Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Муса (имя) .
«Фирон» перенаправляется сюда. Об альбоме Iceburn см. Firon (альбом) .
Пророк
Муса
Имя Муса, написанное исламской каллиграфией, за которым следует мир ему.
Бисмиллахир Рахманир Рахим
Часть серии об исламе
Исламские пророки
Анбия
Пророки в Коране
Перечислены по исламскому и библейскому имени.
Главные события
  • Истории пророков
  • Три посланника
Взгляды
  • Евреи, христиане и мусульмане пророки
  • Авраамические пророки
 Исламский портал
  • v
  • т
  • е

Муса ибн Имран [1] ( арабский : موسی ابن عمران , Моисей, сын Амрама ), известный как Моисей в иудео-христианском богословии, считается пророком и посланником в исламе , является наиболее часто упоминаемым человеком в Коране , его имя упоминается 135 раз. [2] В Коране говорится, что Муса был послан Аллахом к фараону Египта.и его учреждения и израильтяне для руководства и предупреждения. Муса упоминается в Коране больше, чем любой другой человек, и его жизнь рассказывается и рассказывается больше, чем жизнь любого другого пророка. [3] Согласно исламу, все мусульмане должны верить в каждого пророка ( наби ) и посланника ( расул ), включая Мусу и его брата. Коран гласит:

И упомяните в Книге Моисея. Действительно, он был избран, и он был посланником и пророком. И Мы позвали его со стороны горы справа [от него] и привели его, доверившись [ему]. И Мы дали ему по Нашей милости, его брата Аарона как пророка.

-  Коран 19: 51–53 [4]

Муса считается пророческим предшественником Мухаммеда. Рассказ о Мусе обычно рассматривается как духовная параллель с жизнью Мухаммеда , и мусульмане считают, что многие аспекты своей жизни должны быть общими. [5] [6] [7] Исламская литература также описывает параллель между их верующими и инцидентами, которые произошли в их жизни. Исход израильтян из Египта считается аналогичным ( переселению ) из Мекки последователями Мухаммеда. [8]

Муса также очень важно в исламе за то, что было дано откровение о Торе . Более того, согласно исламской традиции, Муса был одним из многих пророков, которых Мухаммед встретил во время Мираджа , когда он вознесся через семь небес . [9] Во время Мираджа Муса, как говорят, убеждал Мухаммеда просить Бога сократить количество требуемых ежедневных молитв до тех пор, пока не останется только пять обязательных молитв . Муса далее почитается в исламской литературе, в которой подробно рассказывается о событиях его жизни и чудесах, приписываемых ему в Коране и хадисах , таких как его прямой разговор с Богом .

Традиционное повествование в исламе [ править ]

Детство [ править ]

Согласно исламской традиции, Муса родился в семье израильтян, живших в Египте . Из его семьи, исламская традиция обычно называет своим отцом Imram , соответствующим Амраму в еврейской Библии , традиционные родословные имя Леви в качестве своего предка. [10] Ислам утверждает, что Муса родился в то время, когда правящий фараон поработил израильтян после времен пророка Иосифа ( Юсуфа ). Примерно во время рождения Мусы в исламской литературе говорится, что фараону приснился сон, в котором он увидел огонь, исходящий из города Иерусалима., который сжег все в своем царстве, кроме земли израильтян. (В других рассказах говорится, что фараону приснился маленький мальчик, который поймал корону фараона и разрушил ее.) [11], хотя в исламе нет достоверной ссылки на то, действительно ли эти сны происходили. Когда фараону сообщили, что один из детей мужского пола вырастет, чтобы свергнуть его, он приказал убить всех новорожденных израильтян мужского пола, чтобы предотвратить предсказание. [12] Исламская литература далее утверждает, что эксперты по экономике при дворе фараона сообщили ему, что убийство младенцев мужского пола израильтян приведет к потере рабочей силы . [13]Поэтому они предложили убить младенцев мужского пола в один год, но пощадить в следующем. [13] Аарон родился в год пощады младенцев, а Моисей родился в год убиения младенцев. [14]

На Ниле [ править ]

Асия (изображенная с длинными черными косами) и ее слуги, закончив купание, находят в Ниле младенца Моисея. Их одежда висит на деревьях, а речные волны и гребни выполнены в китайском стиле. Иллюстрация из персидского Джами ат-таварих

Согласно исламской традиции, в это время мать Мусы тайно кормила его грудью. В Коране говорится, что, когда им угрожала опасность быть пойманными, Бог вдохновил ее положить его в корзину и отправить по течению Нила . [15] Она велела своей дочери следовать курсом ковчега и доложить ей. Когда ее дочь шла за ковчегом вдоль берега реки, Муса была обнаружена женой фараона Асией , которая убедила фараона усыновить его. [16] [17] В Коране говорится, что когда Асия приказала кормилицамдля Мусы Муса отказался от грудного вскармливания. Согласно исламской традиции, это произошло потому, что Бог запретил Мусе кормить кормилицей, чтобы воссоединить его с матерью. [18] Его сестра беспокоилась, что Моисей не кормился какое-то время, поэтому она явилась фараону и сообщила ему, что знает кого-то, кто может его накормить. [19] Согласно исламской традиции, после допроса ей приказали привести обсуждаемую женщину. [19] Сестра привела их мать, которая кормила Моисея, и после этого она была назначена кормилицей Моисея. [20]

Проверка пророчества [ править ]

Согласно хадису Isra'iliyat , в детстве, когда Муса играл на коленях фараона, он схватил фараона за бороду и ударил его по лицу. Это действие побудило фараона считать Мусу израильтянином, который свергнет его, и фараон хотел убить Мусу. Жена фараона убедила его не убивать его, потому что он был младенцем. Вместо этого он решил проверить Мусу. [21] Перед юным Мусой были поставлены две тарелки: одна с рубинами, а другая с раскаленными углями. [21] Муса потянулся за рубинами, но ангел Гавриил направил свою руку на угли. Муса схватил раскаленный уголь и засунул его в рот, обжигая язык. [22]После инцидента Муса страдал дефектом речи, но фараон пощадил его. [23] [24]

Бегство в Мадианитян [ править ]

В мидиевых горах возле Haql на берегу Акабского залива , отделяющие мадианитянин в северной части Аравийского полуострова и Аш-Шах от Синайского полуострова в современном Египте

В Коране говорится, что когда Муса достиг совершеннолетия, когда он проезжал через город, он натолкнулся на битву египтянина с израильтянином. Считается, что этот израильтянин - «Самана», известный в Библии как самаритянин , который попросил у Мусы помощи против египтянина. Муса попытался вмешаться и оказался вовлеченным в спор. [25] [ самостоятельно опубликованный источник ] Согласно исламской традиции, Муса поразил египтянина в состоянии гнева, что привело к его смерти. [26] Затем Муса раскаялся перед Богом, и на следующий день он снова встретил того же израильтянина, сражающегося с другим египтянином. Израильтянин снова попросил Мусу о помощи, и когда Муса подошел к израильтянину, он напомнил Мусе о своемнепредумышленное убийство и спросил, собирается ли Муса убить его. Сообщили о Мусе, и фараон приказал убить Мусу. Однако Муса сбежал в пустыню, узнав о его наказании. [12] Согласно исламской традиции, после того, как Муса прибыл в Мадианитян , он стал свидетелем того, как две пастушки отгоняли свои стада из колодца. [27] Муса подошел к ним и спросил об их пастырской работе и об их отступлении от колодца. Услышав их ответы и старость отца , Муса напоил за них их стада. [27]Обе пастушки вернулись в свой дом и рассказали о случившемся отцу. В Коране говорится, что они пригласили Мусу на пир. На том пиру их отец попросил Мусу поработать на него восемь или десять лет в обмен на брак с одной из его дочерей. [25] Моисей согласился и работал на него в течение этого периода. [25]

Проповедь [ править ]

Призыв к пророчеству [ править ]

В это верит [ кто? ] быть библейской горой Синай , где Моисей впервые обратился к Богу .

Согласно Корану, Муса отправился в Египет вместе со своей семьей после завершения периода времени. В Коране говорится, что во время их путешествия, когда они остановились возле Тура , Муса заметил большой пожар и приказал семье подождать, пока он не вернется с огнем для них. Когда Муса достиг долины Тува , Бог воззвал к нему с правой стороны долины с дерева, на том месте, которое в Коране почитается как Аль-Бука аль-Мубарака («Благословенная земля»). [28] Мусе было велено Богом снять обувь, и он был проинформирован о своем выборе пророком, его обязанности молиться и Судном дне. Затем Мусе было приказано бросить свой жезл, который превратился в змею, а затем приказано держать его. [29]Затем Коран повествует, что Мусе было приказано засунуть руку в его одежду, и, когда она обнаружится, она засияет ярким светом. [30] Бог заявляет, что это знамения для фараона, и приказывает Мусе пригласить фараона на поклонение единому Богу. [30] Муса заявляет о своем страхе перед фараоном и просит Бога исцелить его дефект речи и дать ему его брата Аарона (Харуна) в качестве помощника. Согласно исламской традиции, оба они заявили о своем страхе перед фараоном, но Бог заверил их, что Он будет наблюдать за ними, и велит им сообщить фараону, чтобы тот освободил израильтян. Поэтому они отправляются проповедовать фараону. [27]

Прибытие ко двору фараона [ править ]

Когда Муса и Харун прибыли ко двору фараона и объявили фараону о своем пророчестве, фараон начал расспрашивать Мусу о Боге, за которым он последовал. Коран повествует, что Муса ответил фараону, заявив, что он следовал за Богом, Который придал всему его форму и руководил ими. [31] Затем фараон спрашивает о поколениях, которые прошли до них, и Муса отвечает, что знание предыдущих поколений было с Богом. [32] В Коране также упоминается, что фараон спрашивал Мусу: «А что есть Господь миров?» [33] Муса отвечает, что Бог - владыка небес, земли и того, что между ними. Затем фараон напоминает Мусе о его детстве с ними и об убийстве человека, который он совершил.[34] Муса признал, что совершил поступок по неведению, но настаивал на том, что теперь он прощен и руководствуется Богом. Фараон обвинил его в безумии и пригрозил посадить в тюрьму, если он продолжит провозглашать, что фараон не был истинным богом. Муса сообщил ему, что он пришел с явными знамениями от Бога. [35] В ответ фараон потребовал увидеть знамения. Муса бросил свой посох на пол, и тот превратился в змею. [36] Затем он протянул руку, и она засияла ярким белым светом. Советники фараона посоветовали ему, что это колдовство.и по их совету он призвал лучших колдунов королевства. Фараон вызвал его на битву между ним и волшебниками фараона, попросив его выбрать день. Муса выбрал день праздника.

