Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Теософия
Теософскийsealfrench.svg
Темы
Основатели Теософского общества

Теософы

Теософские философские концепции

Теософские организации

Теософские тексты

Теософские публикации

Теософские мастера

Сравнительная теософия

  • Буддизм и теософия
  • Христианство и теософия
  • Индуизм и теософия
  • Теософия и литература
  • Теософия и изобразительное искусство
  • Теософия и западная философия

Связанный

  • Агни Йога  · Алиса Бейли  · Антропософия
  • Учения Вознесенных Владык
  • Эзотеризм  · Герметизм  · Посвящение
  • Джидду Кришнамурти  · Либеральная католическая церковь
  • Мастера древней мудрости  · Мистицизм
  • Нью Эйдж  · Неотеософия  · Неоплатонизм
  • Оккультизм  · Орден Звезды на Востоке
  • v
  • т
  • е

В теософии , Майтрейя или Господь Майтрейя является передовым духовным лицом и высокопоставленного члена скрытой духовной иерархии , что Мастера Древней Мудрости . Согласно теософской доктрине , одна из функций Иерархии - наблюдать за эволюцией человечества; в соответствии с этой функцией, как говорят, Майтрейя занимает должность Мирового Учителя.. Теософские тексты утверждают, что цель этого Офиса - способствовать передаче человечеству знаний об истинной конституции и работе Существования. Тем самым человечеству оказывается помощь на его предполагаемом циклическом, но всегда прогрессивном эволюционном пути. Считается, что одним из способов передачи знания является то, что Майтрейя время от времени проявляется или воплощается в физическом мире; тогда проявленная сущность принимает на себя роль Мирового Учителя Человечества.

Теософская концепция Майтрейи имеет много общего с более ранней доктриной Майтрейи в буддизме . Однако они различаются по важным аспектам. Теософская Майтрейя была ассимилирована или присвоена множеством квази-теософских и нетеософских групп и движений Нью Эйдж и эзотерики .

Развитие теософской концепции Майтрейи [ править ]

Первое упоминание Майтрейи в теософическом контексте встречается в 1883 году в работе « Эзотерический буддизм » Альфреда Перси Синнетта (1840–1921), раннего писателя-теософа. [1] Концепции, описанные Синнеттом, были исправлены, доработаны и значительно расширены в книге «Тайная доктрина» , первоначально опубликованной в 1888 году. [2] Работа была величайшим произведением Елены Блаватской (1831–1891), одной из основателей. из Теософского общества и современной теософии . В нем мессианский Майтрейя связан как с буддийскими, так и с индуистскими религиозными традициями. [3]В той же работе Блаватская утверждала, что в истории человечества было и будет множество мессианских (или мессианских) примеров. [4] Эти последовательные появления «эмиссаров Истины» [5] , согласно Блаватской, являются частью непрекращающегося надзора за Землей и ее обитателями со стороны скрытой Духовной Иерархии , так называемых Мастеров Древней Мудрости . [6] [7]

Майтрейя и духовная иерархия [ править ]

Основная статья: Мастера древней мудрости

После работ Блаватской на эту тему другие теософы постепенно развивали духовную иерархию . [8] Его члены представлены как хранители и проводники всего эволюционного процесса Земли [9], известного в теософской космологии как доктрина планетных кругов . Согласно теософам, эволюция включает оккультный или духовный компонент, который считается более важным, чем соответствующая физическая эволюция. [10]Предположительно Иерархия состоит из духовных сущностей на различных стадиях эволюции - эти стадии соответствуют постоянно растущим рангам внутри Иерархии. Нижние ранги населены людьми, которые могут более или менее нормально функционировать на физическом плане, в то время как в высших известных рангах находятся высокоразвитые существа чистейшей духовной сущности и сознания. [11]

Согласно теософическому изложению, на нынешнем этапе планетарной эволюции положение Майтрейи в Иерархии Земли - это так называемая Бодхисатва , изначально являвшаяся буддийской концепцией. [12] Поскольку это положение считается возвышенным, Майтрейя может не иметь прямого или постоянного контакта с физическим миром. На этом эволюционном уровне он ниже только двух других существ в текущей Иерархии: на ее вершине, Санат Кумара (также называемый Владыкой Мира ), за которым следует Будда ; как таковой Майтрейя пользуется большим почтением и уважением со стороны теософов. [13]Кроме того, он описывается как несущий, среди прочего, общую ответственность за развитие человечества, включая его образование, цивилизацию и религию. [14]

