Основные затенения ( арабский : ٱلغيبة ٱلكبرى , ал-Ghaybah аль-Кубра ), в соответствии с шиитами , является Hujjat-Аллах аль-Махди второй оккультации «с после Minor Сокрытия . Согласно Twelvers , Основное Оккультизм, которое произошло примерно в 329/941 году н. Э., Все еще действует и не закончится до конца времен, когда Махди вернется, чтобы восстановить справедливость на земле. [1]
Считается, что после смерти своего отца, будучи еще ребенком, двенадцатый имам вошел в свое первое затмение, которое длилось 70 лунных лет. Говорят, что за это время скрытый имам был представлен на земле четырьмя последовательными заместителями. [2] [3] Согласно официальной традиции, в 329/940 г. четвертый и последний делегат получил последнее письмо, подписанное скрытым имамом, в котором он заявил, что впредь и «до скончания времен» его никто не увидит. или быть его представителем, и что всякий, кто заявляет иное, не что иное, как самозванец. Об этом документе, по-видимому, впервые сообщил Ибн Бабавайх в его Камаль ад-Дин. [2]
Ученые-шииты утверждают, что в каждом веке есть имам. Однако из-за опасностей, угрожающих жизни 12-го имама, он скрыт по приказу Бога. [4] Критики говорят, что затмение 12-го имама «стало последующей ортодоксальной доктриной» после того, как ни одна из конкурирующих теорий, которые пытались объяснить преемственность бездетному 11-му имаму, «не казалась удовлетворительной». [5] Однако, согласно Вильферду Маделунгу , доктрина оккультизма была хорошо задокументирована традициями имамов до затмения. [6]
Концепция
Арабский : Gayba (затенение, лит «отсутствие»), это термин , используемый в шиитами для обозначения затенения Скрытого Имама , [7] , однако, так как его затенение , как полагают, долго, и потому , что верующие будут ждать за его возвышение и новое появление Махди также называют Монтазаром (Ожидаемый). [8] Он также известен как Каим , чье восстание против несправедливости ожидается. [9] В этом смысле он контрастировал с qāʿed (освещенный: сидящий), термином, обозначающим предыдущих имамов, которые не участвовали в мятежных движениях против правления Омейядов и Аббасидов . [2]
Некоторые ученые, включая Бернарда Льюиса, отмечают, что идея имама в оккультизме не была новой в 873 году, но что она была повторяющимся фактором в истории шиитов. Примеры этого включают случаи Мухаммада ибн аль-Ханафийи (согласно кайсанитским шиитам ), Мухаммада ан-Нафса аз-Закийя , Мусы аль-Кадхим (согласно вакифитским шиитам ), Мухаммада ибн Касима (аль-Алави) , Яхья ибн Умар и Мухаммад ибн Али аль-Хади . [10]
Задний план
Идея затенения в исламе имеет свое происхождение в Кайсанитах , члены которого считал Мухаммад ибн аль-Ханафии Махди . [7] Когда его сын, Абу Хашем умер бездетным, некоторые из кайсанитов снова утверждали, что он был Каимом, который скрывается в горе Разва . [7] Waqifi (Sevener) cessationists были еще группы , которые утверждали , что имамат прекращали с Мусой аль-Кадима седьмого шиитского имама и отказался принять его смерть , как они считали , что он ушел в сокрытии. [7] Наконец, сподвижники Хасана аль-Аскари , одиннадцатого имама, также считали, что у него есть сын, чье рождение, как и у пророка Моисея, было скрыто, и из-за веры в то, что он был обещанным Махди ; Аль-Мутамид приказал исследовать дом имама и выяснить, не оставил ли имам сына. [11] Говорят, что когда его дядя, который впоследствии стал известен как «Джафар лжец», собирался произнести молитву на похоронах Хасана аль-Аскари , «белокурый ребенок с вьющимися волосами и сияющие зубы »появились и схватили дядю за плащ, настаивая, чтобы он сам произнес молитву. [11] И когда несколько дней спустя группа шиитских паломников прибыла из Кума, чтобы навестить аль-Аскари, который тогда был мертв, тот же Джафар объявил себя следующим имамом. Паломники сказали, что примут его, если он проявит себя, назвав их имена и указав, сколько у них денег. В то время как Джафар протестовал против этого допроса, появился слуга аль-Махди и сказал, что его хозяин сообщил ему, чтобы он сказал, что у них есть определенные имена и определенная сумма денег. Джафар искал повсюду, но не смог найти мальчика аль-Махди » [11].
