ʾIsmāʿīl إسماعيل Измаил | |
|---|---|
 Имя Исмаила в исламской каллиграфии | |
| Родившийся | 2424 ВН (с. 1800 г. до н.э.) [ править ] |
| Умер | (137 лет) |
| Дети | Дети Исмаила |
| Родители) | Ибрагим Хаджар |
| Родственники | Исхак (брат) |
 Часть серии об исламе Исламские пророки |
|---|
 |
| Исламский портал |
Измаил ( арабский : إسماعيل , Исмаил ) - фигура, известная в иудаизме , христианстве и исламе каксын Авраама ( Ибрагима ), рожденный от Агари ( Хаджара ). В исламе Измаил считается пророком ( наби ) и предком Мухаммеда . Он также стал ассоциироваться с Меккой и строительством Каабы . Эти источники включают Коран , Коранический комментарий ( тафсир ), хадисы., историографические коллекции, такие как коллекция Мухаммада ибн Джарира ат-Табари и Исраилият (исламские тексты о библейских или древних израильских фигурах, происходящие из еврейских или христианских источников). [1] [2] : 13
Ранняя жизнь [ править ]
Из-за Божьей благодати и завета с Авраамом Сарра в преклонном возрасте была одарена ребенком. Исааку было 10 лет, когда его сводный брат Измаил вышел из дома Авраама в пустыню. В пустыне Измаил взял жену из дочерей Моава по имени Айешах. [3]
Кораническое повествование об Измаиле [ править ]
Рождение [ править ]
Измаил был первым сыном Авраама; его матерью была Агарь . Истории рождения Измаила редко придают особое значение в исламских источниках. Существует множество версий этой истории, некоторые из которых включают пророчество о рождении Измаила. Один из таких примеров - от Ибн Касира (ум. 1373), в котором говорится, что ангел велит беременной Агарь назвать своего ребенка Измаилом и пророчествует: «Его рука будет над всеми, и рука всех будет против него. Его братья. будет править всеми землями ". Ибн Касир комментирует, что это предвещает лидерство Мухаммеда. [2] : 42
Измаил и Агарь взяты Авраамом в Мекку [ править ]
Измаил и Агарь, взятые Авраамом в Мекку в исламских текстах [4], являются важной частью истории Измаила, так как они обращают внимание на Мекку и являются началом освящения Мекки как святой области. [2] : 61 Исламская традиция говорит, что Аврааму было приказано Богом взять Агарь и Измаила в Мекку, а позже Авраам вернулся в Мекку, чтобы построить Каабу. [5] Во многих из этих рассказов Сакина (что-то вроде ветра или духа, посланного Богом ) или ангел Гавриил ( Джибрал) ведет их к месту расположения Каабы, где Авраам строит ее, а затем оставляет там два других (другие версии, обсуждаемые ниже, говорят, что строительство Каабы произошло позже, и что Измаил принимал в этом участие). Обычно говорят, что Агарь спрашивает Авраама, кому он доверяет себя и Измаила, когда он оставляет их. Он отвечает, что поручает их Богу, на что Агарь затем дает ответ, который показывает ее веру, заявляя, что она верит, что Бог будет вести их. Затем у Агарь и Измаила кончается вода, и Измаил очень хочет пить. Агарь расстроена и ищет воду, семь раз бегая туда-сюда между холмами Аль-Сафа и Аль-Марва . Позже мусульмане вспоминают Агарь за этот акт во время хаджа , или паломничества, во время которогоМусульмане бегают между этими холмами как часть Сайи . [6] Когда она возвращается к Измаилу, она находит либо его, либо ангела, царапающего землю пяткой или пальцем, после чего начинает течь вода, и Агарь собирает часть или перекрывает ее. Этот источник или колодец известен как Замзам . В какой-то момент проходящее мимо племя, известное как Джурхум, видит птиц, кружащих над водой, и начинает расследование. Они спрашивают Агарь, могут ли они поселиться там, что она позволяет, и многие версии говорят, что, когда Измаил вырос, он узнал разные вещи от племени. Существует множество версий этой истории, каждая из которых отличается по-своему. Версии, использованные в этом резюме, а также в других, можно найти в истории аль-Табари [7]и рассказываются в « Путешествиях Реувена Файерстоуна по Святым землям» . [2]
Жертва [ править ]
| Часть серии по |
| ислам |
|---|
|
Большинство мусульман считают, что Аврааму было велено принести в жертву своего сына Измаила, хотя в Коране не упоминается имя сына. Многочисленные версии предполагают, что дхабих изначально был устной историей, которая циркулировала до того, как была написана, как в Коране, и в дополнительных комментариях. [8] : 92–95 Норман Колдер объясняет, что «устное повествование отмечено нестабильностью формы и деталей от версии к версии, а также соответствующей творческой гибкостью, которая делает каждую визуализацию уникальным произведением искусства». [8] : 92–93 Каждая версия действительно является «уникальным произведением искусства», отличающимся от других различными способами представления определенных идей, таких как важность Измаила над Исааком, потому что он был первым ребенком.
