Мухаммад аль-Махди

Мухаммад аль-Махди مُحَمَّد ٱلْمَهْدِي 12-й имам шиитского ислама- двунадесятника
Каллиграфическое изображение имени Мухаммеда аль-Махди, как оно появляется в мечети Пророка в Медине
Родившийся	15 Шабан 256 г. хиджры [1] ( около 18 июля 870 г. н.э. )( 870-07-18 ) Самарра , Империя Аббасидов
Исчез	Незначительное затмение Дата исчезновения c. 873 года и 5 лет. Основное оккультизм. C. 941 Самарра , Империя Аббасидов
Положение дел	Исчезнувший, по мнению шиитского ислама двунадесятников, из-за оккультизма
Памятники	Мечеть Ас-Сахлах , Ирак Макам-и-Гайбат , Иракская мечеть Джамкаран , Иран
Агент	Четыре депутата Усман Абу Джафар Абул Касим Абул Хасан
Известен	Последний имам-двунадесятник
Заголовок	аль-Махдий ( ٱلْمَهْدِيّ ) ( Ведомый ) [1] аль-Каим ( ٱلقائم ) ( стояк ) [1] Бакият Аллах ( بَقِيَّة ٱللَّٰه ) ( Остаток Аллаха ) [1] аль-Ḥujjah Мин'Āl Мухаммад ( ٱلحجة من آل محمد ) ( Доказательство в доме Мухаммада ) [1] ʾImām al-Asr ( إِمَام ٱلْعَصْر ) ( Имам нашего времени ) [2] Сахиб аз-Заман ( صَاحِب ٱلزَّمَان ) ( Мастер эпохи ) [1] Сахиб аль-Амр ( صَاحِب ٱلْأَمْر ) ( Мастер Обязательства ) [1] аль-Мунтагар ( ٱلْمُنْتَظَر ) ( Ожидаемый ) [3] аль-Гахиб ( ٱلْغَائِب ) ( Скрытый ) [1] Делавар ( دلاور ) ( Утешитель сердец )
Срок	874 CE - настоящее время
Предшественник	Хасан аль-Аскари
Движение	Шиитский ислам двунадесятников
Противник (и)	Шайтан , Суфьяни , Даджаль
Родители)	Хасан аль-Аскари (отец) Нарджис (мать) [4] [5]
Родственники	Мухаммад (праотец) , Фатима (сестра) , Сайид Али Акбар (брат) , Муса (брат) , Джафар (брат) , Ибрагим (брат) , Айеша (сестра) [6] [7] [8] [9]

Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Махди ( арабский : محمد ابن ٱلحسن ٱلمهدي , Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Махди ) ^[а] , как полагают , по Twelver шиитов быть Махди , Эсхатологическая Искупитель ислама и окончательный Имам из Двенадцать имамов , которые появятся вместе с Исой ( Иисусом ), чтобы выполнить свою миссию по принесению мира и справедливости в мир. Шииты-двунадесятники верят, что аль-Махди родился 15 Шаабана 870 г. / 256 г. хиджры и принял имамат.в возрасте почти четырех лет после убийства своего отца Хасана аль-Аскари . Считается, что в первые годы своего имама он контактировал со своими последователями только через Четыре заместителя . Этот период был известен как Незначительное Оккультизация ( ٱلْغَيْبَة ٱلصُّغْرَىٰ ) и длился с 873 по 941 год нашей эры. ^{[10] [11]} Считается, что за несколько дней до смерти своего четвертого заместителя Абу аль-Хасана Али ибн Мухаммада аль-Самарри в 941 году он отправил своим последователям письмо. В том письме, которое было передано ас-Самарри, он объявил начало Большого Оккультизма ( ٱلْغَيْبَة ٱلْكُبْرَىٰ), во время которого Махди не должен был вступать в контакт со своими последователями напрямую, но велел им следовать за благочестивыми высшими священнослужителями, для которых он упомянул некоторые отличительные заслуги. ^{[ необходима цитата ]}

Большинство мусульман-суннитов отвергают то, что он был Махди, и считают, что Махди еще не родился. Они считают, что его точная личность известна только Аллаху , за исключением того, что он должен быть потомком Мухаммеда . Помимо точной генеалогии Махди, сунниты принимают многие из тех же хадисов, которые принимают шииты, относительно предсказаний относительно появления Махди, его действий и его всемирного халифата . У суннитов также есть много хадисов о Махди, которые находятся в их сборниках хадисов. Мухаммад ибн Аль-Хасан и Ат-Тайиб Абу'л-Касим ибн Аль-Мансур являются потомкамиМухаммада, которых различные группы шиитов (соответственно двунадесятники и тайиби исмаилиты - мустали - исмаилиты ) считают оккультными имамами и махди .