Противостояние с колдунами [ править ]

Фараон наблюдает, как змей пожирает демона в присутствии Мусы; из рукописи Кисас аль-Анбия , ок. 1540.

Когда колдуны пришли к фараону, он пообещал им, что они будут среди почитаемых среди его собрания, если они победят. В день праздника Египта Моисей дал магам шанс выступить первыми и предупредил их, что Бог разоблачит их уловки. В Коране говорится, что колдуны заворожили глаза наблюдателей и вызвали у них ужас. [37] [ самостоятельно опубликованный источник ] Призванные колдуны бросили свои жезлы на пол, и они, казалось, превратились в змей под действием своей магии. Сначала Моисей забеспокоился, увидев уловки чародеев, но Бог заверил его, что он не беспокоится. Когда Моисей также отреагировал своим жезлом, змей поглотил всех змей. [38]Колдуны поняли, что стали свидетелями чуда. Они провозгласили веру в послание Моисея и упали на колени в прострации, несмотря на угрозы со стороны фараона. [ необходима цитата ] Фараон был разгневан этим и обвинил их в работе под руководством Моисея. Он предупредил их, что, если они будут настаивать на вере в Моисея, он порежет им руки и ноги с противоположных сторон и распинает их на стволах пальм за их твердость в вере. Однако чародеи остались непоколебимыми к своей новообретенной вере и были убиты фараоном. [39]

Исход [ править ]

Казни Египта [ править ]

После поражения Моисею фараон продолжал строить планы против Моисея и израильтян и назначал встречи министров, князей и священников. Согласно Корану, фараон приказал своему министру Аману построить башню, чтобы он «мог смотреть на Бога Моисея». [40] Постепенно фараон начал опасаться, что Моисей может убедить людей, что он не был истинным богом, и хотел убить Моисея. После этой угрозы человек из семьи фараона, который много лет назад предупреждал Моисея, вышел и предупредил народ о Божьем наказании для грешников и награде для праведников. Фараон демонстративно отказался позволить израильтянам покинуть Египет. В Коране говорится, что Бог установил наказаниянад ним и его людьми. Эти наказания пришли в виде наводнений, которые разрушили их жилища, стаи саранчи , уничтожившей посевы, [41] эпидемии вшей, которые сделали их жизнь несчастной [42] , [42] жаб, которые каркали и прыгали повсюду, и переворота всей питьевой воды в кровь. Каждый раз, когда фараон подвергался унижению, его неповиновение становилось все сильнее. В Коране упоминается, что Бог повелел Моисею путешествовать ночью с израильтянами и предупредил их, что их будут преследовать. Фараон преследовал израильтян со своей армией, когда понял, что они ушли ночью. [43]

Раскол моря [ править ]

Спасаясь, а затем преследуемые египтянами, израильтяне остановились, когда достигли набережной. Израильтяне воскликнули Моисею, что их настигнет фараон и его армия. В Коране повествуется, что Бог повелел Моисею ударить своим посохом по Красному морю , наставляя их не бояться, что их настигнут или утонут. При ударе о море оно разделилось на две части, что позволило израильтянам пройти. Фараон стал свидетелем раскола моря вместе с его армией, но когда они также попытались пройти, море приблизилось к ним. [44] [45] Когда он собирался умереть, фараон заявил, что верит в Бога Моисея и израильтян, но его вера была отвергнута Богом. [46]В Коране говорится, что тело фараона было знаком и предупреждением для всех будущих поколений. Продолжая свой путь в Землю Обетованную, израильтяне натолкнулись на людей, которые поклонялись идолам. Израильтяне просили иметь идола для поклонения, но Моисей отказался и заявил, что многобожники будут уничтожены Богом. [47] Им была дарована манна и перепелов в качестве пропитания от Бога, но израильтяне попросили Моисея помолиться Богу, чтобы земля вырастила чечевицу, лук, травы и огурцы для их пропитания. [48] Когда они остановились в своем путешествии в землю обетованную из-за нехватки воды, Моисею было велено Богом ударить по камню, и при его ударе возникли двенадцать источников.вышли, каждый из определенного колена израильтян. [49]

Годы в пустыне [ править ]

Откровение Торы [ править ]

Откровение Торы на горе Синай, как показано в библейских иллюстрациях

Покинув обетованную землю, Моисей привел израильтян к горе Синай ( Тур ). По прибытии Моисей оставил людей, сказав им, что Аарон будет их лидером во время его отсутствия. Бог повелел Моисею поститься тридцать дней, а затем отправиться в долину Тува за руководством. Бог приказал Моисею снова поститься в течение десяти дней, прежде чем вернуться. Завершив пост, Моисей вернулся на то место, где впервые получил от Бога свои чудеса. Он, как и прежде, снял обувь и упал в прострацию. Моисей молился Богу о руководстве и умолял Бога открыть ему Себя. [50]В Коране рассказывается, что Бог сказал ему, что Моисей не сможет постичь Бога, но что Он откроется горе, заявив: «Ты никоим образом не можешь видеть Меня (прямо); Но смотри на гора; если она останется на своем месте, тогда увидишь Меня ". Когда Бог явился горе, она мгновенно превратилась в пепел, и Моисей потерял сознание. Когда он выздоровел, он сошел в полном покорности и попросил у Бога прощения. [51]

Затем Моисею были даны десять заповедей от Бога в качестве руководства и милосердия. Тем временем, в его отсутствие, человек по имени Самири создал Золотого Тельца, провозгласив его Богом Моисея. [52] Люди начали поклоняться ему. Аарон попытался увести их от Золотого Тельца, но израильтяне отказались сделать это, пока Моисей не вернулся. Моисей, получив таким образом Священные Писания для своего народа, был проинформирован Богом, что израильтяне были испытаны в его отсутствие и сбились с пути, поклоняясь Золотому Тельцу. Моисей спустился с горы и вернулся к своему народу. [53]В Коране говорится, что Моисей в гневе схватил Аарона за бороду и упрекнул его за то, что он ничего не сделал, чтобы остановить их. Но когда Аарон сказал Моисею о своей бесплодной попытке остановить их, Моисей понял его беспомощность, и они оба молили Бога о прощении. Затем Моисей спросил Самири о создании Золотого Тельца . Самири ответил, что это пришло ему в голову, и он так и сделал. [54] Самири был изгнан, а золотой теленок был сожжен дотла, а пепел был брошен в море. Преступников, поклонявшихся Тельцу, было приказано убить за их преступление. [55]

Затем Моисей выбрал семьдесят избранных из числа израильтян и приказал им молиться о прощении. Вскоре после этого старейшины отправились вместе с Моисеем, чтобы засвидетельствовать речь между Моисеем и Богом. Несмотря на то, что они были свидетелями разговора между ними, они отказывались верить, пока не увидели Бога собственными глазами, поэтому в качестве наказания их убила молния. Моисей молился об их прощении, и они были воскрешены, вернулись в лагерь и установили шатер, посвященный поклонению Богу, как Аарон учил их из Торы. Они возобновили свой путь к земле обетованной .

Израильтяне и корова [ править ]

В исламской экзегезе рассказывается о старике и благочестивом человеке, который жил среди израильтян и честно зарабатывал себе на жизнь. Умирая, он отдал свою жену, маленького сына и свое единственное имущество, теленка, на попечение Бога , приказав жене взять теленка и оставить его в лесу. [56] Его жена сделала, как ей было сказано, и через несколько лет, когда сын вырос, она рассказала ему о тельце. Сын отправился в лес на веревке. [57] Он простерся ниц и молился Богу, чтобы он вернул ему теленка. Пока сын молился, выросшая корова остановилась рядом с ним. Сын взял корову с собой. Сын также был набожным и зарабатывал на жизнь лесорубом .

Один богатый человек среди израильтян умер и оставил свое богатство своему сыну. Родственники богатого сына тайно убили сына, чтобы унаследовать его богатство. Другие родственники сына пришли к Моисею и попросили его помочь в розыске убийц. Моисей повелел им зарезать корову и отрезать ей язык, а затем приложить его к трупу, и это выявит убийц. [58] Это сбило с толку родственников, которые не поверили Моисею и не поняли, почему им было приказано зарезать корову, когда они пытались найти убийц. Они обвинили Моисея в шутке, но Моисею удалось убедить их в своей серьезности.

