Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья об историке. Для использования в других целях, см Бернард Льюис (значения) .

Бернард Льюис
Бернард Льюис в 2012 году (1) .JPG
Родившийся( 1916-05-31 )31 мая 1916 г. [1]
Лондон , Англия
Умер19 мая 2018 г. (2018-05-19)(101 год)
Городок Вурхиз , Нью-Джерси, США
НациональностьБританский
американец
Супруг (а)Рут Элен Оппенгейм
(замужем в 1947–1974 годах)
Дети2
НаградыСтипендиат
премии Харви Британской академии премии
Ирвинга Кристола
Лекция Джефферсона
Национальная гуманитарная медаль
Академическое образование
Альма-матерSOAS ( BA , PhD )
Парижский университет
Академическая работа
ДисциплинаИсторик
УчрежденияSOAS
Принстонский университет
Корнельский университет
Основные интересыБлижневосточные исследования , исламоведение
Известные работы
Под влияниемХит В. Лоури , Фуад Аджами

Бернард Льюис , FBA [2] (31 мая 1916-19 мая 2018) был британско-американским историком, специализирующимся на востоковедении . [3] Он был также известен как общественный интеллектуальный и политический комментатор . Льюис был почетным профессором ближневосточных исследований Кливленда Э. Доджа в Принстонском университете . Льюис занимался историей ислама и взаимодействием ислама с Западом .

Льюис служил солдатом британской армии в Королевском бронетанковом корпусе и разведывательном корпусе во время Второй мировой войны, прежде чем был откомандирован в министерство иностранных дел . После войны он вернулся в Школу восточных и африканских исследований Лондонского университета и был назначен на новую кафедру истории Ближнего и Среднего Востока .

В 2007 году Льюиса назвали «ведущим западным интерпретатором Ближнего Востока». [4] Другие критиковали эссенциалистский и обобщающий подход Льюиса к мусульманскому миру, а также его склонность переформулировать гипотезы, которые были оспорены более поздними исследованиями. На политическом уровне Льюису приписывают возрождение образа культурной неполноценности ислама и подчеркивание опасности джихада . [5] Его совета часто запрашивали неоконсервативные политики, включая администрацию Буша . [6] Однако его активная поддержка войны в Ираке и неоконсервативных идеалов с тех пор стала предметом пристального внимания. [7] [8][9] [10] [11] [12]

Льюис также был известен своими публичными дебатами с Эдвардом Саидом , который обвинил Льюиса и других востоковедов в искажении ислама и служении целям западного империалистического господства [13], на что Льюис ответил, защищая ориентализм как аспект гуманизма и обвиняя Саида в политизации. предмет. [14] [15] Льюис утверждал, что смерть в результате Геноцида армян стала результатом борьбы между двумя националистическими движениями [16] и что нет никаких доказательств намерения правительства Османской империи истребить армянский народ. [17]Эти взгляды побудили ряд ученых обвинить Льюиса в отрицании геноцида и историческом отрицании и привели к успешному гражданскому иску против него Высоким судом Парижа в 1995 году [18].

Семья и личная жизнь [ править ]

Бернард Льюис родился в семье британских евреев , принадлежащих к среднему классу , Гарри Льюиса и бывшей Джейн Леви [1] в Сток-Ньюингтоне , Лондон . Он заинтересовался языками и историей, когда готовился к бар-мицве . [19] В 1947 году он женился на Рут Элен Оппенгейм, от которой у него родились дочь и сын. Их брак был расторгнут в 1974 году. [14] Льюис стал натурализованным гражданином Соединенных Штатов в 1982 году.

Академическая карьера [ править ]

В 1936 году Льюис окончил Школу востоковедения (ныне Школа восточных и африканских исследований , SOAS) Лондонского университета со степенью бакалавра истории с особым упором на Ближний и Средний Восток. Три года спустя он получил докторскую степень в SOAS, специализируясь на истории ислама . [20] Льюис также изучал право, сделав часть пути к тому, чтобы стать солиситором, но вернулся, чтобы изучать историю Ближнего Востока. Он учился в аспирантуре Парижского университета , где учился у востоковеда Луи Массиньона и в 1937 году получил "Diplôme des Études Sémitiques" [14].Он вернулся в SOAS в 1938 году в качестве ассистента лектора по истории ислама. [21]

Во время Второй мировой войны Льюис служил в британской армии в Королевском бронетанковом корпусе и капралом в разведывательном корпусе в 1940–41 годах, прежде чем был откомандирован в министерство иностранных дел . [22] После войны он вернулся в SOAS, где оставался в течение следующих 25 лет. [2] В 1949 году в возрасте 33 лет он был назначен на новую кафедру истории Ближнего и Среднего Востока. [23] В 1963 году Льюис получил стипендию Британской академии. [2]

В 1974 году в возрасте 57 лет Льюис принял совместную должность в Принстонском университете и Институте перспективных исследований , также расположенном в Принстоне , штат Нью-Джерси. Условия его назначения были таковы, что Льюис преподавал только один семестр в год, и, будучи свободным от административных обязанностей, он мог уделять исследованиям больше времени, чем раньше. Следовательно, прибытие Льюиса в Принстон ознаменовало начало наиболее плодотворного периода его исследовательской карьеры, в течение которого он опубликовал множество книг и статей, основанных на ранее накопленных материалах. [24] После ухода из Принстона в 1986 году Льюис проработал в Корнельском университете до 1990 года. [14]

Бернард Льюис в 2007 году

В 1966 году Льюис был одним из основателей научного общества , Ассоциации изучения Ближнего Востока Северной Америки (MESA), но в 2007 году он отделился и основал Ассоциацию изучения Ближнего Востока и Африки (ASMEA), чтобы бросить вызов MESA, который New York Sun отметил , как «власть ученых , которые были критически Израиль и роли Америки на Ближнем Востоке». [25] Организация была сформирована как академическое общество, посвященное продвижению высоких стандартов исследований и преподавания в ближневосточных и африканских исследованиях и других смежных областях, с Льюисом в качестве председателя его академического совета. [26]