Таким образом, большинство шиитов отрицали рождение Махди, за исключением небольшого меньшинства, принадлежащего к кругу рассказчиков, которые основывали свою веру на традициях предыдущих имамов. Джассим Хуссейн указывает на несколько книг, написанных до Незначительного Оккультизма, предсказывающих, что двенадцатый Имам будет Махди и его переход к Затмению. [12] Согласно Модарресси, внедрение идеи Махди происходило очень медленно после смерти одиннадцатого имама и возникшего в результате кризиса преемственности. [7] Согласно доктрине имамов, которая сформировалась в 10-м и 11-м веках, Двенадцатый имам - это Махди , который пребывает в затмении и снова появится в конце времен. [13] Эту картину можно дополнить ранними традициями имамов-шиитов, которые представляют каимов как восстановителей дома Мухаммеда. [а] [7]
Причины оккультизма
Согласно Шарифу аль-Муртазе, двенадцатый имам обычно появлялся перед своими последователями в начале своего оккультизма, скрываясь только от своих врагов; только позже, когда опасность для его жизни возросла, ему пришлось скрываться как от последователей, так и от противников [3], поскольку есть множество историй о Скрытом имаме, «проявляющем себя перед выдающимися представителями алимов » [14], когда Джабир ибн Абд Аллах спросил пророка о преимуществах скрытого имама, пророк ответил, что люди получат пользу от его Валайата (доктрины двунадесятников), поскольку они получают пользу от солнца, когда оно покрыто облаками. [15]
Согласно Сачедине , в каждую эпоху есть имам, явный или скрытый. Что касается Махди, из-за опасностей, угрожающих его жизни, он скрыт по приказу Бога. [4] Ан-Нумани называет две причины Оккультизма: верующие оцениваются Богом за их усидчивость к своему скрытому имаму, и скрытый имам не подвергается Байату жестоких лидеров. [16] Шиитская традиция называет четыре основные причины сокрытия Махди: защита жизни имама; независимость относительно светских властей; проверка шиитов , чтобы измерить их веру; а также есть секретная причина, которая не будет раскрыта до скончания веков. [2] [17] Настоящая причина Оккультизма, согласно хадису, будет известна, когда имам снова появится. [16]
Критика
В шиитских источниках, даже в исторических трудах аль-Шейха ас-Садука , рождение двенадцатого имама было чудесным, что следует рассматривать как агиографию. [18] Кроме шиитских трудов, о жизни двенадцатого имама почти ничего не известно. [19] Некоторые даже ставят под сомнение его существование. [19] Это потому, что Аббасиды подавляли каждое восстание Алидов, из-за которого аль-Аскари скрывал рождение ребенка 255/868 года, и только близкие товарищи получали информацию о рождении. [20] Однако это убеждение давно подвергается критике. Критики говорят, что затмение 12-го имама «стало последующей ортодоксальной доктриной» после того, как ни одна из конкурирующих теорий, которые пытались объяснить преемственность бездетного 11-го имама, «не казалась удовлетворительной». [5] По словам Бернарда Льюиса, с каждым новым лидером, «который исчез и не вернулся», эта вера «обогащалась» и становилась более детальной и «существенной» как «черта шиитского ислама». [21]
Однако, согласно Вильферду Маделунгу , доктрина оккультизма была хорошо задокументирована традициями имамов до затмения Двенадцатого имама, которого большинство имамийй стали считать Махди после смерти одиннадцатого. [22] Сачедина также утверждает, что идея эсхаталогического Каима, который восстанет после погружения в оккультацию, упоминалась пятым и шестым имамами, Мухаммадом аль-Бакиром и Джафаром ас-Садиком , в разное время, когда к ним обращались своими последователями и заверил их в своей поддержке, если они захотят восстать против существующего режима. [22] [23]
После большого затмения роль имама как главы общины осталась вакантной, что теоретически не имело значения в начале оккультизма, поскольку в то время у шиитов не было политической власти. Однако, когда в более поздние века возникли шиитские государства, поскольку скрытый имам был жив и был лидером мусульман, роль шиитских государств среди шиитских общин была под вопросом. [24] Эта проблема вызвала постоянную напряженность между правительством и религией на протяжении всей истории шиитов. [24]
Прогнозы
Согласно Маделунгу, доктрина оккультизма была хорошо задокументирована традициями имамов до затмения Двенадцатого имама. [6] Будущее прибытие Махди является наиболее частым предсказанием имамов. Кулайни и Нумани посвятили этому целую главу, а Ибн Бабавайх посвятил тринадцать глав предсказаниям Пророка.