Блаватская считала, что члены Иерархии, часто называемые Учителями или Махатмами в теософской литературе, были высшими руководителями Теософского Общества. [15] Само Общество было названо результатом одного из «импульсов» Иерархии. Считается, что эти «импульсы» происходят регулярно. [16] Кроме того, Блаватская в своей широко читаемой работе 1889 года «Ключ к теософии» прокомментировала следующий импульс, «усилие XX века», в котором будет задействован еще один «факелоносец Истины». В этих усилиях Теософское общество было готово сыграть важную роль. [17]Больше информации о будущем «импульсе» входило в компетенцию эзотерической секции Теософского общества, которая была основана Блаватской и изначально возглавлялась ею. [18] Его члены имели доступ к оккультным инструкциям и более подробным знаниям о «внутреннем порядке» и миссии Общества, а также о его предполагаемых скрытых проводниках. [19]

Майтрейя и «Принцип Христа» [ править ]

Блаватская также разработала так называемый принцип Христа , который, по ее мнению, соответствует духовной сущности каждого человека. [20] После смерти Блаватской в ​​1891 году влиятельный теософ Чарльз Вебстер Ледбитер (1854–1934), чьи знания в оккультных вопросах пользовались большим уважением у руководства Общества, сформулировал христологию, в которой он отождествлял Христа с теософическим представлением буддийского божества Майтрейи . Он утверждал, что один из аспектов Майтрейи был прототипом Принципа Христа, описанного Блаватской. Ледбитер считал, что Майтрейя-как-Христосранее проявлялись на Земле, часто через специально подготовленных людей, которые действовали как «проводники» сущности. Затем проявленный Майтрейя взял на себя роль Мирового Учителя, распространяя знания относительно основных истин Существования. [21] Это знание, которое, по мнению теософов, в конечном итоге кристаллизовалось в религиозных, научных и культурных практиках, по общему мнению, было распространено среди небольших групп, таких как несколько тщательно отобранных Посвященных, и таких больших, как Человечество в целом.

Воплощения Майтрейи [ править ]

В теософических текстах говорится, что Майтрейя имел многочисленные проявления или воплощения: на теоретически предполагаемом древнем континенте Атлантида ; как Иерофант в Древнем Египте ; [22] как индуистское божество Кришна ; [23] как первосвященник в Древней Индии; [24] и как Христос в течение трех лет служения Иисуса . [23]

Повторное появление Майтрейи [ править ]

Анни Безант (1847–1933), другой известный и влиятельный теософ (и будущий президент Общества), также проявил интерес к этой области теософии. В десятилетия 1890-х и 1900-х годов вместе с Ледбитером (который стал близким соратником) и другими она постепенно убеждалась, что «следующий импульс» Иерархии случится раньше, чем график Блаватской. Эти теософы пришли к выводу, что это повлечет за собой неизбежное повторное появление Майтрейи в качестве Мирового Учителя, монументальное событие в теософической схеме вещей. [25]Безант начала комментировать возможное неизбежное прибытие следующего «эмиссара» в 1896 году, за несколько лет до вступления на пост президента Общества в 1907 году. К 1909 году «приход» Учителя был главной темой ее лекций и писаний. [26]

После того, как Безант стал президентом Общества, вера в неминуемое явление Майтрейи приобрела значительный вес. Этот предмет широко обсуждался и стал общепринятым ожиданием среди теософов. Однако не все члены Теософского общества приняли идеи Ледбитера и Безанта по этому поводу; диссиденты обвинили их в отклоняясь от Теософской ортодоксии и, наряду с другими концепциями , разработанных два, сочинением Ледбитера в и Безанте на Майтром было насмешливо меченым Neo-теософия их противниками. [27] Адьяр Международное руководство Общества, базирующееся в Индии, в конце концов преодолело протесты, и к концу 1920-х годов организация стабилизировалась, но тем временем назревали дополнительные проблемы, связанные с Мировым Учителем.

