Равз аль-Джинан ва рух аль-джинан

Rawz аль-Jinan ва рух аль-Jinan ( The Cool Breeze Рая и [Бог] Дыхание для души )также известный как Тафсир Abū аль- Футух является истолкование на Коране написано Абу л-Футух аль-Рази в 6 AH / 12 век. Книга, состоящая из двадцати томов, является самым ранним сохранившимся персидским тафсиром сакцентомна имами- шини. Он регулярно вникает в мистические темы. ^{[1] [2]}

Ранний прием

По словам аль-Казвини аль-Рази, труд Абу аль-Футуна был хорошо принят и широко распространен: «Существует множество, по сути, бесчисленное множество экземпляров его, циркулирующих среди мусульман во всех частях земного шара» и «авторитеты и ученые со всех уголков земного шара». разные группы ищут и желают этого ». Абу аль-Футух также заявил во введении, что он написал этот персидский тафсир по многочисленным просьбам людей. ^[2]

Экзегетический подход

Техника толкования книги заключается в переводе абзаца Корана с последующими спорами (хилаф) по поводу значения и статуса стиха, отмененного или нет. Затем он связывает различные позиции с самыми ранними арабскими комментаторами Корана. Автор описывает тафсир и, следовательно, свой подход как «знание причин откровения стиха и знание того, что Бог имеет в виду под этим выражением». Он не указывает, что использование персидского языка для выполнения этого упражнения может вызвать какие-либо герменевтические проблемы. Автор рассматривает язык как нейтральный инструмент, с помощью которого значения могут быть выражены без искажений. Это следует за ат-Тусирусский подход к объединению дискурсов литературного характера, основанных на высказываниях, переданных из традиционных источников, со спекулятивными и интеллектуальными аргументами. ^[3]

Рауд аль-JINAN является поучительным комментарием. Большую часть своей работы автор посвятил разъяснению юридических постановлений, знание которых требовалось его читателям.

Тот факт, что он меньше зацикливается на богословских проблемах - и когда он это делает, он затрагивает только такие вопросы, как jabr wa ikhtiyār (свободная воля и решимость), qaḍāʾ wa qadar (предопределение и судьба), грехи, ходатайство, вера и неверие, награда и наказание, вопросы, заданные ангелами в могиле, и соответствующие ответы (см. uqūqī, 1 / 235–236) - возможно, из-за его чувствительности к требованиям и предпочтениям большинства его говорящих по-персидски читателей. ^[2]

Признание суннитских тафсиров

Этот комментарий отражает взгляды и мнения суннитских ученых по толкованию Корана. Этим он отличается от ранних (4-10 века) шиитских комментариев, написанных Али ибн Ибрагимом Коми и Мухаммадом б. Масуд Абу Натр аль-Айяши . Автор цитирует и объясняет высказывания суннитских комментаторов, таких как Катада ибн Динама  [ де ] (ум. 118/736), Исмаил аль-Судди (ум. 127/745) и им подобных. Более того, в случае тех аятов, которые содержат правовые постановления, он настаивает на том, чтобы ссылаться на юридические заключения суннитских юристов. Тем не менее, когда это уместно, он упоминает юриспруденцию.различия между ними и шиитами, и, что касается богословских предметов, защищает позицию шиитов. ^[2]

Влияние на более поздние тафсирские работы

Некоторые тафсирские произведения, такие как Джилах аль-азхан ва джалах аль-азан , более известный как Тафсир Газур , явно находятся под влиянием Рауд аль-Джинан, так что иногда его рассматривают как краткое изложение Равад аль-Джинан, хотя автор Мадасин Хусайн б. Хасан аль-Джурджани (см.) Никогда не ссылается на Равад аль-Джинан и даже не упоминает, что его комментарий на самом деле является его синопсисом. Молла Фатхолла Кашани , теолог и юрист X-XVI веков, основал свой собственный комментарий « Менхадж ас-Садегин» на « Джилах аль-адхан» и, таким образом, представляет Раву аль-джинан в новой форме. Казалось бы, что для аль-Кашани Джилам аль-азхан и Рав аль-джинанбыли по сути одним и тем же. ^[2]

использованная литература