Общее повествование об Измаиле в исламской литературе описывает жертву либо как испытание, либо как часть обета. В некоторых версиях говорится о том, что дьявол пытался помешать повиновению Божьему повелению, посетив Агарь, Измаила и Авраама. Каждый раз, когда дьявол говорит, что Авраам принесет в жертву Измаила, каждый отвечает, что если Бог повелел, они должны повиноваться. В конце концов, Авраам рассказывает Измаилу об этом приказе, и Измаил готов принести себя в жертву и побуждает Авраама слушать Бога. Часто Измаил изображается как говорящий Аврааму некую комбинацию инструкций, чтобы вернуть его рубашку Агари, крепко связать его, заточить нож и положить лицом вниз, чтобы не было колебаний в решимости повиноваться Богу.
Когда Авраам пытается убить Измаила, либо нож переворачивается в его руке, либо на Измаиле появляется медь, чтобы предотвратить смерть, и Бог говорит Аврааму, что он выполнил приказ. В отличие от Библии, в Коране не упоминается животное (баран), заменяющее мальчика; скорее его заменяют «великой жертвой» ( Thibhin atheem ). [9] Поскольку жертва барана не может быть больше жертвы сына Авраама (и пророка в исламе), эта замена, похоже, указывает либо на религиозную институционализацию самого жертвоприношения, либо на будущие самопожертвования Исламский пророк Мухаммад и его сподвижники (которым суждено было произойти из потомков Измаила) в деле своей веры. Каждый Ид аль-Адхараз в год мусульмане всего мира убивают животное, чтобы отметить жертву Авраама и напомнить себе о самоотречении на пути Аллаха. [10] Более поздняя историографическая литература включает библейское повествование, в котором вместо Измаила зарезают барана. [2] [7]
Действия Измаила в этом повествовании привели его к тому, что он стал выдающимся образцом гостеприимства и послушания. Эта история в Коране уникальна по сравнению с историей в Библии, потому что Авраам разговаривает со своим сыном, каким бы он ни был, и сын, таким образом, знает о плане стать жертвой и одобряет его. Как отмечалось выше, в некоторых версиях Измаил различными способами убеждается в том, что ни он, ни его отец не колеблются в своем послушании Богу. Таким образом, Измаил является образцом подчинения своей воли Богу, важной чертой ислама. [11]
Хотя современные мусульмане обычно считают, что Измаил был сыном, которого чуть не принесли в жертву, среди ученых и историографов раннего ислама есть много споров. Существуют такие убедительные аргументы в пользу того и другого, на самом деле, согласно оценкам, 131 предание говорит, что Исаак был сыном, а 133 говорят, что Измаил. [2] : 135 Такой спор о том, какой сын, наводит на мысль, что история, где и с кем она происходит, чрезвычайно важна. [2] : 144 Утверждается, что эта история возникла из раввинских текстов и со временем была адаптирована к исламу, чтобы придать Мекке религиозное значение и связать историю с паломничеством. [8] : 87Аргументы ранних мусульманских ученых в пользу Измаила как предполагаемой жертвы включают в себя то, что евреи утверждают, что это Исаак, только потому, что они завидуют тому, что это был на самом деле предок арабов, Измаил, и что рога барана, который был принесен в жертву, вместо этого висели в Каабе в один раз. [7] : 88–90 Если смотреть исключительно на текст Корана, чтобы определить, какого сына нужно принести в жертву, все же существуют различные точки зрения. Самым убедительным аргументом в пользу Измаила в Коране является то, что сразу после повествования о жертвоприношении Аврааму рассказывается о приближении рождения Исаака, следовательно, именно Измаил должен был быть принесен в жертву. [7] : 88Однако Табари утверждает, что, поскольку только Исаак указан в объявлениях о рождении, объявление в начале рассказа о жертвоприношении «Итак, Мы передали ему хорошие вести о снисходительном мальчике» относится к Исааку. [2] : 135–136 [7] : 89 Утверждается, что подлинные хадисы не противоречат друг другу, потому что это отрицает определение хадиса.