Атрибуты [ править ]

Согласно шиитам , Махди принадлежит к Байт (Дом) Мухаммеда , являясь потомком Али , Фатимы и Али ибн Хусейна Зайна аль-Абидина , и считается двенадцатилетником сыном Аль-Аскари и, следовательно, двенадцатым имамом из двенадцати имамов в бейт . Считается, что его жизнь и затмение продлятся, а затем своим появлением он наполнит землю справедливостью и праведностью и позволит исламу править ею. ^[12]

Абдулазиз Сачедина описывает его как «победоносного имама» шиитов, «который восстановит чистоту веры» и «принесет истинное и непорочное руководство всему человечеству, создав справедливый общественный порядок и мир, свободный от тирании и зла». ^[13]

Рождение и семья [ править ]

По словам шиитов-двунадесятников, из-за того, что Аббасиды подавили восстания Алидов из-за страха перед ожидаемым освободителем от потомков Али, Аль-Аскари держал рождение ребенка в секрете 255/868 и информировал о существовании своего преемника только близких соратников. ^[14]

Сообщается, что мать Аль-Махди звали Нарджис . ^[4] Есть несколько рассказов о происхождении его матери. Во-первых, Нарджис был византийским рабом. ^[4] Другое повествование гласит, что она была черной рабыней из Африки . Мохаммад Али Амир-Моэцци утверждает, что такие имена, как Савсан, Нарджис или Райхана, были обычными именами рабов в то время, и имя его матери поддерживает это повествование. ^[15] Другое повествование гласит, что она была византийской принцессой, которая притворилась рабыней, чтобы она могла отправиться из своего королевства в Аравию . ^{[16] [17]} Мохаммад Али Амир-Moezzi предлагает в Iranicaчто последняя версия «несомненно легендарна и агиографична». ^[15] Шейх Туси говорит, что его мать звали Малика, дочь Яшу'а, сына Цезаря Рима. Ее мать была из потомков учеников Иисуса, и ее родословная восходит к преемнику Иисуса, Симону Петру . Она приняла себя Нарджис, когда приехала в Аравию. ^[18]

Кроме шиитских работ, о жизни этого имама почти ничего не известно. ^[19] В биографиях Махди, написанных самими шиитами, трудно провести грань между агиографическими и историческими трудами. В шиитских источниках, даже в исторических трудах Ибн Бабавайха , рождение имама было чудесным, что следует рассматривать как агиографию. ^[20] По словам Яана Ричарда, некоторые даже ставят под сомнение его настоящее существование. ^[19]

Затмение [ править ]

Шииты-двунадесятники верят, что имам не страдал от смерти , но по разным причинам Аллах скрывал ее от человечества. Это событие известно как «Затмение». ^[21] Начиная с 329 г. хиджры (около 940 г. н.э.), затмение было разделено на два периода. ^[21]

В Коране говорится, что среди людей есть два типа святых Бога: явные и скрытые. Скрытые святые живут среди людей и знают о них, но люди их не знают. Сура Каф 18: 65–66 подразумевает, что, хотя люди не знают скрытых святых, они получают от них пользу, как солнце, скрытое за облаками. ^[22]

Шииты обычно верят, что в каждую эпоху есть имам, явный или скрытый. Но во времена, когда жизни имама угрожают опасности, он скрывается по приказу Бога, отсюда и оккультация двенадцатого имама. ^[23] Аль-Нумани, в частности, называет две причины Оккультизма: а) испытание для последователей имама и их веры, б) спасение имама от байа (верности) деспотическим лидерам. ^[24] С учетом всего сказанного, в хадисе говорится, что настоящая причина Оккультизма станет известна только тогда, когда имам снова появится, как в истории Мусы и Хидра, где причины деяний Хидра не были немедленно открыты Мусе. ^[24]

Когда Джабир спросил Мухаммеда о преимуществах скрытого имама, он ответил, что люди получат выгоду от его власти ( Валайя ), поскольку они получают пользу от солнца, когда оно покрыто облаками. ^[25] Шариф аль-Муртаза , классический шиитский ученый, утверждал, что причиной оккультизма имама была защита его жизни после того, как его враги сделали невозможным создание справедливого государства. ^[26] Но шииты все равно выиграют от имама, потому что вера в его скрытое присутствие удерживает их от совершения зла в своей жизни. ^[27]