В 1990 году Национальный фонд гуманитарных наук выбрал Льюиса для выступления на лекции Джефферсона , высшей награды федерального правительства США за достижения в области гуманитарных наук . Его лекция, озаглавленная «Западная цивилизация: взгляд с Востока», была отредактирована и переиздана в The Atlantic Monthly под названием «Корни мусульманской ярости». [27] [28] Его 2007 Ирвинг Кристол Лекция , данные в Американском институте предпринимательства , была опубликована в Европе и ислама . [29]

Исследование [ править ]

Влияние Льюиса распространяется не только на академические круги, но и на широкую публику. Свою исследовательскую карьеру он начал с изучения средневековой арабской, особенно сирийской, истории. [14] Его первая статья, посвященная профессиональным гильдиям средневекового ислама, была широко признана самой авторитетной работой по этому вопросу в течение примерно тридцати лет. [30] Однако после создания государства Израиль в 1948 году ученым еврейского происхождения становилось все труднее проводить архивные и полевые исследования в арабских странах, где их подозревали в шпионаже. Поэтому Льюис переключился на изучение Османской империи , продолжая изучать арабскую историю через османские архивы.[14], которые только недавно были открыты для западных исследователей. Серия статей, опубликованных Льюисом в течение следующих нескольких лет, произвела революцию в истории Ближнего Востока, дав широкую картину исламского общества, включая его правительство, экономику и демографию. [30]

Льюис утверждал, что Ближний Восток в настоящее время является отсталым, и его упадок был в значительной степени обусловлен самим собой, вызванным как культурой, так и религией, в отличие от постколониалистской точки зрения, которая рассматривает проблемы региона как экономическое и политическое недоразвитие, в основном из-за Европейская колонизация XIX века. [31] В своей работе 1982 года « Мусульманское открытие Европы» Льюис утверждает, что мусульманские общества не могли поспевать за Западом и что «успехи крестоносцев в немалой степени были результатом слабости мусульман». [32]Кроме того, он предположил, что уже в 11 веке исламские общества приходили в упадок, в первую очередь из-за внутренних проблем, таких как «культурное высокомерие», которое было препятствием для творческого заимствования, а не внешнего давления, такого как крестовые походы . [14]

После советских и арабских попыток делегитимизировать Израиль как расистскую страну, Льюис написал исследование антисемитизма , семитов и антисемитов (1986). [14] В других работах он утверждал, что гнев арабов против Израиля был несоразмерен с другими трагедиями или несправедливостью в мусульманском мире, такими как советское вторжение в Афганистан и контроль над землями с мусульманским большинством в Центральной Азии, кровавые и разрушительные боевые действия во время Хамы. восстание в Сирии (1982 г.), гражданская война в Алжире (1992–1998 гг.) и ирано-иракская война (1980–1988 гг.). [33]

Внешнее видео
значок видео Booknotes интервью с Льюисом о том, что пошло не так? , 30 декабря 2001 г. , C-SPAN [34]

В дополнение к своим научным работам Льюис написал несколько влиятельных книг, доступных широкой публике: «Арабы в истории» (1950 г.), «Ближний Восток и Запад» (1964 г.) и «Ближний Восток» (1995 г.). [14] После терактов 11 сентября 2001 г. интерес к работам Льюиса резко возрос, особенно к его эссе 1990 г. «Корни мусульманской ярости» . Три его книги были опубликованы после 11 сентября: Что пошло не так? (написано до атак), в котором исследуются причины опасений мусульманского мира (а иногда и откровенной враждебности) модернизации; Кризис ислама ; и ислам: религия и люди .

Авраам Удович охарактеризовал его как «безусловно, наиболее выдающегося и уважаемого историка арабского мира, исламского мира, Ближнего Востока и других стран». [35]

Геноцид армян [ править ]

Смотрите также: Отрицание Геноцида армян

Первые два издания книги Льюиса « Возникновение современной Турции» (1961 и 1968) описывают Геноцид армян как «ужасный холокост 1915 года, когда погибло полтора миллиона армян». [36] В более поздних изданиях этот текст изменен на «страшную бойню 1915 года, когда, по оценкам, погибло более миллиона армян, а также неизвестное количество турок ». [ необходимая цитата ] В этом отрывке Льюис утверждает, что эти смерти были результатом борьбы за одну и ту же землю между двумя конкурирующими националистическими движениями. [16]

Изменение текстуального описания Геноцида армян Льюисом и его подписание петиции против резолюции Конгресса вызвали споры среди некоторых армянских историков, а также журналистов, которые предположили, что Льюис занимается историческим ревизионизмом, чтобы служить своим политическим и личным интересам. [37]

Льюис назвал ярлык «геноцид» «армянской версией этой истории» в интервью Le Monde в ноябре 1993 года , за которое он предстал перед гражданским иском во французском суде. [38] В последующем обмене мнениями на страницах Le Monde Льюис написал, что, хотя «ужасные зверства» действительно имели место, «не существует серьезных доказательств решения и плана османского правительства, направленного на истребление армянского народа». [39] Ссылаясь на обе эти статьи, суд заявил, что Льюис «не выполнил свою обязанность объективности и благоразумия, высказавшись без нюансов на столь деликатный предмет». [40] Ему было приказано заплатить один франкв качестве компенсации за его заявления о Геноциде армян в Османской Турции. [41] Три других судебных дела против Бернара Льюиса были отклонены Парижским трибуналом, в том числе одно, возбужденное Армянским национальным комитетом Франции, и два, возбужденных Жаком Тремоле де Виллерсом . [41] [42]

Взгляды Льюиса на Геноцид армян подверглись критике со стороны ряда историков и социологов, среди которых были Ален Финкелькраут , Ив Тернон , Ричард Г. Ованнисян , Роберт Мелсон и Пьер Видаль-Наке . [43] [44] [45] [46]

Льюис аргументировал свою позицию отрицания тем, что:

Смысл геноцида - это спланированное уничтожение религиозной и этнической группы, насколько мне известно, в случае с армянами доказательств этому нет. [...] Нет никаких доказательств принятия решения о массовом убийстве. Напротив, имеется немало свидетельств попыток предотвратить это, но они не увенчались успехом. Да, были ужасные массовые убийства, цифры очень неопределенны, но вполне может быть миллион ... [47] [и] вопрос не в том, произошли ли массовые убийства или нет, а скорее в том, были ли эти массовые убийства результатом преднамеренных предвзятое решение турецкого правительства ... нет никаких доказательств такого решения. [17]