Надеясь задержать процесс, родственники спросили, какого сорта и возраста корова, которую они должны зарезать, но Моисей сказал им, что она не старая и не молодая, а находится между двумя возрастами. [59] Вместо того, чтобы искать описанную корову, они спросили о ее цвете, на что Моисей ответил, что она была желтой. [60] Они спросили Моисея о подробностях, и он сообщил им, что он не был привязан к обвязке и не вспахивал землю и не поливал пашню . Родственники и Моисей искали описанную корову, но единственная корова, которая соответствовала описанию, принадлежала осиротевшему юноше. [61]Юноша отказался продать корову, не посоветовавшись с матерью. Все они вместе поехали в дом юноши. Мать отказалась продавать корову, несмотря на то, что родственники постоянно повышали цену. Они призвали осиротевшего сына посоветовать матери быть более разумным. Однако сын отказался продать корову без согласия матери, заявив, что не будет продавать ее, даже если они предложат залить ее шкуру золотом. На это мать согласилась продать его за шкуру, наполненную золотом. Родственники и Моисей согласились, и корова была зарезана, а к трупу прикоснулись языком. [62] Труп ожил и раскрыл личности убийц.

Встреча с Хидром [ править ]

Согласно хадису , однажды, когда Моисей произнес впечатляющую проповедь, один израильтянин спросил, есть ли кто-нибудь более знающий, чем он. [63] Когда Моисей отрицал существование такого человека, он получил откровение от Бога, в котором Моисей предостерегал за то, что он не приписывает абсолютное знание Богу, и сообщил Моисею, что был некто по имени Хидр, который был более осведомлен, чем он. [63] На вопрос, Бог сообщил Моисею, что Хидр будет найден на стыке двух морей. Бог повелел Моисею взять живую рыбу, и в том месте, откуда она сбежит, будет найден Хидр. [63] Впоследствии Моисей ушел и путешествовал вместе с мальчиком по имени Юша ( Иешуа бин Нун), пока они не остановились возле скалы, где покоился Моисей. Пока Моисей спал, рыба выскользнула из корзины. Когда Моисей проснулся, они продолжали, пока не остановились, чтобы поесть. В этот момент Джошуа вспомнил, что рыба выскользнула из корзины у скалы. Он сообщил Моисею о рыбе, и Моисей вспомнил слова Бога, поэтому они вернулись обратно к скале. Там они увидели Хидра. Моисей подошел к Хидру и поздоровался с ним. Вместо этого Хидр спросил Моисея, как встречали людей на их земле. Моисей представился, и Хидр назвал его пророком израильтян. Согласно Корану, Моисей спросил Хидра, «должен ли я внимательно следить за тобой при условии, что ты научишь меня тому, чему тебя учили». [64]Хидр предупредил, что он не сможет оставаться терпеливым, и согласился при условии, что Моисей не будет подвергать сомнению его действия. [63]

Они пошли по берегу моря и прошли мимо корабля. Экипаж корабля узнал Хидра и предложил им подняться на их корабль бесплатно. Когда они были в лодке, Хидр взял тесло и поднял доску. [65] Когда Моисей заметил, что делал Хидр, он был поражен и остановил его. Моисей напомнил Хидру, что команда беспрепятственно взяла их на борт. Хидр упрекнул Моисея в том, что тот забыл о своем обещании не спрашивать. Моисей заявил, что забыл, и попросил прощения. Когда они покинули берег моря, они прошли мимо мальчика, играющего с другими. Хидр схватил мальчика за голову и убил его. [65] Моисей снова был поражен этим действием и спросил Хидра о том, что он сделал. [66]Хидр снова увещевал Моисея за невыполнение своего обещания, и Моисей извинился и попросил Хидра оставить его, если он снова будет допросить Хидра. Оба они ехали, пока не встретили людей из деревни. Они попросили у жителей еды, но жители отказались принимать их в качестве гостей. Они увидели там стену, которая вот-вот рухнет, и Хидр починил стену. Моисей спросил Хидра, зачем он ремонтировал стену, когда жители отказались принимать их в качестве гостей и не накормили их. Моисей заявил, что Хидр мог получать заработную плату за свою работу.

Хидр сообщил Моисею, что теперь они должны расстаться, поскольку Моисей нарушил свое обещание. Затем Хидр объяснил каждое из своих действий. Он сообщил Моисею, что разбил корабль теслом, потому что правитель, правивший в тех частях, захватил все работающие корабли силой, Хидр создал дефект, чтобы предотвратить захват их корабля силой. [66]Затем Хидр объяснил, что убил ребенка, потому что он был непослушен своим родителям, и Хидр боялся, что ребенок перегрузит их своим непослушанием, и объяснил, что Бог заменит его лучшим, более послушным и более нежным. Затем Хидр объяснил, что он починил стену, потому что она принадлежала двум несчастным детям, чей отец был набожным. Бог хотел вознаградить их за их благочестие. Хидр заявил, что под стеной было спрятано сокровище, и, если отремонтировать стену сейчас, стена сломается в будущем, а когда разберется стена, сироты найдут сокровище. [67]

Другие инциденты [ править ]

Изречения Мухаммеда (хадисы), исламская литература и кораническая экзегеза также повествуют о некоторых случаях из жизни Моисея. Моисей мылся отдельно от других израильтян, которые мылись вместе. Это побудило бану Исраэль сказать, что Моисей сделал это из-за грыжи мошонки . Однажды, когда Моисей купался в уединении, он положил свою одежду на камень, который затем исчез вместе с его одеждой. Моисей бросился за камнем, и бану Исраэль увидели его и сказали: «Клянусь Аллахом, у Моисея нет дефекта в теле». Затем Моисей ударил по камню своей одеждой, и Абу Хурайра сказал: «Клянусь Аллахом! На камне все еще есть шесть или семь следов от этого чрезмерного избиения ". [68]В хадисе Мухаммед утверждает, что на камне все еще оставалось от трех до пяти отметок из-за удара Моисея. [68]

Смерть [ править ]

Макаму Муса, Джерико, Иерусалим

Харун умер незадолго до Моисея. В суннитском хадисе сообщается, что, когда ангел смерти подошел к Моисею, Моисей ударил его по глазам. Ангел вернулся к Богу и сказал ему, что Моисей не хочет умирать. [69] Бог сказал ангелу вернуться и сказать Моисею, чтобы он положил свою руку на спину вола, и за каждый волос, попавший под его руку, ему будет дарован год жизни. Когда Моисей спросил Бога, что произойдет по истечении предоставленного времени, Бог сообщил ему, что он умрет по истечении этого срока. Поэтому Моисей просил Бога о смерти в его нынешнем возрасте около Земли Обетованной «на расстоянии броска камня от нее». [70]

Мученичество [ править ]

Более того, указав, что Моисей хочет разлучиться с Аароном, его братом, многие израильтяне заявляют, что Моисей убил Аарона на горе, чтобы обеспечить это так называемое разделение. Однако, согласно рассказам ат-Табари, Аарон умер естественной смертью: «Когда они [Моисей и Аарон] заснули, смерть забрала Аарона ... Когда он был мертв, дом унесен, дерево исчезло, и постель была вознесена к небу ». [71]Когда Моисей вернулся с горы к детям Израиля, его последователям, без Аарона, они были обнаружены говорящими, что Моисей убил Аарона, потому что он завидовал их любви к нему, потому что Аарон был с ними более терпеливым и снисходительным. Это представление убедительно указывает на то, что Моисей действительно мог убить Аарона, чтобы обеспечить разделение, о котором он молился Богу. Однако, чтобы оправдать свою веру перед своими последователями, ат-Табари цитирует Моисея, говоря: «Он был моим братом. Вы думаете, что я его убью? ». [72] Как указано в Краткой энциклопедии ислама , было записано, что Моисей прочитал два ракаата.чтобы восстановить веру своих последователей. Бог отвечает на молитвы Моисея, заставляя постель Аарона спуститься с неба на землю, чтобы Дети Израиля могли засвидетельствовать истину о том, что Аарон умер естественной смертью. [73]

Неожиданная смерть Аарона, кажется, приводит аргумент в пользу того, что его смерть - всего лишь намек на таинственную и чудесную смерть Моисея. Ат-Табари сообщает о смерти Моисея: «Когда Моисей шел со своим слугой Джошуа, внезапно приблизился черный ветер. Когда Иисус Навин увидел это, он подумал, что час - час последнего суда - близок. Он цеплялся за Моисея…. Но Моисей осторожно вылез из-под рубашки, оставив ее в руке Иисуса Навина ». [74] Об этой загадочной смерти Моисея также говорится во Второзаконии 34: 5: «И умер там Моисей, раб Господень, в Моаве». [75]Нет никакого объяснения, почему Моисей мог умереть или почему Моисей, возможно, был избран умереть: есть только это таинственное «исчезновение». Согласно исламской традиции, Моисей похоронен в Макам эль-Наби Муса, Иерихон.