Поскольку шииты верят, что изначальный свет пророчества продолжал сиять на протяжении веков в характерах имамов, будь они скрытыми или очевидными, ни разу не возникло никаких представлений о недоступности Скрытого имама в состоянии затмения. ^[28] По словам бахаистского ученого Муджана Момена , существует множество историй о Скрытом имаме, «являвшемся видным членам улемов (мусульманских религиозных ученых)». ^[29] Издатели, близкие к ливанской шиитской организации " Хезболла" , опубликовали отчеты боевиков "Хезболлы" о том, как Махди лично вмешивался на полях сражений в критические моменты во время конфликта между Израилем и Хезболлой 2006 года.чтобы помочь им в борьбе против израильской армии. ^[30]

Незначительное затмение [ править ]

Гайбат ас-Сугра, или Незначительное оккультация (874–941), состоит из первых нескольких десятилетий исчезновения имама, когда общение с ним поддерживалось через его заместителей. Туси и аль-Мофид утверждают, что Покрытие возобновилось на третий или седьмой день ^{[ требуется уточнение ]} его рождения. ^[31]

Основное оккультизм [ править ]

Гайбат аль-Кубра, или Основное Оккультизм, началось в 941 году нашей эры и, как полагают, будет продолжаться до времени, решенного Аллахом, когда Махди снова появится, чтобы принести миру абсолютную справедливость. Согласно последнему письму аль-Махди Али ибн Мухаммаду ас-Самарри, «со дня вашей смерти [последнего заместителя] начнется период моего главного затмения (аль-гайбатул кубра). С этого момента меня никто не увидит, до тех пор, пока Аллах не заставит меня явиться ». ^[32] Другая точка зрения состоит в том, что Скрытый имам находится на земле «среди тела шиитов», но «инкогнито». ^{[ необходима цитата ]}

Последствия [ править ]

Затмение 12-го имама оставило значительный пробел в руководстве шиитов. Согласно шиитским верованиям, имам был духовным и политическим главой общины. Хотя во время меньшего затмения сеть заместителей имама (викала) утверждала, что имеет право решать вопросы шиитских общин, эта система не была продолжена во время Великого оккультизма. ^[33] После великого затмения роль имама как главы общины осталась вакантной, что теоретически не имело значения в начале оккультизма, поскольку в то время у шиитов не было политической власти. Однако, когда в более поздние века возникли шиитские государства, поскольку скрытый имам был жив и был лидером мусульман, роль шиитских государств среди шиитских общин оказалась под вопросом. ^[33]Эта проблема вызывала постоянную напряженность между правительством и религией на протяжении всей истории шиитов. ^[33]

Затмение привело к тому, что многие люди стали утверждать, что они вернувшийся Махди. По словам эксперта семинарии Мехди Гафари, в 2012 году в Иране в тюрьме находилось более 3000 фальшивых Махди. ^[34] В последнем письме Мухаммад аль-Махди написал Али ибн Мухаммаду аль-Самари, последнему депутату: «Кто бы ни утверждал, что видел меня до прихода Суфья-ни ^{[ необходимо разъяснение ]} и призыва он был лжецом и клеветником ». ^[35]

Повторное появление [ править ]

Двенадцать шиитов цитируют различные ссылки из Корана и отчеты, или хадисы , от Имама Махди и Двенадцати имамов относительно нового появления аль-Махди, который, в соответствии с повелением Аллаха, принесет справедливость и мир во всем мире. установив ислам во всем мире. Шииты верят, что Иса (Иисус) также придет (после повторного появления Имама Махди) и последует за имамом, чтобы уничтожить тиранию и ложь и принести справедливость и мир во всем мире. ^[36] Это также будет сопровождаться радж'а(возвращение) нескольких других личностей для возмездия угнетенным ранее угнетателю. Шииты также верят, что имам Махди снова появится в пятницу, и что он выйдет, говоря на арабском (вероятно, на всех языках, поскольку у него есть Аллах в качестве переводчика).

Посещения [ править ]

Шиитские работы над двенадцатым имамом обычно включают одну или две главы о «тех, кто видел или встречался с сахиб аз-заманом (Мастером века)». ^[28]

Состояние после смерти Аль-Аскари [ править ]

Поскольку Аль-Аскари умер в 260 г.х. (874 г. н.э.) в Самарре, он не оставил явного сына, потому что ситуация была сложной, и Мутамид искал преемника имама; Имам не раскрыл своего сына, и шииты были в замешательстве относительно преемника имама. Тревожное положение халифа Аббасидов заставляло людей думать, что потомок Мухаммада восстанет с мечом (Каим бильсайф) и уничтожит несправедливость на земле, что послужило утешением для угнетенных людей, ожидавших установления Божья воля на земле. ^[37]