Стивен Зунес , [48] Исраэль Чарни , [49] Дэвид Б. Макдональд [50] и Армянский национальный комитет Америки объявили Льюиса «отрицателем геноцида» . [51] Израильский историк Яир Аурон предположил, что «статус Льюиса обеспечил высокое прикрытие турецкой национальной программы по запутыванию академических исследований Геноцида армян». [52] Исраэль Чарниписали, что «кажущаяся научная озабоченность Льюиса ... армянами, представляющими угрозу для турок как мятежная сила, которая вместе с русскими угрожала Османской империи, и настойчивые утверждения о том, что проводилась только политика депортации, едва скрывают тот факт, что организованные депортации представляют собой систематические массовые убийства ". [53] Чарни сравнивает «логические структуры», использованные Льюисом в его отрицании геноцида, с теми, которые использовал Эрнст Нольте в его отрицании Холокоста . [54]

Взгляды и влияние на современную политику [ править ]

В середине 1960-х годов Льюис выступил в качестве комментатора по проблемам современного Ближнего Востока, и его анализ израильско-палестинского конфликта и подъема воинствующего ислама принес ему известность и вызвал серьезные споры. Американский историк Джоэл Бейнин назвал его «возможно, самым красноречивым и образованным сионистским защитником в академическом сообществе Северной Америки на Ближнем Востоке». [55] Политический совет Льюиса имеет особый вес благодаря этому научному авторитету. [30] Вице-президент США Дик Чейни заметил, что «в этом новом столетии его мудрость ежедневно ищут политики, дипломаты, коллеги-ученые и средства массовой информации». [56]

Жесткий критик Советского Союза , Льюис продолжил либеральную традицию в исламских исторических исследованиях. Хотя его ранние марксистские взгляды имели отношение к его первой книге «Истоки исмаилизма» , Льюис впоследствии отказался от марксизма. Его более поздние работы являются реакцией на левое течение третьего мира, которое стало значительным течением в ближневосточных исследованиях . [14]

За время своей карьеры Льюис наладил связи с правительствами всего мира: во время своего пребывания на посту премьер-министра Израиля Голда Меир давала статьи Льюиса для чтения членам своего кабинета, а во время президентства Джорджа Буша он консультировал членов администрации, включая Чейни. , Дональд Рамсфельд и сам Буш. Он также был близок с королем Иордании Хусейном и его братом принцем Хасаном бин Талалом . Он также был связан с режимом Мохаммеда Реза Пехлеви , последний шаха из Ирана , Турции военной диктатуры во главе с Эврен и египетского правительства Анвара Садата: он действовал как посредник между администрацией Садата и Израилем в 1971 году, когда он передал сообщение израильскому правительству относительно возможности мирного соглашения по просьбе официального представителя Садата Тахасина Башира. [57]

Дэвид Хоровиц берет интервью у Бернарда Льюиса в 2011 году

Льюис выступал за более тесные связи Запада с Израилем и Турцией, которые он считал особенно важными в свете расширения советского влияния на Ближнем Востоке. Современная Турция занимает особое место в представлении Льюиса о регионе благодаря стремлению страны стать частью Запада. [14] Он был почетным научным сотрудником Института тюркологии , эта честь дается «на основе общепризнанных научных достижений и ... долгой и самоотверженной работы в области тюркологии». [58]

Льюис рассматривает христианский мир и ислам как цивилизации, находящиеся в постоянном столкновении с приходом ислама в 7 веке. В своем эссе «Корни мусульманской ярости» (1990) он утверждал, что борьба между Западом и исламом набирает силу. Согласно одному источнику, это эссе (и лекция Джефферсона Льюиса 1990 года, на которой была основана статья) впервые представили термин « исламский фундаментализм » в Северной Америке. [59] Этому эссе приписывают создание фразы « столкновение цивилизаций », получившей известность в одноименной книге Сэмюэля Хантингтона . [60]Однако другой источник указывает, что Льюис впервые использовал фразу «столкновение цивилизаций» на встрече 1957 года в Вашингтоне, где это было записано в стенограмме. [61]

В 1998 году Льюис прочитал в лондонской газете « Аль-Кудс аль-Араби» объявление войны США Усамой бен Ладеном . В своем эссе «Лицензия на убийство» Льюис указал, что считает язык бен Ладена «идеологией джихада », и предупредил, что бен Ладен представляет опасность для Запада. [60] Эссе было опубликовано после того, как администрация Клинтона и разведывательное сообщество США начали охоту на бен Ладена в Судане, а затем в Афганистане .

Джихад [ править ]

Льюис пишет о джихаде как об отдельном религиозном обязательстве, но предполагает, что очень жаль, что люди, участвующие в террористической деятельности, не более осведомлены о своей религии: [62]

Фанатичный воин, предлагающий своим жертвам выбор Корана или меча, не только неправда, но и невозможен. Предполагаемый выбор - обращение или смерть - также, за редкими и нетипичными исключениями, неверен. Мусульманская терпимость к неверующим и неверующим была намного лучше, чем что-либо, доступное в христианском мире до подъема секуляризма в 17 веке. [62]

Мусульманским боевикам приказано не убивать женщин, детей или стариков, если они не нападут первыми; не пытать или иным образом плохо обращаться с заключенными; справедливо предупреждать об открытии военных действий или их возобновлении после перемирия; и соблюдать договоренности. Классические юристы никогда не одобряли или не подтверждали то, что мы сегодня называем терроризмом. На самом деле нет никаких свидетельств использования терроризма в том виде, в котором он практикуется в настоящее время. [62]

Появление широко распространенной в настоящее время террористической практики террористов-смертников - это развитие 20-го века. У него нет предшественников в исламской истории и нет оправдания с точки зрения исламского богословия, закона или традиции. [62]

Асад Абу Халил подверг критике эту точку зрения и заявил: «Методологически [Льюис] настаивает на том, что терроризм отдельных мусульман следует рассматривать как исламский терроризм, в то время как терроризм отдельных евреев или христиан никогда не считается еврейским или христианским терроризмом». [63]