Строительство Каабы [ править ]
В какой-то момент, как часто считается, после смерти Агари, Измаил женился на женщине из Джурхума., племя, поселившееся в окрестностях Замзама. Авраам посетил Измаила в Мекке, и когда он прибыл в свой дом, Измаила там не было. Вместо этого жена Измаила приветствует Авраама, но она не была к нему приветлива и не щедра. Авраам поручил ей рассказать Измаилу некоторую версию утверждения, которое ему не понравилось, или изменить «порог его двери». Когда Измаил возвращается домой и его жена сказала ему это, он знает, что это от его отца, и, следуя совету, развелся с женщиной. Затем он женился на другой женщине из Джурхума. Авраам снова посетил, и его встретила вторая жена Измаила, когда Измаил отсутствовал. Эта жена была очень добра и кормила его. Авраам велел ей рассказать Измаилу некоторую версию утверждения, что он был доволен «порогом своей двери».Когда прибыл Измаил и его жена повторила заявление Авраама, Измаил знал, что это было от его отца, и сохранил свою жену.[2] [7]
Существует множество версий постройки Каабы, которые довольно существенно различаются, хотя во всех Авраам построил или очистил Каабу, а затем сразу после или в неизвестное время Бог призвал Авраама для совершения хаджа , или паломничества. Эти повествования различаются тем, когда эти события произошли, было ли и как было сверхъестественное вмешательство, включение или пропуск Черного камня.и помогал ли Измаил своему отцу. Из тех, кто говорит, что Измаил принимал участие в строительстве, большинство описывают, что Авраам посетил Измаила в третий раз в Мекке, во время которого они воздвигли Каабу. Некоторые говорят, что Измаил ищет последний камень, но Авраам не принял тот, который он принес обратно. Вместо этого ангел принес Черный камень, который Авраам поставил на место. Измаила оставили в Каабе, чтобы он заботился о ней и рассказывал другим о хадже. [2] [7] У начала хаджа есть много версий, и ученые полагают, что это отражает позднюю связь Авраама с хаджем после того, как ислам развился, чтобы помочь устранить его связь с ранними языческими ритуалами. [2] : 101
В исламской мысли [ править ]
| Происхождение нескольких пророков согласно исламской традиции |
|---|
| Пунктирные линии указывают на несколько поколений |
Пророческая карьера [ править ]
Измаил считается пророком в исламе и во многих случаях упоминается в Коране вместе с другими пророками. [12] [13] [14] [15] В других стихах, таких как 21:85 [16] и 38:48, [17] Измаил восхваляется за то, что он был терпеливым, добрым и праведным. [18] Конкретным примером, который описывает Измаила индивидуально, является 19: 54-55 [19] - «И вспомни, через это божественное повеление, Измаил. Вот, он всегда был верен своему обещанию и был Апостолом [Бога] ], пророка, который предписывал своему народу молитву и милосердие и снискал благосклонность в глазах своего Хранителя ". [20] Как потомок Измаила, Мухаммед считается Пророком и продолжает линию пророков доисламских времен.