Хотя смерть Моисея кажется темой таинственных вопросов, она не является основной темой этой информации. Однако, согласно арабскому переводу слова мученик, шахид - видеть, свидетельствовать, свидетельствовать, стать образцом и парадигмой [76] - это человек, который видит и свидетельствует, и, следовательно, является свидетелем, как если бы мученик сам видит истину физически и поэтому твердо стоит на том, что видит и слышит. В продолжение этого аргумента, в сносках Корана, переведенных М.С. Абдель Халимом : «Существительное шахид намного сложнее, чем термин мученик ... Корень слова шахид передает« свидетельствовать, присутствовать, присутствовать, присутствовать », давать показания и / или давать показания »». [77]Кроме того, Халим отмечает, что мученики в Коране избраны Богом, чтобы засвидетельствовать Его на Небесах. Это свидетельство дается тем, кому «дается возможность свидетельствовать о глубине своей веры, жертвуя своей мирской жизнью, и которые будут свидетельствовать с пророками в Судный день». [77] Это подтверждается в Коране 3: 140: «… если ты получил удар, они тоже имеют преимущество. Мы распределяем такие дни среди людей по очереди, чтобы Бог узнал, кто искренне верит, чтобы Он избрал мучеников из вас… ». [78]

В Коране также говорится, что Священные Писания, в которых Моисей привел от Бога к детям Израиля, рассматривались как свет и руководство Самого Бога ( Коран 6:91 ). Это убедительно указывает на то, что Моисей умер мученически: Моисей умер, будучи свидетелем Бога; Моисей умер, отдав свою жертву мирским взглядам на Бога; и Моисей умер, передавая весть Бога детям Израиля. Хотя его смерть остается загадкой, и хотя он не участвовал в религиозной битве, он действительно умер по причине религиозной войны. Война, которая продемонстрировала послания Бога через Священные Писания.

В свете этого наблюдения Джон Ренард утверждает, что мусульманская традиция различает три типа сверхъестественных событий: «знак действует непосредственно только Богом; чудо произошло через пророка; и чудо, совершенное через непророческую фигуру ». [79] Если рассмотреть эти три типа сверхъестественных событий в ретроспективе с пониманием мученичества и Моисея, аспект мученичества будет напоминать общее понимание того, что означает «ислам». Концепция мученичества в исламе связана со всей религией ислама. Весь этот процесс можно как-то понять, если принять во внимание термин «ислам». [76]Это потому, что ислам является производным от арабского корня салама, что означает «покорность» и «мир». Это здоровое и мирное подчинение воле Бога. Подобно тому, как Моисей является примером подчинения Богу, термин мученик еще больше усиливает представление о том, что через знамения, чудо и чудеса избранные Богом напрямую связаны с жизнями пророков.

В заключение, хотя смерть Моисея была загадочным заявлением Бога [ необходимо разъяснение ] ; и тот факт, что Моисей, казалось, умер, не участвуя в какой-то физической религиозной битве, может привести к мысли, что Моисей не заслуживает права быть мучеником. Структура Моисея описывала духовные поиски и прогресс индивидуальной души по мере того, как она раскрывается, чтобы раскрыть отношения с Богом. [80] Тем не менее, из-за его действий, его способности быть свидетелем и его успеха в качестве образца для Детей Израиля, его жизнь была укреплением идеалов мученичества. Его смерть и его верные обязательства перед Богом сделали его загадочную смерть примером истинного пророка и истинным примером мученичества.

Исра и Мирадж [ править ]

Известно, что во время своего ночного путешествия ( Исра ) Мухаммед вел Моисея вместе с Иисусом, Авраамом и всеми другими пророками в молитве. [81] Моисей упоминается как один из пророков, которых Мухаммад встретил во время своего вознесения на небеса ( Мирадж ) вместе с Гавриилом .

Согласно суннитской точке зрения: сообщается, что Моисей и Мухаммед обменялись приветствиями друг с другом, и, как сообщается, он плакал из-за того, что последователи Мухаммеда собирались попасть на Небеса в большем количестве, чем его последователи. [82] Когда Бог повелел совершить пятьдесят молитв общине Мухаммеду и его последователям, Мухаммад снова встретился с Моисеем, который спросил, что было заповедано Богом. Когда Моисею сказали о пятидесяти молитвах, он посоветовал Мухаммеду попросить уменьшить количество молитв для своих последователей. [83]Когда Мухаммед вернулся к Богу и попросил о сокращении, он получил его просьбу. Еще раз он встретил Моисея, который снова спросил о повелении Бога. Несмотря на сокращение, Моисей снова призвал Мухаммеда попросить о сокращении. Мухаммед снова вернулся и попросил скидки. Так продолжалось до тех пор, пока не осталось всего пять молитв. Когда Моисей снова сказал Мухаммеду просить о сокращении, Мухаммед ответил, что стесняется спрашивать снова. Таким образом, все пять молитв были наконец возложены на мусульманскую общину. [84]

В исламской мысли [ править ]

Моисей с тростью в руке , Персидская миниатюра XV века, Музей Чарторыйских

Моисей почитается как выдающийся пророк и посланник в исламе, его рассказ наиболее часто излагается среди пророков Корана. [85] Мусульмане считают его одним из пяти самых выдающихся пророков ислама наряду с Иисусом ( Иса ), Авраамом ( Ибрагимом ), Ноем ( Нух ) и Мухаммедом . [86] Эти пять пророков известны как пророки Улу'лазма., пророки, которых благоволил Бог и которые описаны в Коране, были наделены решимостью и стойкостью. Согласно исламской традиции, Моисею были дарованы многие чудеса, в том числе светящаяся рука и его посох, который мог превратиться в змею. Жизнь Моисея часто описывается как параллель с жизнью Мухаммеда. [87] [88] Оба считаются этическимии образцовые пророки. Оба считаются законодателями, лидерами ритуалов, судьями и военачальниками своего народа. В исламской литературе также проводится параллель между их последователями и историческими событиями. Исход израильтян часто рассматривается как параллель с переселением последователей Мухаммеда. Утопление и уничтожение фараона и его армии также описывается как параллель с битвой при Бадре . [89]В исламской традиции, наряду с другими чудесами, дарованными Моисею, такими как сияющая рука и его посох, Моисей почитается как пророк, который был особенно благосклонен Богом и разговаривал непосредственно с Ним, в отличие от других пророков, получивших откровение от Бога через посредственного ангела. Моисей получил Тору непосредственно от Бога. Несмотря на беседу с Богом, Коран утверждает, что Моисей не мог видеть Бога. [90] За эти подвиги Моисей почитается в исламе как Калим Аллах , то есть тот, кто разговаривал с Богом. [91]

Открытое Священное Писание [ править ]

Рукописная копия Торы.

В исламе Моисей почитается как получатель священного писания, известного как Тора ( Таврат ). Коран описывает Тору как «руководство и свет» для израильтян и что она содержит учения о Единстве Бога , пророчестве и Судном дне. [92] Считается, что она содержит учения и законы для израильтян. которым учили и практиковали Моисей и Аарон. Среди книг полной еврейской Библии только Тора, то есть книги Бытия , Второзаконие , Числа , Левит и Исход , считаются открытыми свыше, а не весь Танах или Ветхий Завет. [93]В Коране упоминаются Десять заповедей, данных израильтянам через Моисея, которые, как он утверждает, содержали руководство и понимание всего. В Коране говорится, что Тора была « фурканом », означающим различие, термин, который, как считается, Коран использовал и для самого себя. [94] В Коране говорится, что Моисей проповедовал то же послание, что и Мухаммед, и Тора предсказывала приход Мухаммеда. Современные мусульманские ученые, такие как Марк Н. Свенсон и Дэвид Ричард Томас, цитируют Второзаконие 18: 15–18 как предсказание прибытия Мухаммеда. [95]

Некоторые мусульмане считают, что Тора была искажена ( тахриф ). [96] Точная природа коррупции обсуждалась среди ученых. Большинство мусульманских ученых, включая Ибн Раббана и Ибн Кутайбу , заявили, что Тора была искажена в ее интерпретации, а не в ее тексте. Ученый Табари считал, что порча была вызвана искажением смысла и толкования Торы. [97] Табари считал ученых раввинов созданием сочинений наряду с Торой, которые были основаны на их собственных интерпретациях текста. [97]Затем, как сообщается, раввины «скрутили языки» и заставили их выглядеть так, как будто они были из Торы. При этом Ат-Табари заключает, что они добавили к Торе то, что изначально не было ее частью, и эти писания использовались для осуждения пророка Мухаммеда и его последователей. [97] Табари также утверждает, что эти писания раввинов были ошибочно приняты некоторыми евреями за часть Торы. [97] Меньшинство ученых, таких как Аль-Макдиси, придерживается мнения, что текст самой Торы был искажен. Макдиси утверждал, что Тора была искажена во времена Моисея семьюдесятью старейшинами, спустившимися с горы Синай. [98] Макдиси утверждает, что Тора была еще больше искажена во временаЕздра , когда его ученики добавляли и вычитали текст, рассказанный Ездрой. Макдиси также заявил, что расхождения между еврейской Торой, самаритянской Торой и греческой Септуагинтой указывают на то, что Тора была искажена. [98] Ибн Хазм считал Тору своей эпохи подделкой и считал различные стихи противоречащими другим частям Торы и Корана. [99] Ибн Хазм считал Эзру фальсификатором Торы, который диктовал Тору по своей памяти и внес в текст существенные изменения. [99] Ибн Хазм принял некоторые стихи, в которых, как он утверждал, предсказывалось прибытие Мухаммеда.