Он также раскритиковал понимание Льюисом Усамы бен Ладена , видя в интерпретации Льюиса бен Ладена «своего рода влиятельного мусульманского богослова» в духе классических теологов, таких как Аль-Газали , а не «террористического фанатика, которым он является». Абу-Халил также критиковал место ислама в мировоззрении Льюиса в более общем плане, утверждая, что наиболее выдающейся чертой его работы был его «теологоцентризм» (заимствованный термин из Максима Родинсона ) - что Льюис интерпретирует все аспекты поведения мусульман исключительно через линза исламского богословия , включающая изучение мусульманских народов, их языков, географических областей, где преобладают мусульмане, исламских правительств,правительства арабских стран иШариат под маркой «Ислам». [57]

Дебаты с Эдвардом Саидом [ править ]

Льюис был известен своими литературными дебатами с Эдвардом Саидом , палестинско-американским литературным теоретиком , целью которого было разрушить то, что он называл востоковедной наукой. Саид, который был профессором Колумбийского университета , охарактеризовал работу Льюиса как яркий пример ориентализма в своей книге 1978 года « Ориентализм» и в своей более поздней книге « Об Исламе: как СМИ и эксперты определяют, как мы видим остальной мир» (1981). ). [13] Саид утверждал, что область ориентализма - это политический интеллектуализм, склонный к самоутверждению, а не объективному изучению [64], форма расизма и инструмент империалистическихгосподство. [65] Он также подверг сомнению научный нейтралитет некоторых ведущих ученых Ближнего Востока, включая Льюиса, в отношении арабского мира . В интервью еженедельнику Al-Ahram Саид предположил, что знание Льюиса о Ближнем Востоке было настолько предвзятым, что его нельзя воспринимать всерьез, и заявил, что «Бернард Льюис не ступал на Ближний Восток, в арабский мир, ибо по крайней мере, 40 лет. Мне сказали, что он кое-что знает о Турции, но ничего не знает об арабском мире ». [66] Саид считал, что Льюис рассматривает ислам как монолитную сущность без нюансов его множественности, внутренней динамики и исторических сложностей, и обвинил его в «демагогии и явном невежестве».[67] В прикрытии исламаСаид утверждал, что «Льюис просто не может иметь дело с разнообразием мусульманской, не говоря уже о человеческой жизни, потому что это закрыто для него как нечто чуждое, радикально отличное и иное», и критиковал «неспособность Льюиса признать, что исламские народы имеют право на собственные культурные, политические и исторические практики, свободные от расчетливых попыток Льюиса показать, что, поскольку они не западные ... они не могут быть хорошими ». [13]

Отвергая мнение о том, что западная наука настроена против Ближнего Востока, Льюис ответил, что ориентализм развивался как аспект европейского гуманизма , независимо от прошлой европейской имперской экспансии. [14] Он отметил, что французы и англичане продолжали изучать ислам в XVI и XVII веках, но не организованно, но задолго до того, как у них появился какой-либо контроль или надежда на контроль на Ближнем Востоке; и что большая часть исследований ориенталистов не сделала ничего для продвижения дела империализма. В своей книге « Ислам и Запад» 1993 года Льюис писал: «Какой цели империи послужила расшифровка, например, древнеегипетского языка, а затем возвращение египтянам знаний и гордости за свое забытое древнее прошлое?» [68]

Кроме того, Льюис обвинил Саида в политизации научного исследования Ближнего Востока (и арабских исследований в частности); пренебрежение критикой научных открытий востоковедов; и дает «полную свободу действий» его предубеждениям. [69]

Позиция в отношении войны в Ираке [ править ]

В 2002 году Льюис написал в The Wall Street Journal статью о разрастании войны в Ираке под названием «Время свержения», в которой он высказал свое мнение о том, что «смена режима вполне может быть опасной, но иногда опасность бездействия больше, чем действия ". [70] В 2007 году Якоб Вайсберг описал Льюиса как «возможно, наиболее значительную интеллектуальную личность, оказавшую влияние на вторжение в Ирак ». [71] Майкл Хиршприписал Льюису мнение о том, что смена режима в Ираке вызовет толчок, который «модернизирует Ближний Восток», и предположил, что «якобы« востоковедческие »теории Льюиса о том,« что пошло не так »на Ближнем Востоке, и другие труды сформировали интеллектуальную основа толчка к войне в Ираке. Хирш сообщил, что Льюис сказал ему в интервью, что он рассматривает теракты 11 сентября как «первый залп последней битвы» между западной и исламской цивилизациями: Льюис считал, что силовой ответ был необходим. В преддверии войны в Ираке он несколько раз встречался с вице-президентом Диком Чейни : Хирш процитировал неназванного чиновника, присутствовавшего на ряде этих встреч, который резюмировал взгляд Льюиса на Ирак следующим образом:Ладить с ней. Не сомневайтесь ". [72] Брент Скоукрофт процитировал Льюиса, заявившего, что, по его мнению, «одна из вещей, которые вы должны сделать с арабами, - это ударить их между глаз большой палкой. Они уважают власть». [73] Асад Абу-Халил утверждал, что Льюис заверил Чейни, что американские войска будут приветствоваться иракцами и арабами, полагаясь на мнение его коллеги Фуада Аджами . [57] Hirsch также провел параллель между администрацией Буша 's планами для после вторжения Ирака и Льюис взглядов, в частности , его преклонение Мустафа Кемаль Ататюрк «s светских и западнических реформ в новой Турецкой Республике , которая возникла в результате распада вОсманская империя . [72]

В 2008 году Льюис не выступал за навязывание свободы и демократии исламским странам. «Есть вещи, которые вы не можете навязать. Свобода, например. Или демократия. Демократия - очень сильное лекарство, которое нужно вводить пациенту небольшими, постепенно увеличивающимися дозами. В противном случае вы рискуете убить пациента. В основном , мусульмане должны сделать это сами ». [74]

