Абу Джафар ат-Туси | |
|---|---|
 | |
| Заголовок | Шейх ат-Тахифа |
| Личное | |
| Рожденный | Октябрь 995, Тус. |
| Умер | 2 декабря 1067 г. Наджаф , Аббасидский халифат (72 года) |
| Религия | ислам |
| Этническая принадлежность | Персидский |
| Эра | Исламский золотой век |
| Область | Персия и Месопотамия |
| Номинал | Шииты |
| Юриспруденция | Джафари |
| Creed | Шиллинг |
| Основной интерес (и) | Калам , Тафсир , Хадис , Ильм ар-Риджал , Усул и Фикх |
| Известная идея (и) | Хауза из Наджафа |
| Известные работы | Тахдиб аль-Ахкам , Аль-Истибсар , Ат-Тибьян , Аль-Тиббян Фи Тафсир аль-Коран , другие |
| Мусульманский лидер | |
Под влиянием | |
| Часть серии о шиитском исламе |
| Двенадцать |
|---|
| Шиитский исламский портал |
Шейх Туся ( персидский : شیخ طوسی ), полное имя Абу Джафар Мухаммад ибн Хасан Туся ( персидский : ابوجعفر محمد بن حسن طوسی ), известная как Шейх аль-Ta'ifah ( арабский : شيخ الطائفة ) была видным Персидской [1 ] ученый Twelver школы шиитского ислама . Он стал известен как «Шейх секты (Шейх ат-Таифа)», был автором двух из четырех основных шиитских книг хадисов , Тахдиб аль-Ахкам и аль-Истибсар , и, как полагают, основал Наджаф Хауза.. [2] Он также считается основателем шиитской юриспруденции. [3]
Жизнь [ править ]
Рождение [ править ]
Абу Джафар Мухаммад б. аль-Хасан б. ʿАли б. аль-Хасан ат-Туси родился в Тусе в Персии в 995/385 году нашей эры исламской эры.
Средние годы [ править ]
Аль-Шейх Али-Туси вырос в Тусе и начал там свое обучение. В 1018 г. / 408 г. хиджры он покинул Тус, чтобы учиться в Багдаде. Там он сначала учился у аль-Шейха аль-Муфида , который умер в 1022 г. / 413 г. хиджры. Затем руководство шиитскими учеными перешло к аш-Шарифу аль-Муртаде . Последний оставался в этом положении до своей смерти в 1045 году нашей эры / 436 году хиджры. В это время аль-Шейх аль-Туси был тесно связан с аль-Шарифом аль-Муртадой. Его обширная ученость и образованность сделали его естественным преемником аш-Шарифа аль-Муртады в качестве ведущего представителя шиитского ислама. Его знания были настолько впечатляющими, что халиф Аббасидов аль-Кадир посещал его лекции и стремился оказать ему честь.
В последние годы жизни аш-Шейха ат-Туси политическая ситуация в Багдаде и владениях халифата Аббасидов была в беспорядке. Салджукиды, яростно настроенные против шиитов, набирали командную власть в центре Исламской империи за счет буидов, которые всегда казались терпимыми к шиитским взглядам. В 1055 г. / 447 г. хиджры Тугрил-бек, вожди салджукидов, вошли в Багдад. В это время были убиты многие из «улемов» Багдада, как сунниты, так и шииты. Дом аш-Шейха ат-Туси был сожжен, как и его книги и произведения, написанные им в Багдаде, а также важные библиотеки шиитских книг. Фанатизм против шиитов был велик.
Смерть [ править ]
Аль-Шейх ат-Туси, видя опасность оставаться в Багдаде, ушел и направился в ан-Наджаф. Аль-Наджаф, город, где Али б. Аби Талиб похоронен, он уже был очень важным городом в сердцах мусульман-шиитов. Однако именно прибытие аш-Шейха ат-Туси должно было дать этому городу импульс стать ведущим центром шиитской науки. Это роль, которую он поддерживает до наших дней. Аль-Шейх ат-Туси умер в ан-Наджафе 22 числа месяца мухаррам в 460 году хиджры / 2 декабря 1067 года. Его тело было похоронено в доме, который был превращен в мечеть, как он повелел в своем завещании. Ат-Туси наследовал его сын аль-Хасан, известный как аль-Муфид аль-Тани, и сам считался выдающимся ученым.