Проект Мирового Учителя [ править ]

Основная статья: Орден Звезды на Востоке

В 1909 году Ледбитер встретил четырнадцатилетнего Джидду Кришнамурти (1895–1986) возле штаб-квартиры Теософского общества в Адьяре и пришел к выводу, что мальчик был подходящим кандидатом на роль «колесницы» ожидаемого Мирового Учителя. [28] Вскоре после этого Ледбитер поместил Кришнамурти под свое крыло и крыло Общества. В конце 1909 года Безант, тогдашний президент Общества и глава его эзотерической секции, принял Кришнамурти в оба; [29] в марте 1910 года она стала его законным опекуном . [30] [31] Кришнамурти впоследствии тщательно готовили для ожидаемой роли будущего Мирового Учителя и создания новой организации, Ордена Звезды на Востоке., была сформирована в 1911 году, чтобы поддержать его в этой миссии. Проект получил широкую огласку и получил признание во всем мире, в основном среди теософов. Однако он также столкнулся с оппозицией как внутри Теософического Общества, так и за его пределами, и привел к многолетним потрясениям, серьезным расколам внутри Общества и доктринальным расколам в теософии. Немецкое отделение теософии во главе с Рудольфом Штайнером вышло из движения и стало Антропософским обществом . [32] Дополнительные негативные последствия произошли в 1929 году, когда Кришнамурти отказался от роли, которую теософы ожидали от него, и полностью отделился от Проекта Мирового Учителя ; вскоре после этого он разорвал связи с Обществом и теософией в целом.[33] Эти события, по общему мнению, побудили Ледбитера заявить, что «Пришествие [Майтрейи] пошло не так», [34] и нанесли ущерб теософским организациям и общему авторитету теософии. [35] [36] [37]

Более поздние концепции Майтрейи [ править ]

После разгрома Кришнамурти основные теософские организации и писатели стали все более сдерживать, по крайней мере публично, вопрос о новом появлении Майтрейи и возможном следующем «импульсе» со стороны Духовной Иерархии . [36] Однако концепции Мирового Учителя, скрытой Духовной Иерархии и Учителей Оккультной Мудрости, описанные в теософической литературе, продолжали активно поддерживать. Они были обнаружены среди членов Теософского общества и все чаще среди приверженцев Нью Эйдж , близких к теософическим и не теософским . [38]

Алиса А. Бейли [ править ]

Основная статья: Алиса А. Бейли § Учения относительно Майтрейи

Главным сторонником этого была Алиса Бейли (1880–1949), которая покинула Теософское общество в 1920-х годах, чтобы основать квазитеософскую школу арканов . Она расширила работу Ледбитера и его христологию [39] и назвала Майтрейю Космическим Христом , утверждая, что его Второе пришествие произойдет где-то после 2025 года [40].

Учения Вознесенных Владык [ править ]

Теософский Майтрейя также занимает видное место в так называемых Учениях Вознесенных Владык . Они охватывают оригинальную Теософская литературу, а также более поздние дополнения и интерпретация по различным не-теософским комментаторам и групп - такие , как I AM активность , [41] и Элизабет Клэр Профет (1939-2009); [42], однако, теософские авторы оспаривают достоверность этого более позднего комментария.

Бенджамин Крем [ править ]

Основная статья: Бенджамин Крем

Бенджамин Крем (1922-2016), последователь Алисы Бейли и основатель Share International , организации, доктрины которой имеют сходство с доктринами господствующей теософии, позже стал пропагандистом Майтрейи. В 1975 году Крем заявил, что начал телепатически направлять Майтрейю. Крем заявил, что Майтрейя сообщил ему, что он решил вернуться на Землю раньше, чем в 2025 году. [43] Затем последовали другие сообщения от Майтрейи, и Крем в конце концов объявил, что Майтрейя материализовал для себя физическое тело в начале 1977 года в Гималаях, а затем переехал. в Лондон. [44]Крем сделал ряд экстраординарных заявлений и предсказаний, основанных на известных телепатических сообщениях от Майтрейи, которые не сбылись; в результате он считался фигурой забавы в прессе. [45] [46] [47]

См. Также [ править ]

  • Елена Рерих о Бодхисаттве Майтрейе
  • Алиса А. Бейли о его новом появлении
  • Мессия
  • Теософия

Ссылки [ править ]