Ян Бурума , пишущий для The New Yorker в статье с подзаголовком «Два ума Бернарда Льюиса», считает, что позицию Льюиса в отношении войны трудно согласовать с прошлыми заявлениями Льюиса, предостерегающими от принуждения к демократии во всем мире. Бурума в конечном итоге отвергает предложения своих сверстников о том, что Льюис продвигает войну с Ираком для защиты Израиля, но вместо этого заключает, «возможно, он слишком любит его [арабский мир]»:

Западные исследователи Востока - обычное явление - влюбиться в цивилизацию. Такая любовь часто заканчивается горьким нетерпением, когда реальность не соответствует идеалу. В этом случае ярость исходит от западного ученого. Его любимая цивилизация больна. И что было бы более трогательным для старого ориенталиста, чем увидеть, как величайшая западная демократия исцеляет отсталого мусульманина? Либо это, либо что-то менее благотворительное: если финальное столкновение между великими религиями действительно является неизбежным результатом столкновения тысячелетий, то нам лучше убедиться, что мы выиграем. [75]

Хамид Дабаши , 28 мая 2018 г., в статье с подзаголовком «О Бернарде Льюисе и« его необычайной способности все делать неправильно »» спросил: «Только представьте: какой человек проведет всю жизнь, изучая людей, которых ненавидит? довольно странное предложение. Но вот оно: покойный Бернард Льюис сделал именно это ". Точно так же Ричард Буллиет описал Льюиса как «... человека, которому не нравятся люди, в отношении которых он якобы разбирается ... он не уважает их, он считает их хорошими и достойными только в той степени, в которой они следуют. западный путь ». [72] По словам Асада Абу Халила., "Льюис отравил академическое поле Ближнего Востока больше, чем любой другой ориенталист, и его влияние было как академическим, так и политическим. Но на Западе появилось новое поколение экспертов по Ближнему Востоку, которые теперь ясно видят политическую повестку дня Бернарда Льюиса. был полностью разоблачен в годы правления Буша ". [76]

Предполагаемая ядерная угроза со стороны Ирана [ править ]

В 2006 году Льюис писал, что Иран работал над ядерным оружием в течение пятнадцати лет. В августе 2006 года в статье о том, может ли мир полагаться на концепцию гарантированного взаимного уничтожения в качестве сдерживающего фактора в своих отношениях с Ираном, Льюис написал в The Wall Street Journal о значении 22 августа 2006 года в исламском календаре . Президент Ирана дал понять, что к этому сроку он ответит на требования США относительно развития ядерной энергетики Ирана. Льюис писал, что эта дата соответствует 27-му дню месяца раджаб 1427 года, когда мусульмане отмечают ночное бегство Мухаммеда из Иерусалима.на небеса и обратно. Льюис писал, что это будет «подходящая дата для апокалиптического конца Израиля и, если необходимо, всего мира». [77] Согласно Льюису, взаимное гарантированное уничтожение не является эффективным сдерживающим фактором в случае Ирана из-за того, что Льюис описывает как «апокалиптическое мировоззрение иранского руководства» и «комплекс самоубийств или мученичества, который поражает сегодня некоторые части исламского мира». . [78] Статья Льюиса получила широкое освещение в прессе. [79] [80] Однако день прошел без происшествий. [81] [82] [83]

Смерть [ править ]

Бернард Льюис умер 19 мая 2018 года в возрасте 101 года в учреждении по уходу за престарелыми в городке Вурхиз , штат Нью-Джерси, за двенадцать дней до своего 102-го дня рождения. [84] Он похоронен на кладбище Трумпельдор в Тель-Авиве. [85]

Библиография [ править ]

Основная статья: библиография Бернарда Льюиса
  • Льюис, Бернард (1967). Убийцы: радикальная секта в исламе . Лондон: Вайденфельд и Николсон .
  • Льюис, Бернард (1971). Раса и цвет кожи в исламе . Нью-Йорк: Харпер и Роу.
  • Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-16087-0.
  • Льюис, Бернард (1988). Политический язык ислама . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Льюис, Бернард (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-505326-5.
  • Льюис, Бернард (1995). Ближний Восток: краткая история последних 2000 лет . Нью-Йорк: Скрибнер. ISBN 978-0-684-80712-6.
  • Льюис, Бернард (1999). Множественность идентичностей Ближнего Востока . Schocken Books. ISBN 978-0-805-24172-3.
  • Льюис, Бернард (2001). Мусульманское открытие Европы . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-32165-4.
  • Льюис, Бернард (2002). Что пошло не так? . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-06051-6-055.
  • Льюис, Бернард (2004). От Вавилона до Драгоманов: интерпретация Ближнего Востока . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517336-9.
  • Льюис, Бернард; Черчилль, Банци Эллис (2008). Ислам: религия и люди . Индианаполис: Wharton Press. ISBN 978-0-13-223085-8.
  • Льюис, Бернард; Черчилль, Банци Эллис (2012). Заметки о столетии: размышления историка Ближнего Востока . Нью-Йорк: Пингвин-викинг. ISBN 978-0-670-02353-0.

Награды и награды [ править ]

  • 1963: Избран как сотрудник в Британской академии [2]
  • 1978: Премия Харви от Техниона - Израильского технологического института за «глубокое понимание жизни и нравов народов Ближнего Востока через его труды» [86]
  • 1983: избран членом Американской академии искусств и наук [87].
  • 1990: Выбранный для лекции Jefferson по Национальному фонду гуманитарных наук [27]
  • 1996: Финалист Национальной премии кружка книжных критиков в области общей документальной литературы для Ближнего Востока (Скрибнер) [88]
  • 1999: Национальная еврейская книжная премия в категории «Израиль» за «Множественность идентичностей на Ближнем Востоке» [89]
  • 2002: Медаль Томаса Джефферсона , присужденная Американским философским обществом [90]
  • 2002: Международная премия мира Ататюрка на том основании, что он внес большой вклад в историческую науку своим точным анализом положительного влияния Турции и, в частности, положительного влияния Ататюрка на историю Ближнего Востока. [91]
  • 2006: Национальная медаль за гуманитарные науки от Национального фонда гуманитарных наук [92]
  • 2007: Премия Ирвинга Кристола от Американского института предпринимательства за исследования государственной политики [29]
  • 2007: Премия ученого-государственного деятеля Вашингтонского института ближневосточной политики [93]