Идеи [ править ]
Завершив предварительное обучение, в 408/1017 г. он покинул Хорасан , в основном шафиитский и в большей степени контролируемый Гоххазнавидом Махмудом, в пользу Багдада , где шиитыБувайхиды были доминирующими. Там он учился у ведущих мастеров-имами, включая Абу Аль-Хасана ибн Аби Адждуда, Ахмада б. Мухаммад б. Муса аль-Ахвази, аль-Грихадтахири, Ибн Абдун и, в частности, могущественные старейшины рационалистов имами, пронизанных диалектикой Мухтазили, аль-Срихшайкшх аль-Муфид [qv], одним из которых он явно стал в юности. любимых учеников (о рационалистической эволюции имамизма см. Amir Moezzi, 1992, 15–48). После смерти аль-Муфида в 413/1022 г. его ученик аль-Срихариф аль-Муртадса Талам аль-Худа [см.], Который также учился у Мухтазили Абд аль-Ад-Джаббара [см. столица. Хуси впоследствии стал его главным учеником. Выдающиеся ученые и бывшие ученики аль-Муфида, такие как ан-Надуджнастхи, аль-Карадуджаки или Абу Ягла аль-Аджнахфари, все еще жили вБагдад , но после смерти аль-Муртадьи в 436/1044 году его сменил Хуси. Фактически, к этому времени он уже собрал впечатляющую библиографию и сумел заручиться поддержкой многочисленных Бувайхидов и халифа Хагима (422-67 / 1031-75), который назначил его главным кафедрой теологии, самой большой. престижный район столицы. Наследник значительной части великих имамских библиотек того времени, дар аль-Сильм, основанный Сабуром б. Ардасухтир (более 100 000 работ) и аль-Муртадса (почти 80 000 работ), Суси написал около пятидесяти книг, и его дом в шиитском квартале Каркху [см.] На более чем десять лет стал виртуальным интеллектуалом. центр имамизма.
При Бувайхидах многочисленные религиозные беспорядки вызвали кровопролитие в столице. В 447-8 / 1056-7, ¶ после эпизода Аль Басасери, вторжение Baghdād в SaldjūḳṬoghri̊l и конце Бундов, анти- шиитской коалиции во главе с ханбалитскими традиционалистами, уволило четверть Карка и ВАВ аль-Шах. Дом и библиотека Аль-Хуси были сожжены, а сам он укрылся в Наджафе.. Там он оставался до своей смерти, продолжая обучать ограниченный круг учеников, включая своего сына Абу Али аль-Хасана, который стал его преемником. Среди его учеников также заслуживают упоминания Сулейман аль-Шахрастхрити, аль-Хасан б. аль-Хусайн б. Бабавайх (племянник Ибн Бабавайха аль-Садуха), Исхамб. Мухаммад аль-Шумми (внук аль-Хадуха), Срихтахрастхуб аль-Мазандарани (дед известного автора Манагиба), а также аль-Фаттал аль-Нисабури.
В своей работе Хуси пытается изменить радикально рационалистические и прагматические позиции аль-Муртадса (позиции, уже присутствующие в зачаточной форме в работе аль-Муфида ): реабилитация первых приверженцев традиции, илм-уль-хадисзасвидетельствованы единым авторитетом, если они переданы надежными источниками и условной достоверностью традиций, передаваемых передатчиками, исповедующими «девиантные» доктрины. В политике служение незаконному правительству (в данном случае халифату Аббасидов) при определенных обстоятельствах желательно, и сотрудничество с властью, утверждающей, что ее власть исходит от Скрытого имама (явная ссылка на Бувайхидов), может быть похвальным, но ни то, ни другое ни то, ни другое никогда не является обязательным (как, по-видимому, отстаивал аль-Муртадса). В то же время, Хуси постоянно прибегает к аргументированной аргументации, основанной на идуджритихаде, и начинает набрасывать понятие «общего представления» (ан-нияба аль-шамма) Скрытого имама, доверенного юристам-теологам, которые могут, если возникает потребность,пользоваться прерогативами, традиционно закрепленными за историческими имамами. Завершив и видоизменив работу аль-Муфида и аль-Муртадса, Суси сумел наделить закон имамов структурой и сферой деятельности, практически независимыми от фигуры имама. Таким образом, его работа заключалась в том, чтобы дать рационалистическому имамизму, известному со следующего столетия и далее как аль-усулийя, прочную интеллектуальную основу, позволившую ему пережить длительную эволюцию, которая в конечном итоге приведет к постоянно растущему захвату власти имами мудуджритахидов в экономической сфере. , общественно-политическая сфера. Огромное и продолжительное влияние работы Суси принесло ему почетное прозвище Срихнайкшх аль-Шашифа [аль-Имамия] или просто ас-Срихтайкшх.