В хадисе , с достоверностью которого все согласны, Мухаммад сказал: «Если бы в жизни мира оставался только один день, Бог продлил бы этот день до тех пор, пока не пришлет в него человека из моей общины и моей семьи. Его имя будет таким же, как мое имя. Он наполнит землю справедливостью и справедливостью, поскольку она была наполнена угнетением и тиранией ». [b] [c] [26]
Физическое существование Махди
Согласно шиитской традиции, двенадцатый имам живет в своем физическом теле, божественно наделенном долгой жизнью. Сборники аль-Кулайни, аль-Нумани и Ибн Бабавайха, которые являются одними из самых известных, содержат рассказы людей, которые смогли встретиться с двенадцатым имамом. Ибн Бабавайх, например, посвящает шесть глав своей книги тем, кто известен своей исключительно долгой жизнью. Он также цитирует шиитских имамов о том, что некоторые пророки прожили невероятно долгую жизнь. [27] Согласно Табатабаи , даже во время своего затмения двенадцатый имам наблюдает за людьми «внутренне и находится в общении с душой и духом людей», поэтому его существование всегда необходимо, даже если время для его внешнего вида еще не пришло. и всеобщая реконструкция, которую он должен осуществить ». [28]
Подразделения во время оккультизма
После смерти одиннадцатого имама в 873 году и загадочной судьбы сына Хасана аль-Аскари шииты разделились на несколько фракций, некоторые утверждали, что его сын умер в раннем возрасте; другие, что он жил, но умер в преклонном возрасте; [6] [29] [30] [31] еще другие полностью отрицали его существование. Другая группа подхватила идеи вакифитов . Другой утверждал, что, поскольку бездетный имам не может умереть и покинуть мир без имама, имам Хасан аль-Аскари, следовательно, не умер, а ушел в оккультизацию. [7] [32] Что касается Джафара, сына десятого имама , который объявил себя имамом после смерти своего брата Хасана аль-Аскари , за ним последовала группа шиитов, которые вскоре рассеялись, как Джа ' Сам Фар впоследствии отказался от своих претензий. [28] За исключением Зайдия и исмаилизма, которые продолжают существовать до сих пор, все другие секты, которые были отделены от большинства двенадцати шиитов, вымерли в течение короткого периода времени, а зайди и исмаилиты стали небольшим меньшинством. [28]
Первые богословские трактаты о затмении появились примерно через тридцать лет после смерти одиннадцатого имама. Эта идея была принята позже всеми имамитами в результате усилий аль-Нумани и Ибн Бабавайха , а также некоторых других шиитских ученых. [32]
Признаки пришествия
Будущее пришествие Спасителя, Махди, является наиболее часто упоминаемым предметом в предсказаниях Пророка Мухаммада , Фатимы и имамов , вместе известных как Четырнадцать непогрешимых , однако окончательное пришествие Скрытого имама неизвестно, и верующие не известны. посоветовал подождать терпеливо и набожно. Однако его пришествие знаменуется рядом знамений. [2] «Универсальные знаки - это широко распространенное вторжение Зла на землю, преодоление знания невежеством и потеря чувства священного и всего, что связывает человека с Богом и его ближними». Для этого требуется восстание Махди, иначе человечество захлестнет тьма. [2]
Есть также некоторые специфические признаки, пять из которых повторяются более регулярно: [2]
- Приход Суфьяни , врага Махди, который поднимет против него армию.
- Возвышение Ямани , который, как считается, проповедует поддержку Махди.
- Крик сверхъестественного происхождения, доносящийся с неба, зовет человека защищать Махди.
- Поглощение армии, состоящей из врагов Махди, в месте, расположенном между Меккой и Мединой . [2] [33]
Есть также некоторые признаки того, что и шииты, и сунниты согласны: [34]
- Этот Махди будет потомком Мухаммеда из рода Фатима .
- Что его имя будет Мухаммед.
- Что он будет править семь, девять или девятнадцать лет.
- Что это будет сопровождаться поднятием Чёрного Знамени в Хорасане .