См. Также [ править ]

  • Библиография Бернарда Льюиса
  • Список людей Принстонского университета

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b «Льюис, Бернард 1916- - Словарное определение Льюиса, Бернарда 1916- - - Encyclopedia.com: БЕСПЛАТНЫЙ онлайн-словарь» . www.encyclopedia.com .
  2. ^ a b c d "Профессор Бернард Льюис" . Британская академия . Проверено 14 декабря 2019 .
  3. ^ "Бернард Льюис, ученый и политический советник, мертв в 101 год" . "Джерузалем пост" . Иерусалим. 20 мая 2018 . Проверено 20 мая 2018 .
  4. ^ Abrahmson, Джеймс Л. (8 июня 2007). «Пойдут ли Запад - и Соединенные Штаты - на расстояние?» . Американская дипломатия . Проверено 16 февраля 2015 года .
  5. Перейти ↑ König, Daniel (2015). «Арабско-исламские рекорды». Арабско-исламские взгляды на Латинский Запад: прослеживание возникновения средневековой Европы . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 21. ISBN 978-0-19-873719-3. OCLC  913853067 .
  6. Перейти ↑ Weisberg, Jacob (14 марта 2007 г.). «Странный праздник АЕИ» . Шифер . Проверено 16 февраля 2015 года .
  7. ^ Неоконы Собирают Для Fete войны в Ираке Godfather Бернард Льюис , Форвард
  8. ^ Бернард Льюис пересматривает Бернарда Льюиса (говорит, что он против вторжения в Ирак!) , Mondoweiss
  9. ^ Как неоконсерваторы привели США к войне в Ираке , The National (Абу-Даби)
  10. Перейти ↑ Migdal, Joel (2014). Зыбучие пески США на Ближнем Востоке . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 241. ISBN. 9780231536349.
  11. ^ Ахмад, Мухаммад (2014). Дорога в Ирак: начало войны неоконсерваторов . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748693054.
  12. ^ Шоде, Дидье (2016). Когда империя встречает национализм: политика власти в США и России . Город: Рутледж. ISBN 978-1134762538.
  13. ^ a b c Саид, Эдвард (1997) [1981]. Покрытие ислама: как СМИ и эксперты определяют, как мы видим остальной мир . Нью-Йорк: Рэндом Хаус. стр. xxx – xxxi. ISBN 978-0-679-75890-7.
  14. ^ Б с д е е г ч я J K L Крамер, Мартин (1999). «Бернард Льюис» . Энциклопедия историков и историков . 1 . Лондон: Фицрой Дирборн. С. 719–20. Архивировано из оригинального 27 декабря 2010 года . Проверено 23 мая 2006 года .
  15. ↑ Эдвард В. Саид и Олег Грабарь, ответ Бернарда Льюиса (12 августа 1982 г.). «Ориентализм: обмен» . Нью-Йоркское обозрение книг .CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  16. ^ a b Рональд Григор Суни; Фатьма Мюге Гёчек; Норман М. Наймарк, ред. (2011). Вопрос геноцида: армяне и турки в конце Османской империи . Издательство Оксфордского университета. п. 31. ISBN 9780199781041.
  17. ^ a b Getler, Michae (21 апреля 2006 г.). «Документирование и обсуждение« геноцида » » . PBS . Проверено 21 февраля 2015 года .
  18. ^ "Судебное осуждение Бернарда Льюиса" . Voltairenet.org (на французском языке). 8 июня 2004 года архивации с оригинала на 19 октября 2005 года . Проверено 22 февраля 2021 года .
  19. Перейти ↑ Lewis 2004 , pp. 1-2.
  20. ^ "Бернард Льюис Кливленд Э. Додж профессор ближневосточных исследований, заслуженный" . Принстонский университет . Архивировано из оригинального 16 мая 2006 года . Проверено 26 мая 2006 года .
  21. ^ "Профиль: профессор Бернард Льюис" . Телеграф . 15 февраля 2004 . Проверено 20 мая 2018 .
  22. ^ Шугармен, Мартин (6 октября 2008). «Нарушение кодов; еврейский персонал в Блетчли-парке» (PDF) . Блетчли-Парк . Проверено 19 февраля 2015 года .
  23. Перейти ↑ Lewis 2004 , pp. 3–4.
  24. Перейти ↑ Lewis 2004 , pp. 6–7.
  25. ↑ Карни, Энни (8 ноября 2007 г.). «Группа сформирована для улучшения стипендий на Ближнем Востоке» . The New York Sun . Проверено 19 февраля 2015 года .
  26. ^ «О ASMEA» . ASMEA. 20 мая 2018.
  27. ^ a b "Лекция Джефферсона" . Национальный фонд гуманитарных наук . Проверено 19 февраля 2015 года .
  28. ↑ Льюис, Бернард (1 сентября 1990 г.). «Корни мусульманской ярости» . Атлантика . Проверено 19 февраля 2015 года .
  29. ^ a b «Лекция Ирвинга Кристола 2007 года Бернарда Льюиса» . AEI . Проверено 20 мая 2018 .
  30. ^ a b c Хамфрис, Р. Стивен (май – июнь 1990 г.). «Бернард Льюис: Признательность» . Гуманитарные науки . 11 (3): 17–20 . Проверено 20 февраля 2015 года .
  31. ^ Льюис 2004 , стр. 156-80.
  32. ^ Льюис, Бернард (2001). Мусульманское открытие Европы . Нью-Йорк: WW Norton & Company. п. 22 . ISBN 978-0393321654.
  33. ^ Льюис, Бернард (2004). Кризис ислама: священная война и нечестивый террор . Нью-Йорк: книги в мягкой обложке Random House Trade. С.  90–91, 108, 110–11 . ISBN 978-0812967852.
  34. ^ "Что пошло не так" . C-SPAN . 30 декабря 2001 . Проверено 25 марта 2017 года .
  35. ↑ Аронсон, Эмили (22 мая 2018 г.). «Бернард Льюис, выдающийся историк Ближнего Востока из Принстона, умер в возрасте 101 года» . Принстонский университет . Архивировано 14 декабря 2019 года . Проверено 14 декабря 2019 .
  36. Перейти ↑ Karsh, Efraim (2007). Исламский империализм: история . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п. 242 . ISBN 978-0300106039. Проверено 21 февраля 2015 года . Льюис.