Историчность [ править ]

Историческое существование двенадцатого имама долгое время обсуждалось после смерти одиннадцатого имама. ^[38] Хотя шиитские ученые считают, что Двенадцатый имам - реальная личность, одиннадцатый имам, Хасан аль-Аскари, находился более или менее в плену у Аббасидов в лагере в Самарре , примерно в 100 километрах (62 мили). ) к северу от Багдада и умер там в 874 году н.э. в возрасте двадцати восьми лет. Похоже, что никто из известных шиитов не знал о существовании сына одиннадцатого имама. Говорят, что единственный возможный случай, когда сын одиннадцатого имама появился на публике, был в детстве во время смерти одиннадцатого имама, после чего мальчика больше не видели. ^[39]

Считалось, что двенадцатый имам был связан со своей общиной через четырех агентов, передавая свои команды в письмах; Муджан Момен , историк-бахаи, имеющий много публикаций, сомневается в исторической точности этих рассказов, отмечая, что нет никаких указаний на то, что количество агентов было ограничено четырьмя и упоминаются еще несколько. Кажется вероятным, что после смерти одиннадцатого имама в течение естественной продолжительности жизни (то есть семидесяти лет) эта система продолжала действовать. Брат одиннадцатого имама, Джафар ибн Али , оставался твердым в своем утверждении, что у его брата не было потомства, и были юридические споры по поводу права собственности на имущество его брата с предполагаемыми агентами. ^[39] Двенадцать сторонников считают, что Джафар ибн Али был аморальным,^{[40] в} то время как бахаи верят, что он был правдивым человеком. ^[41]

Генри Корбин, напротив, считал, что вопрос историчности неуместен, признавая, что идея скрытого имама была сформирована человеком двенадцатого, и, учитывая обширную литературу о нем, рассматривал рождение и его затмение как архетипические и символические, описывая его. как «священная история». В своей Истории исламской философии он пишет: «Одновременность их (рождения и затмения) богата значениями с мистической точки зрения ... здесь, прежде всего, наш подход должен быть феноменологическим: мы должны раскрыть цели Ши. «Осведомленность ...». ^[42]

В ортодоксальных суннитских сборниках уже был хадис, в котором Мухаммад заявляет, что за ним последуют двенадцать халифов (в альтернативных версиях есть каайимы) из его потомков, все из его племени, курайшитов. Хадис появляется как в Бухари (как амиры Баб аль-истахлаф, 7062), так и в Муслиме (как «халифы», Баб ан-нас таба ль-Курайш, 4667). Заявление было в обращении задолго до 874 г. н.э. ^{[43] [44] [45]}

Научные наблюдения [ править ]

Некоторые ученые, в том числе Бернард Льюис ^[46], также отмечают, что идея имама в оккультизме не была новой в 873 году н.э., но что она была повторяющимся фактором в истории шиитов. Примеры этого включают случаи Мухаммада ибн аль-Ханафийи (согласно кайсанитским шиитам ), Мухаммада ан-Нафса аз-Закийя , Мусы аль-Кадима (согласно вакифитским шиитам ), Мухаммада ибн Касима (аль-Алави) , Яхья ибн Умар и Мухаммад ибн Али аль-Хади (по мнению шиитов-мухаммедов ).

По словам Джассема Хоссейна, традиции, касающиеся оккультизма Махди, были собраны многими различными шиитскими сектами. До 874 года традиции существовали в Вакифи, Зайди, Джаруди и Имамитских книгах. В Вакифисе Анмати Ибрагим ибн Салих Куфи, ученик пятого имама, написал книгу под названием «Оккультизация». Али ибн Хоссейн Тай Татари и Хасан ибн Мохаммад ибн Самаа написали книгу под названием «Книга оккультизма» и представили седьмого имама как имама, который войдет в оккультацию. Среди Зайди АбусСаид Ибад ибн Якуб Раваджини Асфари в книге под названием Абусаид Асфари собирает традиции о затмении и двенадцати имамах и конце имамов двенадцати, не называя их всех. Из числа двунадесятников Али ибн Махзиар Ахвази, умерший не ранее 874 г. н.э., написал две книги под названием:Китаб Аль-Малахем и Китаб Алькаем о затмении и возвышении имама с мечом. Хоссейн ибн Махбуб Сарад написал книгу под названием «Аль-Машиха» о затмении. Фазл ибн Шазан Нисабури написал «Аль-Кайба», который передается из «Аль-Машиха». Он умер за два месяца до 11-го имама и объявил двенадцатого имама Каем.^[47]