- Что его приход будет сопровождаться появлением Даджала . [34]
Суннитские взгляды
Махди суннитский и Махди шиитский разные. Сунниты не считают сына Хасана аль-Аскари быть Махди и не быть в сокрытии. [13] Однако они верят, что Махди будет происходить из семьи Мухаммеда . [35] Сунниты считают, что Махди еще не родился, и поэтому его настоящая личность известна только Аллаху. [13] Помимо точной генеалогии Махди , сунниты принимают многие из тех же хадисов, которые принимают шииты о предсказаниях относительно появления Махди, его действий и его всемирного халифата . У суннитов также есть еще несколько хадисов Махди, которых нет в шиитских сборниках. [36] [37] Однако они не согласны с шиитами относительно того, кто именно такой Махди. Многие сунниты, исмаилиты и заидийцы утверждают, что у 11-го имама шиитов-двунадесятников Хасана аль-Аскари не было сына. Шииты-двунадесятники говорят, что его рождение было скрытым. Другие утверждают, что даже если бы у него был сын, Худжат-Аллах ибн аль-Хасан не смог бы жить более тысячи лет. [6] [29] [31] [38] для суннитов «Махди» означает «эсхатологическую личность в будущем», о которой «Пророк благовествовал, что он придет в Конце времен. " [11] Слово Махди означает того, кто полностью руководствуется Богом, и именно в этом смысле он считается достойным руководить другими. [11]
В отличие от шиитов, вера суннитов в Махди никогда не становилась важным элементом веры. В шиитском исламе, однако, он стал конститутивной догмой его религиозной доктрины, его дуалистического видения мира и, более конкретно, его концепции мадада, «места возвращения» или загробного мира. [2] Согласно Ибн Халдуну, многочисленные претенденты на Махди-худ поднялись в суннизме. Среди суннитских махди есть Ибн Тумарт, основатель движения Альмохадов, суданский Махди, Мохаммад Ахмад, а в последнее время - Мохаммад Аль-Кахтани, последователи которого захватили Великую мечеть в 1979 году [7].
Смотрите также
- Худжат-Аллах аль-Махди
- Двенадцать имамов
- Четырнадцать непогрешимых
- Оккультизм
- Четыре депутата
- Раджа
- Время окончания
- Исламская эсхатология
- Дуа Нудба
- Аль-Гайба
- Сеть агентов (Wikalah)
Заметки
- ^ см. Majlesi, LI, стр. 49-54, и Arjomand 1998, стр. 252, для дальнейших ссылок. [7]
- ^ см. 'Абдаллан ибн Мас'уд, аль-Фусул альмухимма. стр.271.
- ↑ Согласно Джассему Хоссейну, традиции, касающиеся оккультизма Махди, были собраны множеством различных шиитских сект. До 874 года традиции существовали в Вакифи , Зайди , Джаруди и Имамитских книгах. В Вакифисе Анмати Ибрагим ибн Салих Куфи, ученик пятого имама, написал книгу под названием «Оккультация». Али ибн Хоссейн Тай Татари и Хасан ибн Мохаммад ибн Самаа написали книгу под названием «Книга оккультизма» и представили седьмого имама как имама, который войдет в оккультацию. Среди Зайди АбусСаид Ибад ибн Якуб Раваджини Асфари в книге под названием Абусаид Асфари собирает традиции о затмении, о двенадцати имамах и о конце имамов из двенадцати, не называя их всех. Из двенадцати, Али ибн Махзиар Ахвази, умерший не ранее 874 г., написал две книги под названием «Китаб аль-Малахем» и «Китаб Алькаем» о затмении и возвышении имама с мечом. Хоссейн ибн Махбуб Сарад написал книгу о затмении под названием «Аль-машиха». Фазл ибн Шазан Нисабури написал «Аль-Кайба», который передается из «Аль-Машиха». Он умер за два месяца до 11-го имама и объявил двенадцатого имама Каем. [25]
Рекомендации
- ^ Мохаммад Али Амир-Moezzi 1994 , стр. 99-100
- ^ Б с д е е г ч я Amir-Moezzi Мохаммад Али (2012). «Ислам в Иране. Vii. Концепция Махди в двунадесятном шиизме» . Энциклопедия Iranica .
- ^ а б Кольберг, Этан (1976). «От Имамийи до Итна-'ашарийи». Вестник школы востоковедения и африканистики . Лондонский университет. 39 (3): 521–534. DOI : 10.1017 / s0041977x00050989 .