  37. ^ Дадриан, Ваакн Н. (2007). Ордер на геноцид: ключевые элементы турецко-армянского конфликта . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. п. 131. ISBN. 978-0765805591.
  38. ↑ Натаниэль Херцберг (22 апреля 2005 г.). "L'historien Bernard Lewis condamné pourvoir nié la réalité du génocide arménien" . Le Monde .
  39. ^ "Судебное осуждение Бернарда Льюиса" . Сеть Вольтер (на французском). 8 июня 2004 . Проверено 21 февраля 2015 года .
  40. ^ "Судебное осуждение Бернарда Льюиса" . Сеть Вольтер (на французском). 8 июня 2004 . Проверено 21 февраля 2015 года . c'est en occultant les éléments contraires à sa thèse, que le defendeur a pu affirmer qu'il n'y avait pas de "preuve sérieuse" du génocide arménien; [...] il ainsi manqué à ses devoirs d'objectivité et de prudence, en s'exprimant sans nuance, sur un sujet aussi sensible (Перевод: сокрытие элементов, противоречащих его тезису, позволяет обвиняемому утверждать, что не было «серьезных доказательств» геноцида армян; [...] таким образом, он не выполнил свой долг объективности и осмотрительности, высказавшись без нюансов по столь щекотливому вопросу)
  41. ^ a b "Les actions engagées par les party civiles arméniennes contre" le Monde "déclarées uncevables par le tribunal de Paris". Le Monde (на французском). 27 ноября 1994 г.
  42. ^ «Ответы Льюиса» . Еженедельник выпускников Принстона . 5 июня 1996 . Проверено 21 февраля 2015 года .
  43. ^ Орон, Яир (2005). Банальность отрицания: Израиль и геноцид армян . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. п. 235. ISBN 978-0765808349.
  44. ^ Мелсон, Роберт (1992). Революция и геноцид: к истокам геноцида армян и Холокоста . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 289 . ISBN 978-0226519906.
  45. ^ Макдональд, Дэвид Б. (2008). Политика идентичности в эпоху геноцида: Холокост и историческое изображение . Лондон: Рутледж. п. 241. ISBN. 978-0415430616.
  46. ^ Финкельштейн, Норман Г. (2003).Индустрия холокоста: размышления об эксплуатации еврейских страданий . Лондон: Verso. п. 69. ISBN. 978-1859844885.
  47. ^ «Заявление профессора Бернарда Льюиса, Принстонский университет,« Отличие армян от Холокоста » » (PDF) . Ассамблея турецко-американских ассоциаций. 14 апреля 2002 г. Архивировано 15 июля 2006 г. (PDF) . Проверено 21 февраля 2015 года .
  48. ^ Zunes, Стивен. «Отрицание США Геноцида армян» . Общие мечты . Проверено 21 февраля 2015 года .
  49. ↑ Психологическое удовлетворение отрицанием Холокоста или других геноцидов неэкстремистами или фанатиками и даже известными учеными. Архивировано 24 декабря 2007 г. в Wayback Machine , Израилем Чарни, журнал "IDEA", 17 июля 2001 г., том 6, №1
  50. ^ Политика идентичности в эпоху геноцида: Холокост и историческое представление, Дэвид Б. Макдональд, Рутледж, 2008, ISBN 0-415-43061-5 , стр. 121 
  51. ^ "Отрицатель геноцида Бернар Льюис удостоился чести на церемонии в Белом доме - Asbarez.com" . asbarez.com . 28 ноября 2006 г.
  52. ^ Орон, Яир (2003). Банальность отрицания: Израиль и геноцид армян . Рутледж. п. 230. ISBN 978-1-351-30542-6.
  53. ↑ Чарни, Израиль (17 июля 2001 г.). «Психологическое удовлетворение отрицания Холокоста или других геноцидов неэкстремистами или фанатиками, и даже известными учеными» . ИДЕЯ . Архивировано из оригинального 24 декабря 2007 года . Проверено 21 февраля 2015 года .
  54. Перейти ↑ Charny, Israel W. (2006). Борьба с самоубийствами: всемирная кампания за жизнь . Вестпорт, Коннектикут: Praeger Security International. п. 241. ISBN. 978-0275993368.
  55. ^ Бейнин, Джоэл (июль 1987). «Обзор семитов и антисемитов: расследование конфликтов и предрассудков Бернарда Льюиса». Отчет MERIP по Ближнему Востоку (147): 42–45. DOI : 10.2307 / 3011952 . JSTOR 3011952 . 
  56. ^ «Замечания вице-президента Чейни на Совете по мировым делам Филадельфийского завтрака в честь профессора Бернарда Льюиса» . Белый дом. 2 мая 2006 . Проверено 22 февраля 2015 года .
  57. ^ a b c Абу-Халил, Асад . «Наследие и заблуждения Бернарда Льюиса» . consortiumnews.com . Проверено 30 июня 2018 .
  58. ^ "Об Институте тюркологии" . Институт тюркологии . Проверено 22 февраля 2015 года .
  59. ^ Хак, Amber (2004). «Исламофобия в Северной Америке: противостояние угрозе». В Дриэле, Барри Ван (ред.). Противодействие исламофобии в образовательной практике . Сток-он-Трент: Книги Трентама. п. 6. ISBN 978-1858563404.
  60. ^ a b Аджами, Фуад (2 мая 2006 г.). «Мудрец в христианском мире: личная дань уважения Бернарду Льюису» . Мнение Журнал . Проверено 23 мая 2006 года .
  61. ^ Liebowitz, Рути Blum (6 марта 2008). «Один на один: когда поражение означает освобождение» . "Джерузалем пост" .
  62. ^ а б в г Льюис, Бернард 1916-2018. Ислам: религия и люди . Черчилль, Банци Эллис 1939- (второе издание, с исправлениями от октября 2011 г.). Река Верхнее Сэдл. стр. 146, 151, 153. ISBN 978-0-13-443119-2. OCLC  940955691 .