Хуси удалось наделить закон имамов структурой и сферой деятельности, практически независимыми от фигуры имама. Таким образом, его работа заключалась в том, чтобы дать рационалистическому имамизму, известному со следующего столетия и далее как аль-усулийя, прочную интеллектуальную основу, позволившую ему пережить длительную эволюцию, которая в конечном итоге приведет к постоянно растущему захвату власти имами мудуджритахидов в экономической сфере. , общественно-политическая сфера. Огромное и продолжительное влияние работы Суси принесло ему почетное прозвище Срихнайкшх аль-Шашифа [аль-Имамия] или просто ас-Срихтайкшх.Хуси удалось наделить закон имамов структурой и сферой деятельности, практически независимыми от фигуры имама. Таким образом, его работа заключалась в том, чтобы дать рационалистическому имамизму, известному со следующего столетия и далее как аль-усулийя, прочную интеллектуальную основу, позволившую ему пережить длительную эволюцию, которая в конечном итоге приведет к постоянно растущему захвату власти имами мудуджритахидов в экономической сфере. , общественно-политическая сфера. Огромное и продолжительное влияние работы Суси принесло ему почетное прозвище Срихнайкшх аль-Шашифа [аль-Имамия] или просто ас-Срихтайкшх.позволяя ему пережить длительную эволюцию, которая в конечном итоге приведет к постоянно растущему захвату власти имами мудуджритахидами в экономической, социальной и политической областях. Огромное и продолжительное влияние работы Суси принесло ему почетное прозвище Срихнайкшх аль-Шашифа [аль-Имамия] или просто ас-Срихтайкшх.позволяя ему пережить длительную эволюцию, которая в конечном итоге приведет к постоянно растущему захвату власти имами мудуджритахидами в экономической, социальной и политической областях. Огромное и продолжительное влияние работы Суси принесло ему почетное прозвище Срихнайкшх аль-Шашифа [аль-Имамия] или просто ас-Срихтайкшх.
В своем Fihrist Хуси приводит список из 43 своих собственных работ; позже он сочинил бы еще несколько (ihrānī, introd. to Tibyān). Они посвящены экзегезе (3 заголовка), закону (11), основам права (2), хадитхх (3), ридджналу (3), теологии и ересиографии (16), молитвам и благочестию имами (5), историографии ( 2), ответы на вопросы учеников (3) [вступ. от Wāʿiz̦-zāda к аль-j̲umal wa l-uūd]. Следующий список ограничен наиболее известными из этих работ (и наиболее широко доступными изданиями): al-Istibār and Tahd̲h̲īb al-akām, ed. ал-Тх̲арсан, Надуджаф, соответственно 1375-6 и 1378-82, которые образуются с Кафи ал-Кулайни (329 / 949-1) и Китаб ман ла йаḥд̓уруху аль-фатих Ибн Бабавайха аль-Хадуха (381/991) ), Четырех канонических книг (аль-кутуб аль-арбана) Имами Шадиттха;ат-Тибьян фи тафсир аль-Сурнан (первый великий комментарий имами-рационалистов; изд. Срихавни и Смили, Надуджаф 1376–83, 10 томов, с вступлением Агрихты Бузурга аль-Шихрани); Fihrist kutub al-shīʿa (изд. Sprenger и Abd aḳḳ, Calcutta 1848, repr. Mas̲h̲had 1972); Китаб аль-Гриххайба (о затмении Двенадцатого Имама, изд. Надуджаф, 1385 г. хиджры); Rid̲jāl (исправленное изложение Maʿrifat al-nāḳilīn аль-Касрихсрихти, Nad̲jaf ¶ 1381); аль-Иштишад фима йатахаллах би Аль-Иштишад, Бейрут, 1406; аль-Амали, Надуджаф 1384; ʿUddat uṣūl, Nadj̲af 1403 (эти три последние работы касаются adīt̲h̲ и догмы); аль-Мабсух фи аль-фих, изд. Бихбуди, респ. Тегеран 1387–8; аль-Нихая фи мудриджаррад фих ва аль-фатава, Бейрут 1390; ал-Аджумал ва аль-Шухуд фи аль-Шибадат (с вступлением и персидским переводом Вашиззада, Масрихтхад 1374);Miṣbā-al-mutahad̲j̲djid (в двух версиях - al-kabīr и al-ag̲h̲īr - о благочестии имами, Тегеран 1398); (две работы под названием «Дудах ад-дзджавустхан ал-кабир» и «ад-дзжавсхтан аль-Хагшхир», упомянутые Хидайет Хосайном в EI 1, не принадлежат аль-Суси и, вероятно, взяты из «Милбаса аль-Кафтами» [9/15 века] ).