Яан Ричард предполагает, что затмение было «удобным решением» для оправдания последних имамов своего квиетизма. ^{[19] Однако,} согласно Сачедине, идея эсхатологического Каима, который восстанет после затмения, упоминалась пятым и шестым имамами, то есть Мухаммадом аль-Бакиром и Джафаром ас-Садиком в разное время, когда к двум обратились их сторонники и заверили в своей поддержке, если они захотят восстать против существующего режима. ^[48]

Имение Хасана аль-Аскари было разделено между его братом Джафаром и его матерью. Муджан Момен пишет: Джафар оставался непоколебимым в своем утверждении, что его брат (Хасан аль-Аскари) не имел потомства ». ^[49] Согласно Сачадине« источники описывают Джафара как мирского человека, любящего удовольствия, который для того, чтобы стать Имам использовал различные репрессивные средства в присутствии аль-Мутамида и неоднократно пытался оклеветать тех, кто скрытно поддерживал имамат маленького сына аль-Аскари » ^[50].

Во время халифата аль-Мутамид и аль-Муктадира агенты мертвого имама считали, что Хасан аль-Аскари оставил сына, который появится по воле Аллаха. Эта группа людей подверглась нападению и противостояла другим. Аль-Мутамид, халиф Аббасидов, приказал исследовать дом имама, а также проверить, беременны ли жены имама. Во время этих расследований Нарджис была заключена в тюрьму за то, что не раскрыла место своего ребенка. Чтобы способствовать разногласиям в семье Имама, они «поддержали Джафара, брата аль-Аскари и претендента на должность Имамата». Ситуация изменилась, когда «политические волнения, вызванные Зенджем и лидерами провинций в Иране, Египте и Сирии» привели к пленению халифа. ^[50]

По словам Джассима М. Хуссейна, большинство имамитов отрицали его рождение или даже его существование и отказались от своей веры в скрытого имама, за исключением небольшого меньшинства, принадлежащего к кругу рассказчиков, таких как Ибн Кубба и аль-Нумани, которые основывали свою веру на традициях имамов (т.е. хадисах о двенадцати имамах). Джассим Хуссейн указывает, что несколько книг были написаны до второстепенного оккультизма, предсказывая, что двенадцатый имам станет Махди и его уйдет на затмение. ^[51]

К третьему и четвертому десятилетиям 10-го века (то есть к последним годам Малого Оккультизма) большинство шиитов согласились с линией Двенадцати Имамов. ^[52]

Просмотры, не связанные с двунадесятниками [ править ]

Сунниты и суфии [ править ]

Исторически сложилось так, что «сунниты часто применяли его [Махди] к четырем халифам после Пророка, которых называли аль-Хулафа аль-Рашидун аль-Махдийюн, праведными халифами». Сулейман бен Сурд назвал аль-Хусейна после его мученической смерти Махди бен аль-Махди ". ^[47] Большинство мусульман- суннитов не считают сына Хасана аль-Аскари ни Махди, ни оккультизмом. Однако они верят, что Махди будет происходить из семьи Мухаммеда. ^[53]Сунниты считают, что Махди еще не родился, и поэтому его настоящая личность известна только Аллаху. Помимо точной генеалогии Махди, сунниты принимают многие из тех же хадисов, которые принимают шииты о предсказаниях, касающихся появления Махди, его действий и его универсального Халифата. У суннитов также есть еще несколько хадисов Махди, которых нет в шиитских сборниках. ^{[54] [55]}

Сунниты также верят, что Иисус вернется вместе с Махди, с той лишь разницей, что они не согласны с шиитами относительно того, кто именно такой Махди. Многие другие сунниты, исмаилиты и заидийцы утверждают, что у Аль-Аскари не было сына. ^{[ необходима цитата ]}