  63. ^ AbuKhalil, 2004, стр. 134
  64. ^ Саид, Эдвард В. (1979). Ориентализм . Нью-Йорк: Винтажные книги. п. 12. ISBN 978-0394740676.
  65. ^ Виндшуттл, Кит (январь 1999). "Возвращение к ориентализму Эдварда Саида" . Новый критерий . 17 : 30 . Проверено 27 февраля 2015 года .
  66. ^ «Ресурсы надежды» . Еженедельник Аль-Ахрам (631). 2 апреля 2003 года Архивировано из оригинала 21 февраля 2015 года . Проверено 27 февраля 2015 года .
  67. ^ Саид, Эдвард В. (4 октября 2001 г.). «Столкновение невежества» . Нация . Проверено 27 февраля 2015 года .
  68. ^ Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 126 . ISBN 978-0195090611.
  69. ↑ Льюис, Бернард (24 июня 1982 г.). «Вопрос ориентализма» (PDF) . Нью-Йоркское обозрение книг . Проверено 17 декабря 2017 года .
  70. ↑ Льюис, Бернард (27 сентября 2002 г.). «Время свергать» . Wall Street Journal . Проверено 24 февраля 2015 года .
  71. Перейти ↑ Weisberg, Jacob (14 марта 2007 г.). "Странное празднование AEI" . Журнал Slate . Проверено 24 февраля 2015 года .
  72. ^ a b c Хирш, Майкл (ноябрь 2004 г.). «Возвращение Бернарда Льюиса» . Вашингтон ежемесячно . Архивировано из оригинала на 8 января 2014 года . Проверено 24 февраля 2015 года .
  73. ↑ Голдберг, Джеффри (31 октября 2005 г.). «Сломать ряды» . Житель Нью-Йорка . Проверено 30 июня 2018 .
  74. ^ Лейбович, Рути Blum (6 марта 2008). «Один на один: когда поражение означает освобождение» . "Джерузалем пост" . Проверено 24 февраля 2015 года .
  75. ^ Buruma, Ян (14 июня 2004). «Трудности перевода: два ума Бернарда Льюиса» . Житель Нью-Йорка . Проверено 24 февраля 2015 года .
  76. ^ Бернард Льюис и его репутация архивация 12 июня 2018 в Wayback Machine по Ас'аду Абу Халила, 2012-12-17
  77. ↑ Льюис, Бернард (8 августа 2006 г.). «22 августа» . Wall Street Journal . Проверено 26 февраля 2015 года . Какое значение имеет 22 августа? В этом году, августа 22 соответствует, в исламском календаре, на 27 - й день месяца Раджаб в 1427 В этом году, по традиции, в ночь , когда многие мусульмане ознаменовать ночной полет Мухаммеда на крылатой лошади Бурак , сначала к «самой дальней мечети», обычно отождествляемой с Иерусалимом, а затем к небу и обратно [ Коран 17: 1 ] . Это вполне может считаться подходящей датой для апокалиптического конца Израиля и, если необходимо, всего мира. Далеко не факт, что г. Ахмадинежад планирует любые такие катастрофические события именно на 22 августа. Но было бы разумно иметь в виду такую ​​возможность.
  78. ↑ Грин, Томас С. (21 августа 2006 г.). «Ядерный холокост начинается сегодня: WSJ » . Реестр . Проверено 26 февраля 2015 года .
  79. ^ Eslocker Аса (21 августа 2006). «22 августа: Судный день?» . ABC News . Проверено 26 февраля 2015 года .
  80. ↑ Кригер, Хилари Лейла (22 августа 2006 г.). "Апокалипсис сегодня?" . "Джерузалем пост" . Проверено 26 февраля 2015 года .
  81. ↑ Грин, Томас С. (23 августа 2006 г.). «Ядерный апокалипсис мягче, чем ожидалось: назад к доске спиритических сеансов» . Реестр . Проверено 26 февраля 2015 года .
  82. ^ Gawenda, Майкл (26 августа 2006). «Мир выживает, но решение по Ирану не ближе» . Сидней Морнинг Геральд . Проверено 26 февраля 2015 года .
  83. ^ Одна неделя ... и все еще не ядерный апокалипсис , Адитья Дасгупта, 30 августа 2006 г., Foreign Policy
  84. ↑ Мерфи, Брайан (19 мая 2018 г.). «Бернард Льюис, выдающийся историк Ближнего Востока, умер в возрасте 101 года» . Вашингтон Пост . Проверено 19 мая 2018 .
  85. Рианна Крамер, Мартин (26 июля 2018 г.). «Бернард Льюис отдыхает среди великих» . JNS . Проверено 26 июля 2019 года .
  86. ^ "Победители призов" . harveypz.net.technion.ac.il . Технион - Израильский технологический институт . Проверено 7 сентября 2020 .
  87. ^ "Бернард Льюис" . amacad.org . Американская академия искусств и наук . Проверено 7 сентября 2020 .
  88. ^ «Премия Национального круга книжных критиков: победители и финалисты 1996 года» . bookcritics.org . Национальный кружок книжных критиков . Проверено 8 сентября 2020 .
  89. ^ «Прошлые победители» . Еврейский книжный совет . Проверено 22 января 2020 года .
  90. ^ "Медаль Томаса Джефферсона за выдающиеся достижения в области искусства, гуманитарных и социальных наук" . amphilsoc.org . Американское философское общество . Проверено 7 сентября 2020 .
  91. ^ "Премия Ататюрка Бернарду Льюису" .
  92. ^ "Президент Буш награждает Национальными медалями по гуманитарным наукам 2006" . neh.gov . Национальный фонд гуманитарных наук . Проверено 7 сентября 2020 .
  93. ^ "Ужин премии ученого-государственного деятеля" . Washingtoninstitute.org . Вашингтонский институт ближневосточной политики . Проверено 8 сентября 2020 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Бернард Льюис в IMDb
  • Работы Бернарда Льюиса в Открытой библиотеке
  • Страница Льюиса в Принстонском университете
  • Revered and Reviled - профиль Льюиса в журнале Moment Magazine
  • Наследие и заблуждения Бернарда Льюиса Асада Абу Халила
  • Появления на C-SPAN