Среди современных исследований [ править ]
Среди современных исследований см. 102-страничное введение. Шихрани к Тибьяну аль-Хуси, в Яд-нама-йи Срихнайкшх аль-Шашифа ... Шуси, Масрихтхад 1348/1970; Р. Бруншвиг, Les uṣūl al-fiqh imâmites ā leur stade ancien, в Le shiisme imâmite, Colloque de Strasbourg, Paris 1970; М. Рамьяр, аш-Шейх ат-Туси, его жизнь и деятельность, доктор философии. диссертация, Univ. of London 1971, неопубликовано .; Х. Лёшнер, Die dogmatischen Grundlagen des schiʿitischen Rechts, Эрланген-Нюрнберг-Кельн, 1971, индекс, сн; MJ McDermott, Theology of al-Shaikh al-Mufīd, Beirut 1978, index; С. А. Арджоманд, Тень Бога и скрытый имам, Чикаго-Лондон 1984, 32–65; Х. Хальм, Die Schia, Дармштадт 1988, 62–73, Eng. тр. Шиизм, Эдинбург 1991, 56–8; Э. Кольберг, средневековый мусульманский ученый за работой. Ибн Тавус и его библиотека, Лейден 1992, указатель; М.А. Амир-Моэцци,Le guide Divin dans le shiisme originel, Париж, 1992; idem, Remarques sur les cris d'authenticité du hadithet l'authorité du juriste dans le shiisme imâmite, in SI, lxxxv (1997), 22 ff. Он основательсеминария в Наджаф .
Наследие [ править ]
Ат-Туси наследовал его сын аль-Хасан, известный как аль-Муфид аль-Тани, и сам считался выдающимся ученым. Основанная Ат-Туси семинария Наджафа Хауза # Хауза Ильмийя Наджафа остается ведущим шиитским теологическим институтом в мире.
В Наджафе одна из самых больших коллекций шиитских текстов существует в библиотеке имени ат-Туси. Интернет, крупнейшее хранилище шиитских цифровых электронных книг, также было названо Цифровой библиотекой шейха Туси . Обе библиотеки бесплатны для общего пользования.
Туси сыграл важную роль в формировании и возрождении шиитской юриспруденции и права. поскольку это время совпало с сожжением великих книг и библиотеки [4], он почти должен был в некотором роде возродить хадисы и юриспруденцию. [5] Он вводил новшества в сфере юриспруденции. Он пытался защитить применение юриспруденции в отношении религиозных законов. Одним из его достижений было то, что он смог добиться успеха в распространении и согласовании методологий аргументации и умозаключений. Его доминирование долгое время было непревзойденным. Мнения шейха Туси затронули почти всех юристов. Влияние шейха Туси продолжалось до появления Ибн Идриса Хилли, критиковавшего некоторые взгляды шейха Туси. [6]Также Туси дал шейху Муфиду определенную формулировку в иджтихаде. [7] Фактически, три человека, включая Шейха Туси, играли важную роль в руководстве шиитской школой права. [8] Некоторые работы Туси показывают, что на него повлияли прецедентные юристы, такие как Саллар Дейлами . [9]
Школа Усули [ править ]
В конфликте между двумя школами Ахбари и Усули шейх Туси защищал школу Усули и называет ахбари последователями грамотных или буквалистов. [7] Шейх Туси верил в принципы юриспруденции как в фундаментальное знание для усвоения суждений религии ислама. [10] он написал во введении к книге «Аль-Идда» следующее: «Таким образом, вы можете сказать, что очень важно придавать величайшее значение этой отрасли знания (а именно усулу), потому что весь шариат основан на ней и знание любого его аспекта не будет полным без овладения принципами. [11]Также он пытается сравнить разные школы права в исламе друг с другом и показать, что между ними есть небольшое расхождение, и они близки друг к другу, и различия между ними заключаются в второстепенных предметах, а не в основных. [12] Шейх Туси, как и его Учителя, опроверг юридическую аналогию (кийяс фикхи) в своем руководстве по усул фикху. [13]