Шииты-двунадесятники говорят, что его рождение было скрытым. Другие утверждают, что даже если бы у него был сын, Мухаммад ибн аль-Хасан не смог бы прожить более тысячи лет. ^{[42] [56] [57] [58]} Существование любого потомка Аль-Аскари оспаривается многими людьми. Однако шииты-двунадесятники и некоторые сунниты считают, что у Аль-Аскари был сын, который должен был стать искупителем ислама. Генеалогические деревья ближневосточных и среднеазиатских семей, в основном из Персии, Хорасана, Самарканда и Бухары, показывают, что у имама Хасана аль-Аскари был также второй сын по имени Сайид Али Акбар , ^{[59] [60]} однако его существование отвергается шиитами. историки. Сайид Али - султан Саадат (Содот), умерший в Термезе.. Его захоронение находится в главном мемориальном комплексе мавзолея Султана Саодата в Термезе ^{[61] [62] [63] [64]} Это определенно указывает на то, что у Имама аль-Аскари были дети, а также подтверждает существование имама. Помимо присутствия других шиитов, причина споров о том, имел ли имам аль-Аскари дети, может быть связана с политическими конфликтами между последователями двунадесятного имама и руководством аббасидов и гулатских шиитов, которые не имели детей. верьте имаму Хасана. Известные потомки Сайида Али Акбара - суфийские святые, такие как Бахауддин Накшбанд , ^{[65] [66]}потомок после 11 поколений, ^[67] Ходжа Хаванд Махмуд, известный как Хазрат Ишаан, потомок после 18 поколений и Сайид уль Садаат Сайид Мир Джан , потомок по материнской линии Имама Хасана аль Аскари и Хазрата Ишана. ^[68] В своей книге «Боль и благодать: исследование двух писателей-мистиков мусульманской Индии восемнадцатого века» с. 32, доктор Аннемари Шиммель пишет: «Семья Хваджи Мир Дарда, как и многие знатные люди из Бухары, вели свою родословную обратно к Бахауддину Накшбанду, в честь которого назван орден Накшбанди и который был потомком в 11 веке. поколение 11-го шиитского имама аль-Хасана аль-Аскари ». Хотя шиитские историки обычно отвергают утверждение, что Хасан аль-Аскари был отцом других детей, кроме Мухаммада аль-Махди, шиитская книга хадисовУсул аль-Кафи в Баб Мавлид Аби Мухаммад аль-Хасан ибн Али подтверждает суфийское утверждение о том, что у Хасана аль-Аскари было более одной жены, помимо рабынь, с которыми он состоял в отношениях. В своем «Усуле» аль-Кафи пишет: «Когда халиф узнал о болезни имама Хасана Аскари, он приказал своим агентам постоянно следить за домом имама ... он послал нескольких акушерок, чтобы они осмотрели раба. девушек имама, чтобы определить, беременны ли они. Если женщина оказалась беременной, ее задержали и посадили в тюрьму ... ». ^{[5] [67] [69] [70]}

В 648 г.х. / 1250-1 CE , в сирийский Шафии автор Мухаммад б. Юсуф аль-Ганджи аль-Кураши написал К. аль-Баян фи ахбар сахиб аз-заман в доказательстве Махдишипа Двенадцатого Имама, используя суннитские традиции. В 650/1252 году Камалал-Дин Мухаммад б. Талха аль-Адави аль-Нисибини, шафиитский ученый, составил свой « Махалиб ас-суул фи манатиб аль-аль-расул», отвечая на возражения суннитов против веры в то, что Двенадцатый имам был Махди. Сибт ибн аль-Джаузи писал Tadhkirat khawass аль-умма би-зикр khasa'is аль-a'imma, собирая хадисы из суннитских источников о достоинствах Али и его потомков, и в конце подтвердил, что Двенадцатый Имам был Ожидаемым Кахимом Аль Махди. Среди суфийских кругов Абу Бакр аль-Байхати (ум. 458/1066) отмечал, что некоторые суфийские гностики ( джамана мин ахл аль-кашф ) соглашались с доктриной двунадесятников относительно личности Махди и его гайбы (затмения). Персидский суфий Садр ад-Дин Ибрагим аль-Хаммуйи (конец VII / XIII вв.) Поддержал доктрину двунадесятников о Махди в своем « Фараид ас-симтайн» . Египетский суфий аль-Шахрани, хотя в целом не проявлял симпатии к шиизму, утверждал в своем аль-Яваит ва аль-джавахир(написано в 958/1551 году), что Махди был сыном имама аль-Хасана аль-Аскари, родившегося в 255/869 году, и оставался жив до своей встречи с Иисусом. ^[71]

Бахаи [ править ]

Абдул-Баха истолковал Книгу Откровения 11: 3: «И дам силу двум моим свидетелям, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, облеченные во вретище». ^{[72] [73]} Двумя свидетелями являются Мухаммад и имам Али ибн Аби Талиб. 1260 лет - это лунные годы, которые относятся к 1260 году хиджры, когда Сайед Али Мухаммад Ширази явился «духовным возвращением» Мухаммада аль-Махди ^{[74] [75]} 23 мая 1844 года ^[76].