Генеалогия и связь с арабами [ править ]
Место Измаила как «основателя арабов» впервые было указано Иосифом Флавием . [21] Когда ислам утвердился, фигура Измаила и его потомки, измаилиты , стали связаны и часто приравнивались к термину араб в ранней иудейской и христианской литературе. [22] До того, как ислам развился как религия, Измаил изображался по-разному, но после его создания Измаил почти всегда рассматривался в негативном свете в еврейских и христианских текстах, поскольку он стал символом «другого» в этих религиях. . [23] : 2–3 По мере того, как исламское сообщество становилось все более могущественным, некоторые еврейские мидрашИнформация об Измаиле была изменена так, что он изображался более негативно, чтобы бросить вызов исламскому мнению, что Измаил и, следовательно, мусульмане, были привилегированными потомками Авраама. [23] : 130 Это стало родословной согласно еврейским источникам и Библии, в отличие от генеалогии арабов согласно мусульманам. [22] Развитие ислама привело к тому, что ислам каким-то образом отличался от иудаизма и христианства, и, соответственно, было подчеркнуто происхождение Исмаила от арабов. [23] : 117
Сегодня некоторые христиане верят, что Бог выполняет свои обещания, данные Измаилу сегодня, благословляя арабские страны нефтью [24] и политической силой. [25] В доисламские времена существовало три отдельные группы арабов - Байда , Ариба и Мустариба . Баида были «легендарными арабами прошлого», а ариба - «южными арабами». Потомки Измаила стали северными арабами, известными как мустариба или «арабизированные арабы». Муста'риба описывалась как арабизированная, поскольку считается, что Измаил выучил арабский язык, когда переехал в Мекку и женился на арабском племени джурхум. Затем линия Измаила ведется от его сына Кедара ,затем до Аднаназатем к Мустариба, к Курайшитам . [23] : 118 Таким образом, происхождение Мухаммеда ведет к Измаилу, соединяя «изначальное библейское происхождение Авраама с явно арабским последним происхождением» [26] : 147 и соединяя Мухаммеда с Меккой и Каабой. [26] : 152
См. Также [ править ]
- Авраам в исламе
- Мухаммед в исламе
Ссылки [ править ]
- ^ Вайда, Г. "Isrāʾīliyyāt" .
- ^ a b c d e f g h i j k Файерстоун, Реувен (1990). Путешествие в Святые земли: эволюция легенд Авраама-Измаила в исламской экзегезе . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет штата Нью-Йорк Press. ISBN 978-0-7914-0331-0.
- ^ Bakhos, Карл (Ноябрь 2007). Авраам посещает Измаила: повторное посещение . С. 553–580.
- ↑ Хадис 4: 583
- ^ Ибрахим (мир ему)
- ^ Парет, Руди. «Исмаил» .
- ^ Б с д е е г ат-Табари (1987). Бриннер, Уильям М. (ред.). История ат-Табари Том. 2: Пророки и патриархи . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет штата Нью-Йорк Press. ISBN 978-0-87395-921-6.
- ^ a b c Колдер, Норман (2000). «4». В Эндрю Риппине (ред.). Коран: формирующее толкование . Олдершот: Ашгейт. ISBN 0-86078-701-X.
- ^ Коран 37: 100-111
- ^ Более глубокое значение жертвы в исламе
- ^ Akpinar, Снежана (2007). «I. Гостеприимство в исламе». Религия Востока и Запада . 7 : 23–27.
- ^ Коран 2: 136
- ^ Коран 3:84
- ^ Коран 4: 163
- ↑ Коран 6: 84–86
- ^ Коран 21:85
- ^ Коран 38:48
- ^ Асад, Мухаммад (2003). Послание Корана . Бристоль, Англия: Книжный фонд.
- ↑ Коран 19: 54–55
- ^ Асад, Мухаммад (2003). Послание Корана . Бристоль, Англия: Книжный фонд. п. 517.
- ↑ Миллар, Фергус, 2006. «Агарь, Измаил, Иосиф Флавий и истоки ислама». У Фергуса Миллара, Ханны Х. Коттон и Гая Маклина Роджерса, Рим, греческий мир и Восток. Vol. 3. Греческий мир, евреи и Восток, 351–377. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press.
- ^ Б Eph'al, И. (1976). « » Измаил «и„Араб (s)“: Преобразование этнологических терминов». Журнал ближневосточных исследований . 35 (4): 225–235. DOI : 10.1086 / 372504 . S2CID 161074367 .
- ^ a b c d Бахос, Кэрол (2006). Измаил на границе: раввинистические изображения первого араба . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет штата Нью-Йорк Press. ISBN 9780791467602.
- ↑ Приглашение Измаила от К. Джорджа Фрая.
- ^ Ишмаэль Promise и Контекстуализация Среди мусульман Джонатан Калвер
- ^ a b Вариско, Дэниел Мартин (1995). «Метафоры и священная история: генеалогия Мухаммеда и арабского« племени » ». Антропологический ежеквартал . 68 (3): 139–156. DOI : 10.2307 / 3318071 . JSTOR 3318071 .