Важность причины [ править ]
Его акцент был сделан на рациональном измерении религии, так что он знал такие принципы, как повеление добру и запрещение зла, как нечто необходимое в соответствии с разумом. [14] Даже шейх Туси пытается придать силу Консенсусу (иджма) в соответствии с рациональным правилом Лютфа. согласно принципу Лутфа, Бог должен предоставить верующим условия и ситуацию для совершения религиозных действий и приближения к добру. принцип лутфа требует назначения безошибочного имама и требует, чтобы имам раскрыл правду о любой проблеме, по которой может возникнуть неправильное соглашение. был достигнут. [15]
Новаторство [ править ]
Туси был лидером в различных областях религиозных наук, таких как Ильм-риджал (биография), традиции (хадисы) и фихрист (каталог). Он также начал важные разработки, которые позволили шиитским священнослужителям понять некоторые из ролей, разрешенных ранее только имаму. эти роли заключаются в сборе и распределении религиозных налогов и организации пятничных молитв. [16]
Семинария Наджафа [ править ]
По мнению некоторых ученых, шейх Туси основал хавзех Наджафа после миграции из Багдада . [17]
Работает [ править ]
Он написал около пятидесяти работ в различных областях исламского знания, таких как философия, хадисы, теология, биография, историография, экзегезы и традиции. [18] Из четырех авторитетных источников шиитов два написаны шейхом Туси. Эти два основных справочника: Тахдиб аль-Ахкам и Аль-Истибсар. Оба они относятся к хадисам постановлений и предписаний исламской юриспруденции.
- Аль-Нихая
- Ат-Тибьян Фи Тафсир аль-Коран [19]
- Аль-Истибсар в 4-х томах
- Тахдиб Аль-Осул в двух томах [12]
- Oddat Al-osul: эта книга дает нам полезную информацию о развитии осульской науки и об этих знаниях между суннитами. [20]
- Аль-фатава
- Аль-Мабсут [21]
- Аль-Иктисад Аль Хади Ила Тарик Аль Рашад [22]
- Аль-Гайбах [23] (англ. Tr. 2011 Атхара Хусейна С.Х. Ризви.)
- Эхтияр Ма'фат Аль-Риджал в науке Риджала
Аль-Халиф [ править ]
Полное название этой книги - Аль-Хилаф фи ль-анкам . Эта книга - одна из первых книг Туси в области сравнительного правоведения. В этой книге он пытается собрать все мнения юридических школ ислама. Эта книга также показывает, что между школой права шиитов и другими школами существует большое соответствие; различия существуют только по поводу мелких проблем, а именно фуру . [12] Эта книга, как сборник, не только представила те мнения, которых придерживаются шииты, но и противоречивые суннитские мнения более подробно. [24]
См. Также [ править ]
- Шиитский ислам
- Джафари юриспруденция
- Четыре книги
- Святейшие места в исламе
- Сайид Муртадха
- Шейх аль-Муфид
- Шейх ас-Садук
- Мухаммад аль-Кулайни
- Алламах Маджлиси
- Шейх аль-Хур аль-Эмили
- Шейх Насир ад-Дин Туси
Ссылки [ править ]
- ^ Фрай, изд. автор: RN (1975). Кембриджская история Ирана (Repr. Ed.). Лондон: Cambridge UP p. 468. ISBN 978-0-521-20093-6.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Haytham Mouzahem. «Иракские шиитские священнослужители сохраняют смирение, влияние» . Аль-Монитор . Проверено 30 марта 2015 года .
- ^ Хамид Дабаши (1988). Шиизм: доктрины, мысли и духовность . SUNY Нажмите. С. 65–. ISBN 978-0-88706-689-4.
- ^ Сайид Саид Ахтар Ризви. Пророчества о оккультизме Имама аль-Махди (ас) . Билал Мусульманская Миссия Танзании. стр. 13–. ISBN 978-9987-620-23-4.