В религиозных сектах [ править ]

Суннитских мусульман быстро на День Ашура (десятый день месяца Мухаррам (первый месяц в Хиджре календаре как похож на Йом Кипур , который в десятый день месяца Тишрей (первый месяц еврейского гражданского года )) в ознаменование освобождения израильтян от фараона. [100] шиитские мусульмане считают Моисея и его отношение к Аарону как прообразом отношения между Мухаммедом и его двоюродный брат, Али ибн Аби Талиба . [89] исмаилиты шииты считают Моисей , как 4 - й в линии семь «говорящих пророков» ( натик), чей открытый закон должен был следовать всем верующим. [101] [102] В суфизме Моисей считается занимающим особое положение, его называют пророком, а также духовным путником. Автор Пол Нвия отмечает, что коранические рассказы о Моисее вдохновили суфийских экзегетов «размышлять о его опыте как о вступлении в прямые отношения с Богом, чтобы позже суфии стали считать его совершенным мистиком, призванным к познанию». войти в тайну Бога ». [103]Мусульманские ученые, такие как Норман Соломон и Тимоти Уинтер, заявляют, не называя, что некоторые суфийские комментаторы освободили Моисея от последствий его просьбы дать видение Бога, поскольку они считали, что это был «экстаз от слышания Бога, который заставил его искать завершения. союза через видение ". [103] Коранический рассказ о встрече Моисея и Хидра также отмечен мусульманскими писателями как имеющий особое значение в суфийской традиции. Некоторые писатели, такие как Джон Ренард и Филлис Дж. Джестис, отмечают, что суфийские экзегеты часто объясняют повествование, ассоциируя Моисея как обладание экзотерическим знанием, приписывая эзотерическое знание Хидру. [104] [105]Автор Джон Ренард заявляет, что суфии рассматривают это как урок, «чтобы вынести его явно драконовский авторитет ради высших значений». [104]

В исламской литературе [ править ]

Происхождение нескольких пророков
согласно исламской традиции
 
Адам
Шит  ( Сет )
Нуу  ( Ной )
Ибрахим ( Авраам )
Исмаил  ( Измаил )Изак  ( Исаак )
Муза  ( Моисей )
Марьям  ( Мэри )
Иса  ( Иисус )
Мухаммад
Пунктирные линии указывают на несколько поколений
  • v
  • т
  • е

Моисей также почитается в исламской литературе , которая повествует и объясняет различные части жизни Моисея. Мусульманский ученый и мистик Руми , который называет Моисея «возжигателем духов», также включает в свою книгу « Маснави» рассказ о Моисее и пастыре . [22] [106] История повествует об ужасе Моисея, когда он встречает пастыря, который совершает антропоморфные поклонения Богу. [107] Моисей обвиняет пастыря в богохульстве.; когда пастырь раскаивается и уходит, Бог упрекает Моисея в том, что он «отделил от Него одного из Своих слуг». Моисей ищет пастыря и сообщает ему, что он был прав в своих молитвах. Авторы Норман Соломон и Тимоти Уинтер рассматривают рассказ как «критику и предупреждение тем, кто, чтобы избежать антропоморфизма, отрицает Божественные атрибуты». [22] Руми в основном упоминает о жизни Моисея через его встречу с горящим деревом, его белую руку, его борьбу с фараоном и его беседу с Богом на горе Синай. По словам Руми, когда Моисей наткнулся на дерево в долине Тува и увидел дерево, охваченное огнем, он фактически увидел свет «сотни рассветов и рассветов».[108] Руми считал свет "театр »Бога и олицетворение любви Бога. Многие версии разговора Моисея и Бога представлены Руми; во всех версиях Моисею велят снять обувь, что интерпретируется как означающее его внимание к миру. Руми прокомментировал Коран 4: 162 [109] } считая, что речь Бога может быть в форме, доступной только пророкам, а не словесным звукам. [108] Руми считает чудеса, данные Моисею, гарантией успеха его как пророчество и как средство убедить его принять свою миссию.Руми считал Моисея самым важным из посланников-пророков до Мухаммеда. [110]

В шиитском коранического экзегеза ученый и мыслитель Мухаммад Хусайн Табатабаеи в своем комментарии Баланса Судный по истолкованию Корана попытались показать непогрешимость Моисея в отношении его просьбы о видении Бога и его преломлении его обещание Хидру как часть шиитского доктора пророческой непогрешимости ( Исма ). [22] Табатабаи попытался решить проблему видения, используя различные философские и теологические аргументы, чтобы заявить, что видение Бога означало необходимую потребность в знании. По словам Табатабаи, Моисей не несет ответственности за нарушение обещания Хидру, поскольку он добавил «с божьей помощью » после своего обещания.[22] Исламский реформатор и активист Сайид Кутб также упоминает Моисея в своей работе « В тени Корана» . [22] Сайид Кутб интерпретировал повествование Моисея, принимая во внимание социологические и политические проблемы, с которыми сталкивался исламский мир в его эпоху; он считал, что повествование Моисея содержит учения и уроки по проблемам, с которыми сталкивались мусульмане его эпохи. [22]Согласно Сайиду Кутб, когда Моисей проповедовал фараону, он вступал в «битву между верой и угнетением». Кутб считал, что Моисей был важной фигурой в исламском учении, поскольку его повествование символизировало борьбу за «изгнание зла и установление праведности в мире», которая включала борьбу с деспотическими тиранами, борьбу, которую Кутб считал основным учением исламской веры. [22]

Шестой имам Джафар ас-Садик считал путешествие Моисея в Мадиам и долину Тувы духовным путешествием. [103] Обращение Моисея к Мадиаму считается обращением его сердца к Богу. Его молитва к Богу с просьбой о помощи описывается как осознание его нужды. В комментарии, якобы адресованном Шестому имаму, говорится, что приказ снять обувь символизировал приказ удалить все из своего сердца, кроме Бога. [103] Эти атрибуты, как утверждается, приводят к тому, что он удостоен чести Божьей речи. [103] Андалузский суфийский мистик и философ, Ибн Араби писал о Моисее в своей книгеБезели мудрости посвящают главу, посвященную «Мудрости превознесения в слове Моисея». Ибн Араби считал Моисея «сплавом» младенцев, убитых фараоном, утверждая, что духовная награда, которую Бог избрал для каждого из младенцев, проявилась в характере Моисея. Согласно Ибн Араби, Моисей от рождения был « смесью » молодых духов, действующих на старых. [111] Ибн Араби считал ковчег олицетворением его человечности, а вода реки Нил символизировала его воображение, рациональное мышление и чувственное восприятие. [112]

Место захоронения [ править ]

Могила Моисея между Иерихоном и Иерусалимом
Табличка с именем Моисея между Иерихоном и Иерусалимом

Могила Моисея находится в Макам эль-Наби Муса , [113] который находится в 11 км (6,8 миль) к югу от Иерихона и в 20 км (12 миль) к востоку от Иерусалима в Иудейской пустыне. [114] К этому месту ведет боковая дорога справа от главной дороги Иерусалим-Иерихон, примерно в 2 км (1,2 мили) от знака, указывающего на уровень моря. В Фатимидах , Taiyabi и Dawoodi Bohra секта также верит в том же самом. [115]

Основная часть настоящей святыни, мечети , минарета и некоторые номера были построены во время правления Бейбарса , мамлюков султана , в 1270 AD. С годами Наби Муса был расширен, [115] защищен стенами, и включает 120 комнат на двух уровнях, которые принимали посетителей.

Коранические ссылки [ править ]