Историческое социальное влияние [ править ]

Мессианская вера в Махди помогла шиитам терпеть невыносимые ситуации до такой степени, что без нее шиитская религия, возможно, не смогла бы пережить преследования в ходе истории. Он также действовал как сдерживающая сила среди них, откладывая политическую деятельность до будущего прихода ожидаемого Махди. ^[77] Вера также послужила источником вдохновения для социальных движений против политических репрессий. Чувство ответственности за то, что они подготовили почву для возрождения Махди, также побудило шиитов переоценить свои социальные обстоятельства и недостатки своей жизни и стремиться к созданию своего временного исламского правительства в ожидании обещанного правления Махди. ^[78]

Современное влияние [ править ]

Шиитское видение истории тысячелетия продолжает выражаться даже сегодня в радикальном социальном протесте против политического угнетения. Абдулазиз Сачедина пишет: «Без глубокого понимания того, что нужно подготовить почву для нового появления имама, шииты не почувствовали бы необходимости переоценить свои социальные обстоятельства и недостатки своей нынешней жизни. Таким образом, гайба ( оккультизация) Махди действовала как созидательная сила в их жизнях, которая не только помогала им терпеливо переносить трудные времена, но также подготовила их к выполнению своей исторической обязанности по установлению истинного исламского правления даже до того, как имам примет на себя лидерство шиитов после его последнего появления ". ^[78]

Доктрина шиитского Махди была ключевым элементом, вдохновившим исламскую революцию 1979 года в Иране, которую возглавил аятолла Рухолла Хомейни, который в рамках своей теории о правиле юриста утверждал, что высший и наиболее образованный мусульманский юрист может законно управлять правительством с помощью Бога. -дан приказ подготовить мир к возвращению Скрытого Имама. Хомейни преуспел в использовании мощных концепций шиитской эсхатологии и теодицеи, таких как шиитские концепции борьбы с несправедливостью и мирским угнетением, чтобы мобилизовать массы на достижение революционных целей. ^[79]

Согласно исламским традициям, до окончательного возвращения мусульманского мессии его влияние в мире проявляется по-разному. На протяжении всей истории в шиитском мире появлялась «обширная и глубоко личная литература», которая, очевидно, демонстрирует это влияние в форме «откровений, снов, исцелений, видений и других событий, приписываемых личному вмешательству Махди». ^[30] В частности, в последние годы среди широкой общественности было выявлено растущее ожидание скорого возвращения Махди, что привело к распространению широко доступной литературы о предсказаниях и пророчествах, касающихся Махди и его неизбежного появления, которые включают подробные сведения о том, где, когда и как появится Махди, опрокинет современный порядок и установит справедливое государство.^[30]Например, под влиянием ливанской организации сопротивления « Хезболла» в ливанской прессе возникла литература, содержащая классические традиции, а также интерпретации современных событий в свете возвращения Махди. Была опубликована книга с описанием «чудесных происшествий», включающая рассказы боевиков «Хезболлы» о том, как Махди вмешивался на полях сражений во время конфликта между Израилем и «Хезболлой» 2006 года, чтобы помочь им в борьбе против израильской армии. ^[30]

Другой пример современной шиитской мессианской тенденции проявился в дискурсе и политике бывшего президента Ирана Махмуда Ахмадинежада, который думал, что возвращение Махди неизбежно. Он «соединил мессианскую риторику с популистским национализмом» у себя дома и в своих выступлениях в ООН «сочетал ссылки на Махди с резкой идеологической атакой сторонников третьего мира на« западный империализм »и« сионизм », рассчитанную на некоторую ближневосточную аудиторию». Он и его сторонники также стремились изобразить Иран как «избранную нацию и сверхдержаву, уникально благословленную особой милостью Владыки Века» [Скрытого Имама], чтобы возглавить глобальную миссию против несправедливости » ^[79].

В Ираке, где многие глубоко подозревают США, в апокалиптической литературе часто встречаются утверждения, что вторжение под руководством США было направлено на обнаружение и убийство Махди в рамках апокалиптической войны против шиитского мира. ^[30]

Политические противоречия [ править ]

3 мая 2017 года тогдашний заместитель наследного принца Саудовской Аравии Мохаммад бин Салман Аль Сауд в интервью MBC неоднократно ссылался на шиитскую идеологию иранского государства, чтобы отвергнуть возможность диалога с Ираном для урегулирования регионального соперничества. между двумя странами. Он утверждал, что невозможно вести диалог с организацией с «экстремистской идеологией», которая считает, что ее политика руководствуется Богом, чтобы подготовить условия для возвращения имама Махди, опасаясь распространения двунадесятного шиитского или иранского влияния на земля самой святой святыни ислама . ^[80]