  1. ^ Синнетт, Альфред Перси (1883). Эзотерический буддизм (2-е изд.). Лондон: Трюбнер. п. 144 OCLC  2014685 . Поиск Google Книг . Проверено 16 мая 2011.
  2. ^ Блаватская, Елена (1888). Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии . Лондон: Theosophical Publishing Company. OCLC 8129381 . 
  3. ^ Блаватская 1888 . Том I: Космогенез . п. 384. 2005. Феникс, Аризона : Объединенная ложа теософов . Проверено 13 апреля 2011. «МАЙТРЕЯ - это тайное имя Пятого Будды и Калки Аватара браминов - последнего МЕССИЯ, который придет в кульминацию Великого Цикла».
  4. ^ Блаватская 1888 . Том I: Космогенез . п. 653. «Зачем видеть в Рыбах прямую ссылку на Христа - одного из нескольких реформаторов мира, Спасителя, но для своих прямых последователей, но только великого и славного Посвященного для всех остальных - когда это созвездие сияет как символ всех прошлых, настоящих и будущих Духовных Спасителей, излучающих свет и рассеивающих ментальную тьму? " [Курсив в оригинале]. Блаватская имеет в виду фактическое созвездие Рыб ( латинское слово « рыба»), а также его астрологическое значение . Символ рыбы, Ихтис , использовался в религиозных представлениях в нескольких древних культурах, и он был важным символом вРаннее христианство . Согласно работам Блаватской и других теософов, космогония и теогония тесно связаны, а важные события духовного характера (например, появление мессии ) соответствуют физическим, космологическим явлениям.
  5. ^ Блаватская, Елена (1889). «Будущее теософского общества» . Ключ к теософии . Лондон: Theosophical Publishing Company. С. 304–307. OCLC 315695318 . Уитон, Мэриленд : theosophy.org. Проверено 13 апреля 2011. 
  6. ^ Блаватская 1888 . Том I: Космогенез . п. 612. «С самого начала Эонов - во времени и пространстве в нашем Круге и Глобусе - Тайны Природы (во всяком случае, те, которые законно знать нашим расам) были записаны учениками тех же самых теперь невидимых "небесные люди" в геометрических фигурах и символах. Ключи к ним переходили от одного поколения "мудрецов" к другому ".
  7. ^ Блаватская 1888 . «Наши Божественные наставники». Том II: Антропогенез . С. 365–378. 2005. Феникс, Аризона : Объединенная ложа теософов . Проверено 13 апреля 2011.
  8. ^ Ледбитер, Чарльз В. (2007). [Перепечатка под ред. первоначально опубликовано в 1925 году. Адьяр , Индия: Теософское издательство]. Мастера и Путь . Нью-Йорк: Cosimo Classics. ISBN 978-1602063334 . 
  9. Перейти ↑ Leadbeater, 2007, pp. 296–297.
  10. ↑ Sinnett 1883 «Глава IV: Мировые периоды», стр. 45–65. Блаватская 1888 . «Наш мир, его рост и развитие»; «Теософские заблуждения»; «Пояснения по поводу глобусов и монад». Том I: Космогенез . С. 136–191 [совокупно].
  11. ↑ Leadbeater, 2007, стр. 4–5, 10, 34; «Часть IV: Иерархия» с. 211–301.
  12. Перейти ↑ Leadbeater, 2007, pp. 31-32, 36, 277–278. Как и другие аспекты теософии, доктрина Духовной Иерархии Земли расширяет или интерпретирует многие буддийские и индуистские концепции в оккультных или эзотерических рамках.
  13. ^ Leadbeater 2007 "Диаграмма 8" стр. 256; «Глава XIV: Мудрость в треугольниках», стр. 261–295.
  14. Перейти ↑ Leadbeater, 2007, pp. 74, 251.
  15. ^ В этом контексте Мастера относятся к определенным членам Иерархии, а не к Мастерам Древней Мудрости как к группе.