- ^ а б Сачедина 1981 , стр. 23
- ^ a b Сопровождение истории Ближнего Востока, под редакцией Юсефа М. Чуэири, стр. 93.
- ^ a b c d Маделунг, Уилферд. «аль-Махди». В энциклопедии ислама. т. 5, Кхе-Махи. 2-е изд. Лейден: EJ Brill, 1986. 1231–128. ISBN 90-04-07819-3 .
- ^ Б с д е е г ч I Арджоманд, Саид Амир. "Чайба" . Encyclopdia Iranica .
- ^ Казвини 2009 , стр. 59
- ^ Sachedina 1981 , стр. 62
- ↑ Убийцы: радикальная секта в исламе, Бернард Льюис, стр. 23, 35, 49.
- ^ а б в г д Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке . Берли Пресс. С. 217–222, 226.
- ^ Хуссейн, Яссит М. (1986). Оккультизация двенадцатого имама: историческая справка. Рутледж.ISBN 0-7103-0158-8 .
- ^ а б в Арджоманд, Саид Амир. «Ислам в Иране vi. Концепция Махди в суннитском исламе» . Энциклопедия Iranica . Проверено 29 октября 2015 года .
- ^ Момен 1985 , стр. 199
- ^ Sachedina 1981 , стр. 105
- ^ а б Сачедина 1981 , стр. 104
- ^ Мохаммад Али Амир-Moezzi 1994 , стр. 113-114
- ^ ( Сачедина 1981 , стр.70 )
- ^ а б Ричард, Яан (1995). Шиитский ислам . Оксфорд, Великобритания, Кембридж, США: Блэквелл.
- ^ Sachedina 1981 , стр. 40
- ^ Ислам и Запад, Бернард Льюис, 1993, стр. 163.
- ^ а б аль-Махди. Энциклопедия ислама, второе издание. Brill Online, 2012. Ссылка. Университет Южной Калифорнии. 18 июня 2012 .
- ^ Sachedina 1981 , стр. 15-16
- ^ a b Момен 1985 , стр. 161–170
- ^ Хуссейн, Джассим М. Оккультация двенадцатого имама: историческая справка. http://www.al-islam.org/occultation_12imam/ : Law Book Co of Australasia, 1985. ISBN 0710301588 .
- ^ Табатабае, Сайид Мохаммад Хосайн . Шиитский ислам . Сейед Хоссейн Наср (переводчик). С. 186, 195.
- ^ Мохаммед Али Амир-Моэцци 1994 , стр. 115
- ^ а б в Табатабаи, Мухаммад Хусейн (1979). Шиитский ислам . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 184–185 и 69.
- ^ а б Генри Корбин. История исламской философии, стр. 69-70.
- ^ Рутледж Справочник по религии и безопасностиредакцией Криса Seiple, Деннис Р. Гувер, Pauletta Otis Page 60 [1]
- ^ a b Голоса ислама: голоса традиции Винсент Дж. Корнелл, стр. 223.
- ^ a b Мохаммед Али Амир-Моэцци 1994 , стр. 100
- ^ Мохаммед Али Амир-Моэцци 1994 , стр. 118
- ^ а б Момен 1985 , стр. 168
- ^ аль-Махди
- ^ Абу Дауд, Сахих, Vol. 2, стр. 208; Фусул аль-мухимма, стр. 275.
- ^ Мухаммад Бакир Аль-Маджлиси (2003 г.). Хасан Аллахьяри (ред.). Книга оккультизма (Китаб аль-Гайба; Бихар аль-Анвар, том 51) (1-е изд.). Кум: Издание Ансарияна. п. 140 (Традиция XI). ISBN 964-438-478-4.
- ^ Рутледж Справочник по религии и безопасностиредакцией Криса Seiple, Деннис Р. Гувер, Pauletta Otis Page 60 [2]
Литература
- Сачедина, Абдулазиз Абдулхусейн (1981). Исламский мессианизм: идея Махди в двунадесятном шиизме . Suny Press. ISBN 9780873954426.
- Казвини, Мухаммад Казим (2009). Имам Махди из Веладат та Зохур . Кум: аль-Хади. ISBN 9789644000126.
- Мохаммед Али Амир-Моэцци (1994). Божественное руководство в раннем шиизме: источники эзотеризма в исламе . SUNY Нажмите. ISBN 9780791421222.
- Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-03531-5.