  • Оценки Моисея: 2: 136 , 4: 164 , 6:84 , 6: 154 , 7: 134 , 7: 142 , 19:51 , 20: 9 , 20:13 , 20:36 , 20:41 , 25: 35 , 26: 1 , 26:21 , 27: 8 , 28: 7 , 28:14 , 33:69 , 37: 114 , 37: 118 , 44:17
  • Атрибуты Моисея: Q7: 150 , Q20: 94 , Q28: 15 , Q28: 19 , Q28: 26.
  • Пророчество Моисея: Q7: 144 , Q20: 10-24 , Q26: 10 , Q26: 21 , Q27: 7-12 , Q28: 2-35 , Q28: 46 , Q79: 15-19
  • Пророк, с которым говорил Бог: Q2: 253 , Q4: 164 , Q7: 143-144 , Q19: 52 , Q20: 11-24 , Q20: 83-84 , Q26: 10-16 , Q27: 8-11 , Q28 : 30-35 , Q28: 46 , Q79: 16-19
  • Тора: Q2: 41-44 , Q2: 53 , Q2: 87 , Q3: 3 , Q3: 48 , Q3: 50 , Q3: 65 , Q3: 93 , Q5: 43-46 , Q5: 66-68 , Q5 : 110 , Q6: 91 , Q6: 154–157 , Q7: 145 , Q7: 154–157 , Q9: 111 , Q11: 110 , Q17: 2 , Q21: 48 , Q23: 49 , Q25: 3 , Q28: 43 , Q32: 23 , Q37: 117 ,Q40: 53 , Q41: 45 , Q46: 12 , Q48: 29 , Q53: 36 , Q61: 6 , Q62: 5 Q87: 19
  • Долина: Q20: 12 , Q20: 20 , Q28: 30 , Q79: 16
  • Чудо Моисея: Q2: 56 , Q2: 60 , Q2: 92 , Q2: 211 , Q7: 107-108 , Q7: 117-120 , Q7: 160 , Q11: 96 , Q17: 101 , Q20: 17-22 , Q20: 69 , Q20: 77 , Q26: 30-33 , Q26: 45 , Q26: 63 , Q27: 10-12 , Q27: 12 , Q28: 31-32 , Q40: 23 , Q40: 28 , Q43: 46 , В44: 19 , В44: 33 , В51: 38, Q79: 20
  • Моисей и фараон
    • Жизнь Моисея во дворце: Q20: 38-39 , Q26: 18 , Q28: 8-12
    • Вернулся к матери: Q20: 4 , Q28: 12-13
    • Божье откровение матери Моисея: Q20: 38-39 , Q28: 7-10
    • Проповедь Моисея: Q7: 103-129 , Q10: 84 , Q20: 24 , Q20: 42-51 , Q23: 45 , Q26: 10-22 , Q28: 3 , Q43: 46 , Q44: 18 , Q51: 38 , Q73: 15-17
    • Моисей встретил фараона: Q20: 58-59 , Q20: 64-66 , Q26: 38-44
    • Маги фараона: Q7: 111-116 , Q10: 79-80 , Q20: 60-64 , Q26: 37-44
    • Моисей против магов: Q7: 115-122 , Q10: 80-81 , Q20: 61-70 , Q26: 43-48
    • Спор между магами: Q20: 62 , Q26: 44-47
    • Моисей предупредил магов: Q10: 81 , Q20: 61
    • Моисей и Аарон тоже подозревались в магии: Q7: 109 , Q7: 132 , Q10: 7-77 , Q17 : 101 , Q20: 63 , Q40: 24 , Q43: 49
    • Вера магов: Q7: 119-126 , Q20: 70-73 , Q26: 46
    • Вера Асии: Q66: 11
    • Испытание перед семьей фараона: Q7: 130-135
    • Слабость фараона: Q7: 103-126 , Q10: 75 , Q11: 97-98 , Q17: 102 , Q20: 51-71 , Q23: 46-47 , Q25: 36 , Q26: 11 , Q26: 23-49 , Q28 : 36-39 , Q29: 39 , Q38: 12 , Q40: 24-37 , Q43: 51-54 , Q44: 17-22 , Q50: 13 , Q51: 39 , Q54: 41-42 , Q69: 9 , Q73 : 16 , Q79: 21-24
    • Моисей и его последователи ушли: Q20: 77 , Q26: 52-63 , Q44: 23-24
    • Моисей и его последователи были в безопасности: Q2: 50 , Q7: 138 , Q10: 90 , Q17: 103 , Q20: 78-80 , Q26: 65 , Q37: 115-116 , Q44: 30-31
    • Вера фараона опоздала: Q10: 90
    • Фараон и его армия: Q2: 50 , Q3: 11 , Q7: 136-137 , Q8: 52-54 , Q10: 88-92 , Q17: 103 , Q20: 78-79 , Q23: 48 , Q25: 36 , Q26 : 64-66 , Q28: 40 , Q29: 40 , Q40: 45 , Q43: 55-56 , Q44: 24-29 , Q51: 40 , Q54: 42 , Q69: 10 , Q73: 16 , Q79: 25 , Q85 : 17-18 , Q89: 13
    • Верующий из семьи фараона: Q40: 28-45
    • Фараон наказал израильтян: Q2: 49 , Q7: 124-141 , Q10: 83 , Q14: 6 , Q20: 71 , Q26: 22 , Q26: 49 , Q28: 4 , Q40: 25
    • Фараоны и Аман были среди отвергнутых: Q10: 83 , Q11: 97 , Q28: 4-8 , Q28: 32 , Q28: 42 , Q29: 39 , Q40: 36 , Q44: 31
  • Моисей убил египтянина: Q20: 40 , Q26: 19-21 , Q28: 15-19 , Q28: 33
  • Путешествие Моисея в Медину:
    • Моисей и Иофор: Q28: 25-28
    • Моисей и две дочери Шоаиб: Q28: 23-27
  • Люди, оскорбившие Моисея: Q33: 69
  • Путешествие в землю обетованную
    • Израильтяне вошли в Обетованную землю: Q2: 58 , Q5: 21-23 ,
    • Диалог Моисея с Богом: Q2: 51 , Q7: 142-143 , Q7: 155 , Q20: 83-84
    • Израильтяне поклонялись тельцу: Q2: 51-54 , Q2: 92-93 , Q4: 153 , Q7: 148-152 , Q20: 85-92
    • Семь израильтян с Моисеем встретили Бога: Q7: 155
    • Моисей и Самири: Q20: 95-97
    • Бог явился горе: Q7: 143
  • Отказ израильтян: Q2: 246-249 , Q3: 111 , Q5: 22-24 , Q59: 14
  • Атрибуты израильтян: Q2: 41-44 , Q2: 55-59 , Q2: 61-71 , Q2: 74-76 , Q2: 83 , Q2: 93-6 , Q2: 100-101 , Q2: 104 , Q2 : 108 , 2 квартал: 140–142 , 2 квартал: 246-249 , 3 квартал: 24 , 3 квартал: 71 , 3 квартал: 75 , 3 квартал: 112 , 3 квартал: 181 , 3 квартал: 183 , 4 квартал: 44 , 4 квартал: 46-47 , 4 квартал : 49 , Q4: 51 , Q4: 53-54 , Q4: 153 ,Q4: 155-156 , Q4: 161 , Q5: 13 , Q5: 20 , Q5: 24 , Q5: 42-43 , Q5: 57-58 , Q5: 62-64 , Q5: 70 , Q5: 79-82 , Q7: 134 , Q7: 138–139 , Q7: 149 , Q7: 160 , Q7: 162–163 }, Q7: 169 , Q9: 30 , Q9: 34 , Q16: 118 , Q17: 4 , Q17: 101 , Q20 : 85-87 , Q20: 92 , Q58: 8 , Q59: 14
  • Моисей и Хидир: Q18: 60-82
  • Карун: Q28: 76-82 , Q29: 39-40

См. Также [ править ]