- ^ Мохаммад Али Амир-Moezzi, 1994 и Божественное руководство в раннем шиизма: Источники эзотеризма в исламе , с. 27
- ^ Чангизи Adihayi и Иса Аль Hakimin Голямали Хаддад Адель Мохаммад Джафар Elmi Хасан Taromi-Rad 2012 , стр. 115-116
- ^ a b Клиффорд Эдмунд Босуорт, Brill Archive, 1989 и Энциклопедия ислама, том 6 , стр. 549
- ↑ Линда С. Уолбридж, адъюнкт-профессор антропологии Университета Индианы (6 августа 2001 г.). Наиболее образованные из шиитов: Учреждение Марджа Таклид: Учреждение Марджи Таклид . Издательство Оксфордского университета, США. С. 216–. ISBN 978-0-19-534393-9.
- ^ Аль-Шейх аль-Туси: его труды по богословию и их прием, Hassan Ансари и Сабина Schmidtke , p.477
- ↑ Энциклопедия ислама, новое издание: приложение . Brill Archive. 1 января 1980 г. С. 56–. ISBN 90-04-06167-3.
- ^ Д - р Alsyyed Абу Мохаммад Naqvi (12 декабря 2013). Диссоциация шиитов от школы Усули . АвторДом. С. 145–. ISBN 978-1-4918-8644-1.
- ^ а б в Джафар Субани; Резе Шах-Каземи (7 декабря 2001 г.). Доктрины шиизма: сборник верований и практик имамов . IBTauris. С. 181–. ISBN 978-1-86064-780-2.
- ^ DEWIN Стюарт Вайс и Мухаммад б. Руководство по юриспруденции Дауда аз-Захири: Аль-Вусул ила ма'рифат аль-усул 2002 , стр. 134
- ^ Hiroyuki Mashita (5 сентября 2013). Теология, этика и метафизика: классика ислама Королевского азиатского общества . Рутледж. С. 90–. ISBN 978-1-136-87198-6.
- ^ Абдулазиз Abdulhussein Sachedina. Исламский мессианизм: идея Махди в двунадесятном шиизме . SUNY Нажмите. С. 143–. ISBN 978-1-4384-1844-5.
- ^ [[#CITEREFMoojan_Momen_in_Holy_people_the_world _: _ межкультурная энциклопедия _, _ Phyllis_G._Jestice, _editor2004 | Moojan Момны в святых людей мира: кросс-культурная энциклопедия, Филис Г. Jestice, редактор 2004]], стр. 870
- ^ Голямали Хаддад Адель; Мохаммад Джафар Эльми; Хасан Тароми-Рад (31 августа 2012 г.). Хавза-йи 'Ильмийя, шиитское учебное заведение: статья из энциклопедии мира ислама . EWI Press. С. 116–. ISBN 978-1-908433-06-0.
- ^ Абул Фазл Ezzati 2008 , стр. iv
- ^ Джули Скотт Мейсами; Пол Старки (1 января 1998 г.). Энциклопедия арабской литературы . Тейлор и Фрэнсис. С. 713–. ISBN 978-0-415-18572-1.
- ↑ Аль-Кади ан-Нуман (19 января 2015 г.). Разногласия юристов: Учебное пособие по теории исламского права . NYU Press. С. 28–. ISBN 978-0-8147-7142-6.
- ^ Голямали Хаддад Адель; Мохаммад Джафар Эльми; Хасан Тароми-Рад (31 августа 2012 г.). Образование в исламской цивилизации: статья из энциклопедии мира ислама . EWI Press. С. 105–. ISBN 978-1-908433-03-9.
- ^ Amirhassan Boozari (29 марта 2011). Шиитское право и конституция: революция в Иране . Пэлгрейв Макмиллан. С. 234–. ISBN 978-0-230-11846-1.
- ^ Yehoiakin бен Ya'ocov (17 июля 2012). Концепции Мессии: исследование мессианских концепций ислама, иудаизма, мессианского иудаизма и христианства . WestBow Press. С. 26–. ISBN 978-1-4497-5745-8.
- ↑ Стюарт, 1998 и Исламская правовая ортодоксия: ответ шиитов-двунадесятников на суннитскую правовую систему , стр. 143. См. Также статью в онлайн-энциклопедии по адресу https://en.wikishia.net/view/Al-Khilaf_fi_l-ahkam_(book)
Внешние ссылки [ править ]
- Шейх Туси