Сайед Хасан Насралла Генеральный секретарь поддерживаемой Ираном организации ливанского сопротивления « Хезболла» ответил на замечания бен Салмана, обвинив его в желании превратить политическую борьбу в регионе в религиозную. Он добавил, что доктрина Махди не является специфической для шиитов и что, помимо вопроса о его фактическом рождении, среди всех мусульман существует консенсус в том, что Имам Махди является потомком Пророка Мухаммада и что он восстанет из Мекки и что когда он восстает, он избавится от всех продажных правителей и наполнит Землю справедливостью. Обращаясь напрямую к бин Салману, Насралла заметил: «Ни вы, ни ваши дети, ни внуки не можете изменить эту Божественную судьбу». ^{[81] [82] [83] [84]}

Празднование дня рождения [ править ]

День рождения Мухаммада аль-Махди ежегодно отмечают в Иране . Ежегодно вечером в день рождения ^[85] миллионы людей в стране отмечают это событие ^[86] , раздавая еду, часто бросая емкости с соком и конфеты в проезжающие машины. Кроме того, люди устраивают пикники и наслаждаются фейерверками. Город Кум украшают яркие огни и флаги. ^[87] Дата празднования основана на исламском календаре и меняется из года в год:

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Энциклопедии [ править ]

• Китаб аль-Иршад , Мухаммад б. Мухаммад б. Ну'ман (аль-Шейх аль-Муфид), 4-й год хиджры / 10 г.
• Обзор книги Аль-Муфида «Китаб аль-Иршад» д- ром ИКА Ховардом
• «Kiṫâbu-l-Kâfî» , составленный Мухаммадом Якубом Кулайни, изданный Исламской семинарией INCNY, перевод Мухаммада Сарвара.
• Аль-Бахраани, Хашим Сулеймана (2006). Кахем в Коране . Аль-Милани. Майами, Флорида: Shiabooks.ca. ISBN 0978147804.

Книги [ править ]

• ас-Садр; Мутаххари (1986). Ожидаемый Спаситель (5-е изд.). Аккра: Публикации исламской семинарии. ISBN 0-941724-20-4.
• Казвини, Мухаммад Казим (2009). Имам Махди из Веладат та Зохур . Кум: аль-Хади. ISBN 978-9644000126.
• Сачедина, Абдулазиз Абдулхусейн (1981). Исламский мессианизм: идея Махди в двунадесятном шиизме . Suny press. ISBN 978-0873954426.
• Собхани, Джафар; Шах-Каземи, Реза (2001). Доктрины шиитского ислама: сборник верований и практик имамов ([Online-Ausg.] Ed.). Лондон: IB Tauris [ua] ISBN 978-1-86064-780-2.

Дальнейшее чтение [ править ]

• аль-Караши, Бакир Шариф (2006). Жизнь имама аль-Махди в переводе Сайеда Атара Хусейна Ш.Х. Ризви . Ансариян Публикации. ISBN 964-438-806-2.
• ас-Садр, Мухаммад Бакир (1983). Ждали Спасителя . Имам Аль Хоэй Исламский. ISBN 0-686-90398-6.
• Амини, Ибрагим (1996). Аль-Имам Аль-Махди: Справедливый лидер человечества, перевод Абдулазиза Абдулхусейна Сачедина . Исламский образовательно-информационный центр. ISBN 0-9680717-0-8.
• Корбин, Генри (1993). История исламской философии, переведенная Лиаден Шеррард и Филипом Шеррардом . Кеган Пол Интернэшнл совместно с исламскими публикациями Института исмаилитских исследований. ISBN 0-7103-0416-1.
• Хуссейн, Яссим М. (1986). Оккультация двенадцатого имама: историческая справка . Рутледж. ISBN 0-7103-0158-8.
• Наср, Сейед Хоссейн ; Хамид Дабаши (1989). Ожидание тысячелетия: шиизм в истории . SUNY Нажмите. ISBN 0-88706-843-X.
• Табатабае, Сайид Мохаммад Хосайн (1979). Шиитский ислам . Сейед Хоссейн Наср (переводчик). Suny press. ISBN 0-87395-272-3.

Внешние ссылки [ править ]

• Заместители Махди, Верена Клемм, статья энциклопедии Иранника
• Биография Имама Махди
• Двенадцатый имам

Al-Islam.org [ править ]

• Особые характеристики Имама аль-Махди (ас)
• «Долгожданный спаситель» Аятуллы Мухаммад Бакир ас-Садр и Аятулла Муртадха Мутаххари
• Дискуссия о Махди , Аятулла Мухаммад Бакир ас-Садр
• Дни новорожденного
• Какие есть свидетельства о рождении Имама Мехди (А.С.)?

Британская энциклопедия [ править ]

• Мухаммад аль-Махди аль-Худжа статья Encyclopædia Britannica Online
• Гайба
• Махди
• гайбах (Затмение)