадена: Теософское общество. Архивировано 9 февраля 2008 года . Проверено 17 декабря 2011 .
• Рэнди, Джеймс (1997) [1994]. «Блаватская Елена Петровна». Энциклопедия заявлений, обманов и мистификаций оккультного и сверхъестественного: явно скептические определения альтернативных реальностей . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN 978-0312151195.Печатается в «Блаватской Елене Петровне» . randi.org . Образовательный фонд Джеймса Рэнди . Проверено 2 мая 2014 .
• Селлон, Эмили (1987). «Блаватская, HP». В Элиаде Мирча ; Адамс, Чарльз Дж. (Ред.). Энциклопедия религии . 2 . Нью-Йорк: Макмиллан. С. 245–246. ISBN 9780029094808.
• «Мадам Блаватская, соучредитель Теософского общества, была несправедливо осуждена, говорится в заключении нового исследования» (пресс-релиз). Лондон: Объединенное общество психических исследований. 1986-05-08. Архивировано 2 февраля 1999 года . Источник 2009-11-26 - через blavatsky.net.
• Вакофф, Майкл Б. (1998). "Теософия". В Эдварде Крейге (ред.). Энциклопедия философии Рутледж . 9 . Нью-Йорк: Рутледж. С. 363–366. ISBN 978-0-415-18714-5.
• Зиркофф, Борис де (зима 1967–1968). «Кто сыграл эту шутку с Е.П.Б.? Загадка теософского глоссария ». Теософия . 24 (3).Трансляции в Caldwell, Daniel H. (2001-05-11). «Кто сыграл такую ​​шутку с Е.П.Б.? Бориса де Зиркоффа» . theos-talk (Список рассылки). Архивировано 20 ноября 2004 года . Проверено 14 мая 2014 .

Внешние ссылки [ править ]