  16. ^ Блаватская 1889 . «Но я должен сказать вам, что в течение последней четверти каждых ста лет те« Учителя », о которых я говорил, предпринимают попытки помочь духовному прогрессу Человечества заметным и определенным образом. каждое столетие вы неизменно обнаруживаете излияние или переворот духовности - или называйте это мистицизмом, если хотите -. Некоторые один или несколько человек явились в мире в качестве их агентов, и большее или меньшее количество оккультных знаний и дано учение ". [п. 306]. В том же произведении Блаватская посетовала на то, что идея таинственных «Мастеров», распространяющих оккультизм,«импульсы» стали основой для недобросовестных практик. «Каждое фиктивное мошенническое общество в коммерческих целях теперь заявляет, что им руководят и направляют« Учителя »...» [стр. 301].
  17. ^ Блаватская 1889 . Контекст на стр. 306–307.
  18. ↑ Блаватская, Елена (август 1931 г.). «Эзотерическая секция Теософского общества: предварительный меморандум, 1888 г.». Теософ 52 : 594–595. ( Адьяр : Теософское издательство). ISSN 0040-5892 . 
  19. ^ Лютьенс, Мэри (1975). Кришнамурти: Годы пробуждения . Нью-Йорк: Фаррар Штраус и Жиру . С. 10–11. ISBN 0374182221 . 
  20. ↑ Блаватская, 1889, с. 67, 71, 155; «Глоссарий: C»: Chrestos . Уитон, Мэриленд : theosophy.org. Проверено 13 апреля 2011.
  21. Перейти ↑ Leadbeater, 2007, pp. 31, 192, 232; «Глава XII: Троица и треугольники», стр. 250–260.
  22. ^ Безант, Энни и Ледбитер, Чарльз В. (1913). Мужчина: как, откуда и куда; запись ясновидящего исследования . Адьяр , Индия: Теософское издательство. п. 520. OCLC 871602 . 
  23. ^ a b Ледбитер 2007 стр. 278.
  24. Перейти ↑ Besant-Leadbeater, 1913 p. 339.
  25. ^ Взгляды Блаватской на конкретный вопрос о повторном появлении Майтрейи (в отличие от регулярных появлений других посланников более низкого ранга) считались в целом согласующимися с господствующей буддийской эсхатологией . Блаватская 1888 Том I: Космогенез с. 470. «Он явится как Майтрейя Будда, последний из Аватаров и Будд, в седьмой Расе. Эта вера и ожидание универсальны для всего Востока. Только это не в Кали-югу , наш нынешний ужасно материалистический век Тьмы, «Черный век», когда может появиться новый Спаситель человечества ». [Курсив в оригинале].
  26. ↑ М. Лютьенс, стр. 11–12, 46.
  27. ↑ Томас, Маргарет А. (ок. 1930-х гг.) [Первоначально составлено Томасом ок. 1920-е]. «Раздел I: Различия в обучении» ( PDF ). Теософия или неотеософия? . Лондон: Маргарет А. Томас. С. 1–34. OCLC 503841852 . «Воспроизведено с машинописи». [Примечание влистинге Worldcat ]. Тусон, Аризона : Исследовательский центр Блаватской. Проверено 15 мая 2011. 
  28. ↑ M. Lutyens, стр. 20–21.
  29. ^ М. Лютьенс стр. 30.
  30. ^ М. Лютьенс стр. 40.
  31. ^ Вуд, Эрнест (декабрь 1964). «Нет религии выше истины» . Американский теософ 52 (12): 287–290. ( Уитон, Иллинойс : Теософское общество в Америке ). ISSN 0003-1402 . Гронинген, Нидерланды : katinkahesselink.net. Проверено 13 апреля 2011. Рассказ очевидца об «открытии» Кришнамурти и комментарии по поводу связанных событий и противоречий, сделанные одним из ближайших соратников Ледбитера. 
  32. ^ Тийй, Gregory J. (1986). «Глава 15: Конфликт из-за Кришнамурти». Чарльз Вебстер Ледбитер 1854-1934: биографическое исследование [диссертация ( докторская )]. Том I . Сидней : Департамент религиоведения Сиднейского университета . С. 506–553. OCLC 271774444 . ЛВП : 2123/1623 . 2007. Стипендия в Сиднее . Проверено 3 октября 2010. Информация о современных спорах о Кришнамурти внутри и за пределами Теософского общества. 
  33. ↑ M. Lutyens, стр. 276, 285. Кришнамурти стал уважаемым, независимым оратором и писателем по духовным и философским вопросам.
  34. ^ М. Lutyens . С. 277-279, 315 [в "Примечаниях и источниках" (примечание к) С. 278-279.] Вже самом.