  • Библейские повествования и Коран # Моисей - Сравнение коранических и библейских рассказов о Моисее.
  • Моисей в раввинской литературе - раввинский взгляд на Моисея и его жизнь.
  • Моисей в иудео-эллинистической литературе
  • Горящий куст - куст, через который, по мнению некоторых, Бог говорил с Моисеем.
  • Свитки Моисея - еще один отрывок из Священных Писаний, который, как считается, был передан Моисею в исламе.
  • Таврат - исламский взгляд на Тору.
  • Десять заповедей - десять заповедей, данных Моисею на горе Синай.
  • Пророки ислама - для других персонажей, рассматриваемых как пророки в исламе.
  • Аарон - также известный как Харун , брат Моисея.
  • Амрам - отец Моисея и Аарона.
  • Иохаведа - также известная как Аиша, мать Моисея и Аарона в библейской традиции.
  • Мириам - сестра Моисея в библейской традиции.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Меддеб, Абдельвахаб; Стора, Бенджамин (27 ноября 2013 г.). История еврейско-мусульманских отношений: от истоков до наших дней . ISBN 9781400849130. Архивировано 3 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  2. ^ Ltd, Hymns Ancient Modern (май 1996 г.). Третий путь (журнал) . п. 18. Архивировано 17 июня 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  3. ↑ Аннабель Киллер, «Моисей с мусульманской точки зрения», в: Соломон, Норман; Харрис, Ричард; Тим Уинтер (ред.), Дети Авраама: евреи, христиане и мусульмане в разговоре. Архивировано 29 апреля 2016 г. в Wayback Machine , T&T Clark Publ. (2005), стр. 55–66.
  4. ↑ Коран  19: 51–53
  5. ^ Маулана Мухаммед Али (2011). Введение в изучение Священного Корана . п. 113. ISBN 9781934271216. Архивировано 29 октября 2015 года . Проверено 7 января +2016 .
  6. ^ Малькольм Кларк (2011). Ислам для чайников . Джон Вили и сыновья. п. 101. ISBN 9781118053966. Архивировано 5 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  7. ^ Арий А. Roest Crollius (1974). Documenta Missionalia - Слово в опыте откровения в Коране и индуистских писаниях . Григорианский и библейский книжный магазин. п. 120. ISBN 9788876524752. Архивировано 16 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  8. ^ Клинтон Беннетт (2010). Изучение ислама: основные проблемы . Международная издательская группа «Континуум». п. 36. ISBN 9780826495501. Архивировано 27 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  9. ^ Сахих Муслим , 1: 309 , 1: 314
  10. ↑ Истории пророков , Ибн Касир , История Моисея , c. 1350 г. н.э.
  11. ^ Келли Балкли; Кейт Адамс; Патрисия М. Дэвис (2009). Сновидения в христианстве и исламе: культура, конфликт и творчество . Издательство Университета Рутгерса. п. 104. ISBN 9780813546100. Архивировано 24 апреля 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  12. ^ a b Ислам qwZbn0C & pg = PA17 . АвторДом. 2012. ISBN. 9781456797485.
  13. ^ a b Браннон .M. Уиллер (2002). Пророки в Коране, введение в Коран и мусульманское толкование . Международная издательская группа «Континуум». п. 174. ISBN 9780826449573. Архивировано 24 июня 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  14. ^ Абдул-Сахиб аль-Хасани аль-'amili. Пророки, их жизнь и их истории . Забытые книги. п. 282. ISBN. 9781605067063. Архивировано 1 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  15. ^ Коран 28: 7
  16. ^ «Сравнение переводов Корана | Коран 28: 9 | Алим» . www.alim.org . Проверено 24 декабря 2020 года .
  17. ^ Эргюн Mehmet Caner; Эрир Фети Джанер; Ричард Лэнд (2009). Разоблачение ислама: взгляд изнутри на мусульманскую жизнь и верования . Kregel Publications. п. 88. ISBN 9780825424281. Архивировано 10 июня 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  18. ^ Авнер Gil'adi (1999). Младенцы, родители и кормилицы: средневековые исламские взгляды на грудное вскармливание и их социальные последствия . Brill Publishers. п. 15. ISBN 9789004112230. Архивировано 17 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  19. ^ a b Рауф Гаттас; Кэрол Гаттас (2009). Христианский путеводитель по Корану: наведение мостов в мусульманском евангелизме . Kregel Academic & Professional. п. 212. ISBN. 9780825426889. Архивировано 4 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  20. ^ Оливер Лиман (2 мая 2006). Коран: энциклопедия . Рутледж. п. 433. ISBN. 9781134339754. Архивировано 24 апреля 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  21. ^ a b Патрик Хьюз; Томас Патрик Хьюз (1995). Словарь ислама . Азиатские образовательные услуги. п. 365. ISBN 9788120606722. Архивировано 8 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  22. ^ a b c d e f g h Норман Соломон; Ричард Харрис; Тим Винтер (2005). Дети Авраама: евреи, христиане и мусульмане в беседе . Международная издательская группа «Континуум». С. 63–66. ISBN 9780567081612. Архивировано 4 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  23. ^ М. Houtsma (1993). Первая энциклопедия ислама: 1913–1936 . Академический паб Brill. п. 739. ISBN 9789004097964. Архивировано 16 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  24. ^ Абдул-Сахиб аль-Хасани аль-'amili. Пророки, их жизнь и их истории . Забытые книги. п. 277. ISBN. 9781605067063. Архивировано 2 июня 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  25. ^ a b c Наим Абдулла (2011). Концепции ислама . Xlibris Corporation. п. 89. ISBN 9781456852436. Архивировано 29 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .[ самостоятельно опубликованный источник ]
  26. ^ Маулана Мухаммед Али (2011). Религия ислама . п. 197. ISBN 9781934271186. Архивировано 3 июня 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  27. ^ а б в Юсуф Н. ​​Лаллджи (1993). Знай свой ислам . TTQ, Inc., стр. 77–78. ISBN 9780940368026. Архивировано 6 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  28. ^ Патрик Лауд (2011). Универсальные измерения ислама: исследования в области сравнительного религиоведения . World Wisdom, Inc. стр. 31. ISBN 9781935493570. Проверено 7 января +2016 .
  29. ^ Андреа С. Патерсон (2009). Три монотеистических вероисповедания - иудаизм, христианство, ислам: анализ и краткая история . АвторДом. п. 112. ISBN 9781434392466. Проверено 7 января +2016 .
  30. ^ а б Джафар Субшани; Реза Шах-Каземи (2001). Доктрины шиитского ислама: сборник верований и практик имамов . IBTauris. п. 67. ISBN 9781860647802. Проверено 7 января +2016 .
  31. ^ Коран 20:50 Коран  20:50
  32. ^ Коран 20:51 Коран  20: 51-52
  33. ^ Коран 26:23 Коран  26:23
  34. ^ Heribert Husse (1998). Ислам, иудаизм и христианство: богословская и историческая принадлежность . Маркус Винер Издательство. п. 94. ISBN 9781558761445.
  35. ^ Сохаиб Султан (2011). «Встреча с фараоном» . Коран для чайников . Джон Вили и сыновья. п. 131. ISBN. 9781118053980. Архивировано 13 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  36. ^ Heribert Буссе (1998). Ислам, иудаизм и христианство: теологические и исторические недуги . Маркус Винер Издательство. п. 95. ISBN 9781558761445.
  37. ^ Моиз Ансари (2006). Ислам и паранормальное явление: что говорит ислам о сверхъестественном в свете Корана, Сунны и хадисов . iUniverse, Inc. стр. 185. ISBN 9780595378852. Архивировано 29 апреля 2016 года . Проверено 7 января +2016 .[ самостоятельно опубликованный источник ]
  38. ^ Фрэнсис E.Peters (1993). Читатель по классическому исламу . Издательство Принстонского университета. п. 23. ISBN 9780691000404. Архивировано 10 июня 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  39. ^ Рауф Гаттас; Кэрол Гаттас (2009). Христианский путеводитель по Корану: наведение мостов в мусульманском евангелизме . Kregel Academic. п. 179. ISBN. 9780825426889. Архивировано 23 июня 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  40. ^ Коран 28:38 Коран  28:38
  41. ^ Heribert Буссе (1998). Ислам, иудаизм и христианство: богословская и историческая принадлежность . Маркус Винер Издательство. п. 97. ISBN 9781558761445.
  42. ^ Патрик Хьюз; Томас Патрик Хьюз (1995). Словарь ислама . Азиатские образовательные услуги. п. 459. ISBN. 9788120606722. Архивировано 1 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  43. ^ Рауф Гаттас; Кэрол Гаттас (2009). Христианский путеводитель по Корану: наведение мостов в мусульманском евангелизме . Kregel Academic. п. 125. ISBN 9780825426889. Архивировано 6 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  44. ^ Коран  7: 136
  45. ^ Халим Ozkaptan (2010). Ислам и Коран: описание и защита . п. 41. ISBN 9780557740437. Архивировано 9 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  46. ^ «Сравнение переводов Корана | Коран 10:90 | Алим» . www.alim.org . Проверено 16 декабря 2020 .
  47. ^ Francis.E.Peters (1993). Читатель по классическому исламу . Издательство Принстонского университета. п. 24. ISBN 9780691000404. Архивировано 14 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  48. ^ Brannon.M.Wheeler (2002). Моисей в Коране и исламском экзегезе . Рутледж. п. 107. ISBN 9780700716036. Архивировано 24 апреля 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  49. ^ Коран 2:60 Коран  2:60
  50. ^ Kenneth.W.Morgan (1987). Ислам, прямой путь: Ислам в интерпретации мусульман . Издательство Motilal Banarsidass. п. 98. ISBN 9788120804036. Архивировано 3 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  51. ^ Коран 7: 143 Коран  7: 143
  52. ^ Ифтихар Ахмед Мехар (2003). Аль-Ислам: от начала к заключению . BookSurge Publishing. п. 121. ISBN. 9781410732729. Архивировано 2 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  53. ^ Коран 20:85 Коран  20: 85-88
  54. ^ Патрик Хьюз; Томас Патрик Хьюз (1995). Словарь ислама . Азиатские образовательные услуги. ISBN 9788120606722. Архивировано 27 апреля 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  55. ^ Браннон М. Уиллер (2002). Пророки в Коране: Введение в Коран и мусульманскую экзегезу . Международная издательская группа «Континуум». п. 205. ISBN 9780826449566. Архивировано 14 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  56. ^ Элвуд Моррис Уэрри; Джордж Сейл (2001). Всеобъемлющий комментарий к Корану: включает перевод Сейла и предварительную беседу с дополнительными примечаниями и поправками . Том 1. Рутледж. п. 314. ISBN 9780415245272. Архивировано 29 апреля 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  57. ^ Зеев Маген (2006). После трудностей приходит легкость: евреи как фон для мусульманской умеренности . Walter De Gruyter Inc. стр. 136. ISBN. 9783110184549. Архивировано 11 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  58. ^ Зеев Маген (2006). После трудностей приходит легкость: евреи как фон для мусульманской умеренности . Walter De Gruyter Inc. стр. 133. ISBN. 9783110184549. Архивировано 12 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  59. ^ Коран 2:68 Коран  2:68