  35. ^ Кэмпбелл, Брюс Ф. (1980). Возрождение древней мудрости: история теософского движения . Беркли, Калифорния : Калифорнийский университет Press . Твердый переплет . п. 130. ISBN 0-520-03968-8 . 
  36. ^ a b Вернон, Роланд (2001). Звезда на Востоке: Кришнамурти: изобретение Мессии. Нью-Йорк: Пэлгрейв . С. 188–189, 268–270. ISBN 0-312-23825-8 . 
  37. ^ «Кришнамурти» . Алфей . Кэрол Стрим, Иллинойс : Говерт В. Шуллер. Проверено 16 апреля 2011.
  38. ^ Шуллер, Говерт В. (1999). «Мастера и их эмиссары: от Е.П.Б. до Гуру Ма и не только» (2-е изд.). Алфей . Кэрол Стрим, Иллинойс : Говерт В. Шуллер. Проверено 13 апреля 2011.
  39. Перейти ↑ Bailey, Alice A. (1989). [Первоначально опубликовано в 1957 году]. Экстернализация иерархии (4-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Люцис. Мягкая обложка . ISBN 978-0853301066 . 
  40. ^ __ (1996). [Первоначально опубликовано в 1947 году]. Новое явление Христа . Нью-Йорк: Издательство Люцис. ISBN 978-0853301141 . 
  41. ^ Годфри Рэй Кинг [ псевдоним из Гая Балларда ] (1934). Раскрытые тайны . Чикаго: Saint Germain Press. OCLC 6785156 . 
  42. ^ Пророк, Элизабет Клэр и Пророк, Марк (1986). Майтрейя: об образе Бога: исследование Великого Посвятителя в Христобытии . Ливингстон, Монтана : издательство Summit University Press. ISBN 978-0916766955 . 
  43. ^ Крем, Бенджамин (1990). [Первоначально опубликовано в 1986 году]. Миссия Майтрейи (2-е изд.). Амстердам : Международный фонд акций . ISBN 978-9071484063 . 
  44. ^ Creme стр. 46.
  45. ^ "Дневник Фрэнсиса Уина". Независимый . Лондон. 27 января 1991 г. ISSN 0951-9467 . Увы, но по главной проблеме дня бедняга Майтрейя, похоже, сильно ударил себя ногой. После того, как Саддам отправил свои танки через границу в августе прошлого года, Майтрейя предположил, что «мистическая сила и сила природы заставят Ирак полностью и безоговорочно уйти из Кувейта». В ноябре его послание было недвусмысленным: «Кризис в Персидском заливе: Майтрейя с самого начала дал понять, что войны не будет». 
  46. ^ "Киви доказывают австралийцам, что они не такие легковерные". Вечерняя почта . Веллингтон , Новая Зеландия . 4 декабря 1995 г. OCLC 220471141 . Но дело не только в извержениях. Бенджамин Крем, живущий в Лондоне и пять раз посетивший Новую Зеландию в качестве посла Майтрейи, спасителя, которого, по его словам, ждут все религии, расширил связь. Джон О'Доннелл из Новой Зеландии сообщил, что г-н Крем сказал ему, что землетрясение силой 5,9 балла на Южном острове в пятницу, 24 ноября, было вызвано четвертым французским атомным испытанием за два дня до этого. Никто еще не предсказал нашествия саранчи, лягушек, мух, рек крови или других бедствий для пятого и последующих испытаний. 
  47. ↑ Рон Розенбаум (15 августа 2005 г.). «Голоса в нашей голове: где старые добрые американские странности?». Нью-Йоркский обозреватель . ISSN 1052-2948 . 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Годвин, Джоселин (1994). Теософское Просвещение . Олбани, Нью-Йорк : Государственный университет Нью-Йорка . ISBN 978-0791421512 . 
  • Джонсон, К. Пол (1994). Открытые мастера: мадам Блаватская и миф о Великой Белой Ложе . Олбани, Нью-Йорк : Государственный университет Нью-Йорка . ISBN 978-0791420638 . - Автор утверждает, что «Мастера», описанные Блаватской, были идеализированными изображениями ее человеческих наставников. «Великая Белая Ложа» (или Великое Белое Братство ) связана с Теософской Духовной Иерархией . 
  • Мелтон, изд. Дж. Гордона . «Глава 18: Древняя мудрость семьи религий». Энциклопедия американских религий (5-е изд.). 1996. Нью-Йорк: Gale Research . С. 151–158. ISBN 0-8103-7714-4 . Там же см. «Раздел 18» с. 717–757.