  60. ^ Джон Миллер; Аарон Кенеди; Томас Мур (2000). Дыхание Бога: Священные Писания мира - Основные тексты буддизма, христианства, иудаизма, ислама, индуизма, суфизма . Da Capo Press. п. 406. ISBN. 9781569246184. Архивировано 29 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  61. ^ Патрик Хьюз; Томас Патрик Хьюз (1995). Словарь ислама . Азиатские образовательные услуги. п. 364. ISBN 9788120606722. Архивировано 5 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  62. ^ Джалал аль-Руй (Гуссейн), Джавид Ахмад Моджаддеди (2007). Маснави . Издательство Оксфордского университета. п. 237. ISBN. 9780199212590. Архивировано 16 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  63. ^ a b c d Фелиция Нортон Чарльз Смит (2008). Изумрудная Земля: культивирование естественной духовности и служение творческой красоте в нашем мире . TwoSeasJoin Press. С. 10–11. ISBN 9780615235462. Архивировано 27 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  64. ^ Коран 18:66 Коран  18:66
  65. ^ a b Джон Ренард (2008). Друзья Бога: исламские образы благочестия, приверженности и служения . Калифорнийский университет Press. п. 85. ISBN 9780520251984. Архивировано 16 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  66. ^ а б Мухаммад Хишам Каббани (2003). Классический ислам и суфийская традиция Накшбанди . Высший исламский совет Америки. п. 155. ISBN 9781930409101. Архивировано 17 июня 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  67. ^ Джеральд Т. Элмор (1999). Исламская святость в полноте времени: Книга сказочного грифона Ибн Аль-Араби . Brill Academic Publishers. п. 491. ISBN. 9789004109919. Архивировано 25 апреля 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  68. ^ а б Сахих аль-Бухари , 1: 5: 277
  69. ^ под редакцией М.Т. Хаутсма (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла (1913–1936). 4 . Brill Academic Publishers. п. 570. ISBN 9789004097902. Архивировано 27 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .CS1 maint: extra text: authors list (link)
  70. ↑ Сахих аль-Бухари , 2: 23: 423
  71. ^ ат-Табари, Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир (1987). История ат-Табари: Хрилден Израиля . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 86. ISBN 0791406881.
  72. ^ ат-Табари, Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир (1987). История ат-Табари: Дети Израиля . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 86. ISBN 0791406881.
  73. ^ ат-Табари, Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир (1987). История ат-Табари: Дети Израиля . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 86. ISBN 0791406881.
  74. ^ ат-Табари, Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир (1987). История ат-Табари: Дети Израиля . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 86. ISBN 0791406881.
  75. ^ Brettler, Марк Цви (2011). Еврейский аннотированный перевод Библии Нового Завета . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195297706.
  76. ^ а б «Концепция мученичества в исламе» . Al-Islam.org . Проект цифровой исламской библиотеки Ахлул Байт. Архивировано 11 марта 2017 года . Проверено 21 апреля 2017 года .
  77. ^ а б Халим, МАС Абдель (2011). Коран: новый перевод . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 44. ISBN 9780199535958.
  78. ^ Халим, MAS Абдель (2011). Коран: новый перевод . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199535958.
  79. ^ Ренард, Джон (2011). Ислам и христианство: богословские темы в сравнительной перспективе . Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 197. ISBN 9780520266780.
  80. ^ Ренард, Джон (2011). Ислам и христианство: богословские темы в сравнительной перспективе . Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 77. ISBN 9780520266780.
  81. ^ Спенсер К. Такер (2010). Энциклопедия ближневосточных войн: Соединенные Штаты в Персидском заливе, Афганистан и конфликты в Ираке, том 1 . ABC-CLIO. п. 1885. ISBN. 9781851099474. Архивировано 29 июня 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  82. ^ Дайан Морган (2010). Essential Islam: Всеобъемлющее руководство по вере и практике . ABC-CLIO. п. 118 . ISBN 9780313360251.
  83. ^ Мэтт Стефон (2009). Исламские верования и обычаи . Издательская группа Rosen. п. 28. ISBN 9781615300174. Архивировано 19 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  84. ^ Эндрю Риппин; Ян Кнапперт (1990). Текстовые источники для изучения ислама . Издательство Чикагского университета. п. 71. ISBN 9780226720630. Архивировано 9 июня 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  85. ^ Норман Л. Гейслер; Абдул Салиб (2002). Отвечая на ислам: полумесяц в свете креста . Бейкер Букс. п. 56. ISBN 9780801064302. Архивировано 28 апреля 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  86. ^ Джордж У. Брасуэлл (2000). Что нужно знать об исламе и мусульманах . п. 22. ISBN 9780805418293. Архивировано 29 июня 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  87. ^ Хуан Эдуардо Кампо (2009). Энциклопедия ислама . Издание информационной базы. п. 483. ISBN. 9781438126968. Архивировано 11 июня 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  88. ^ Норман Соломон; Ричард Харрис; Тим Уинтер (2006). Дети Авраама: евреи, христиане и мусульмане в беседе . Международная издательская группа «Континуум». п. 67. ISBN 9780567081612. Архивировано 10 июня 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  89. ^ а б Хуан Эдуардо Кампо (2009). Энциклопедия ислама . Издание информационной базы. п. 483. ISBN. 9781438126968. Архивировано 10 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  90. ↑ Мохаммад Зия Уллах (1984). Исламская концепция Бога . Рутледж. п. 34. ISBN 9780710300768. Архивировано 24 апреля 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  91. ^ Джеймс Э. Линдси (2005). Повседневная жизнь в средневековом исламском мире . Издательская группа "Гринвуд". п. 178 . ISBN 9780313322709. Архивировано 16 декабря 2019 года . Проверено 16 февраля 2020 года .
  92. ^ Коран 5:44 Коран  5:44
  93. ^ Винсент Дж. Корнелл (2006). Голоса ислама . Издательская группа "Гринвуд". п. 36. ISBN 9780275987329. Архивировано 6 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  94. ^ Дэвид Маршалл (1999). Бог, Мухаммед и неверующие . Рутледж. п. 136.[ постоянная мертвая ссылка ]
  95. ^ Emmanouela Grypeou; Марк Н. Суонсон; Дэвид Ричард Томас (2006). Встреча восточного христианства с ранним исламом . Бейкер Букс. п. 300. ISBN 9789004149380. Архивировано 13 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  96. ^ Камилла Аданг (1996). Мусульманские писатели об иудаизме и еврейской Библии: от Ибн Раббана до Ибн Хазма . Brill Academic Publishers. п. 223. ISBN 9789004100343. Архивировано 28 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  97. ^ а б в г Камилла Аданг (1996). Мусульманские писатели об иудаизме и еврейской Библии: от Ибн Раббана до Ибн Хазма . Brill Academic Publishers. п. 229. ISBN 9004100342. Архивировано 23 июня 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  98. ^ a b Жак Ваарденбург (1999). Восприятие мусульманами других религий: исторический обзор . Издательство Оксфордского университета. п. 150. ISBN 9780195355765. Архивировано 29 июля 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  99. ^ a b Жак Ваарденбург (1999). Восприятие мусульманами других религий: исторический обзор . Издательство Оксфордского университета. С. 153–154. ISBN 9780195355765. Архивировано 3 июня 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  100. ^ Марион Кац (2007). Рождение пророка Мухаммеда: преданное благочестие в суннитском исламе . Рутледж. п. 64. ISBN 9780415771276. Архивировано 4 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  101. ^ Хуан Эдуардо Кампо (2009). Энциклопедия ислама . Издание информационной базы. п. 483. ISBN. 9781438126968. Архивировано 11 июня 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  102. ^ Генри Корбин (1983). Циклическое время и исмаилитский гнозис . п. 189. ISBN. 9780710300485. Архивировано 30 апреля 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  103. ^ a b c d e Норман Соломон; Тимоти Винтер (2006). Пол Нвия в «Моисей в суфийской традиции»: Дети Авраама: иудеи, христиане и мусульмане в беседе . Международная издательская группа «Континуум». С. 60–61. ISBN 9780567081612. Архивировано 10 июня 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  104. ^ a b Джон Ренард (2009). От А до Z суфизма . Scarecrow Press. п. 137. ISBN 9780810868274. Архивировано 13 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  105. ^ Филлис Дж. Джестис (2004). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия, том 1 . ABC-CLIO. п. 475. ISBN 9781576073551. Архивировано 10 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  106. ^ Суреш К. Шарма; Уша Шарма (2004). Культурное и религиозное наследие Индии: ислам . Публикации Mittal. п. 283. ISBN. 9788170999607. Архивировано 10 июня 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  107. ^ Мехмет Фуат Кёпрюлю; Гэри Лейзер; Роберт Данкофф (2006). Ранние мистики в турецкой литературе . Рутледж. п. 360. ISBN 9780415366861. Архивировано 20 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  108. ^ a b Джон Ренард (1994). Все королевские соколы: Руми о пророках и откровении . SUNY Нажмите. п. 69. ISBN. 9780791422212. Архивировано 10 июня 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  109. ^ {{цитируйте Коран | 4 | 162 | s = ns | b = n}
  110. ^ Джон Ренард (1994). Все королевские соколы: Руми о пророках и откровении . SUNY Нажмите. п. 81. ISBN 9780791422212. Архивировано 10 июня 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  111. ^ Ибн аль-Араби; RWJ Остин (1980). Безели мудрости . Paulist Press. стр.  251 -252. ISBN 0809123312.
  112. ^ Салман H.Bashier (2011). История исламской философии: Ибн Туфайл, Ибн Аль-Араби и другие на границе между натурализмом и традиционализмом . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 107. ISBN 978-1438437439. Архивировано 3 июня 2016 года . Проверено 7 января +2016 .
  113. ^ Сильвани, написанный и исследованный Дэниелом Джейкобсом ... Ширли Эбер и Франческа (1998). Израиль и палестинские территории: приблизительное руководство (2-е изд.). Лондон: Книги Пингвинов. С.  531 . ISBN 1858282489. место захоронения пророка Мусы.
  114. ↑ Амелия Томас; Майкл Кон; Мириам Рафаэль; Дэн Савери Раз (2010). Израиль и палестинские территории . Одинокая планета. С.  319 . ISBN 9781741044560.
  115. ^ а б Урбен Вермёлен (2001). Египет и Сирия в эпоху Фатимидов, Айюбидов и Мамлюк III: Материалы 6-го, 7-го и 8-го международных коллоквиумов, организованных в Католикском университете Лёвена в мае 1997, 1998 и 1999 годов . Издательство Peeters. п. 364. ISBN 9789042909700. Архивировано 6 мая 2016 года . Проверено 7 января +2016 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Коранические стихи о Моисее
  • Подробное исламское повествование о Моисее Ибн Касира
  • Мусульманский взгляд на Моисея