| Часть серии об исламе шиитском исламе |
|---|
 |
| Шиитский исламский портал |
Затенения ( арабский : غيبة , ghaybah ) в шиитском исламе относятся к убеждению , что мессианская фигура известна как Махди , культивируемого мужского потомка исламского пророка Мухаммеда , уже родились , а затем ушла в подполье, из которого он будет один день возникновения и создания глобального исламского государства.
Группы, которые действительно верят в это, различаются по преемственности имама , и, следовательно, какой человек находится в оккультизме, причем самая большая шиитская ветвь, держащая его, - это Худжат-Аллах аль-Махди , двенадцатый имам . Скрытый имам по-прежнему считается «имамом эпохи», чтобы обладать властью над сообществом, а также направлять и защищать людей и шиитское сообщество.
Двенадцать [ править ]
В Twelver шиитского ислама, крупнейшей ветви веры шиитов, двенадцатый имам , Hujjat-Аллах аль-Махди , вошел в Малую Сокрытия в 874, в котором он сообщил его шиитами через четыре депутатов .
Незначительное затмение [ править ]
Незначительное оккультизм ( арабский : ٱلْغَيْبَة ٱلصُّغْرَىٰ , аль-Гайбах аṣ-Шугра ) относится к периоду, когда шииты -двунадесятники верят, что имам все еще поддерживал связь со своими последователями через своих заместителей ( арабский : ٱلنُّوَّاب ٱلْأَرْبَعَة , ан-wwwwārāba, ан-wwwwārā ) . В течение этого периода, продолжавшегося с 874 по 941 год, депутаты представляли его и действовали как агенты между ним и его сторонниками.
Шииты считают, что в 873 году, после смерти своего отца, одиннадцатого имама, Хасана аль-Аскари , 12-й имам был скрыт от властей халифата Аббасидов в качестве меры предосторожности. Его местонахождение было раскрыто только избранным. Четыре близких соратника его отца, известные как Четыре заместителя , стали посредниками между имамом и его последователями, известными как Суфара, до 941 года. Этот период считается двунадесятниками первым или второстепенным затмением.
Когда верующие сталкивались с трудностями, они писали о своих опасениях и отправляли его заместителю. Депутат получит решение имама, скрепит его своей печатью и подписью и вернет заинтересованным сторонам. Депутаты также собирали от его имени закят и хумс . Для шиитов идея посоветоваться со скрытым имамом не была чем-то новым, потому что два предыдущих имама время от времени встречались со своими последователями из-за занавеса.
Система депутата [ править ]
Согласно Twelvers, в критической ситуации, вызванной Аббасидами, Джафар ас-Садик первым основал подпольную систему связи в шиитской общине. Ко времени Мухаммада аль-Джавада агенты использовали тактику аль-Такийя, чтобы принять участие в правительстве. Со времен Али ар-Ридха имамы находились под прямым контролем властей, и прямой контакт между имамом и общиной был прерван. Ситуация привела к увеличению роли депутатов. Депутаты взяли на себя задачу имамов освободить их от давления Аббасидов. [1] Шиитская традиция гласит, что четыре депутата действовали последовательно:
- Усман ибн Саид аль-Асади (873–874): он был первым заместителем, назначенным 12-м имамом, правившим в течение одного года; [2]
- Абу Джафар Мухаммад ибн Усман (874–916): он был вторым заместителем, назначенным 12-м имамом на сорок два года; [3]
- Абу аль-Касим аль-Хусейн ибн Рух ан-Навбахти (916–937): он был третьим заместителем, назначенным аль-Махди на 21 год; [4]
- Абу аль-Хасан Али ибн Мухаммад ас-Самарри (937–940): он был последним заместителем 12-го имама в течение трех лет. [5]
В 941 году (329 г. хиджры) четвертый наместник объявил информацию от имама Худжат-Аллаха аль-Махди о том, что наместник скоро умрет и что его депутатский статус закончится, и начнется Основное Оккультация . [6]
Четвертый заместитель умер шесть дней спустя, и двунадесятники продолжают ждать нового появления Махди. В том же году умерли многие известные шиитские ученые, такие как Али ибн Бабавайх Кумми и Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни , ученый составитель аль-Кафи .[7]
Основные затенения [ править ]
Основное Покрытие ( араб . ٱلْغَيْبَة ٱلْكُبْرَىٰ , аль-Гайбах аль-Кубра ) обозначает вторую, более длительную часть Затмения, которая продолжается и по сей день. Шииты полагают, основываясь на последнем послании Сафира на смертном одре, что Двенадцатый имам решил не назначать другого заместителя. Таким образом, смерть ас-Самарри положила начало второму, или главному, оккультизму. [8] Согласно последнему письму Худжат-Аллаха аль-Махди Али ибн Мухаммаду аль-Самарри:
Со дня вашей смерти [последнего заместителя] начнется период моего большого затмения. Отныне меня никто не увидит, пока Аллах не заставит меня явиться. Мое новое появление произойдет через очень долгое время, когда люди устанут ждать, и те, кто слаб в своей вере, скажут: «Что! Он еще жив? » [6]
Будьте уверены, ни у кого нет особых отношений с Богом. Тот, кто отрицает меня, не из моего (сообщества). Появление Рельефа зависит исключительно от Бога. Следовательно, те, кто предлагает для этого определенное время, - лжецы. Что касается выгоды от моего существования в затмении, то это похоже на то, что солнце находится за облаками там, где глаза не видят его. - Китаб аль-Кафи , Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни [6] [3]
Что касается совета для своих последователей во время его отсутствия, он, как сообщается, сказал: «Обратитесь к передатчикам наших повествований, потому что они - моя худжа (доказательство) для вас! И я - худжа Аллаха для них». [7]
Исмаилиты [ править ]
Sevener [ править ]
Перед возвышением Фатимидского халифата небольшая группа исмаилитов, карматов , считала, что Мухаммад ибн Исмаил ушел в оккультацию и были названы «Севенерами», чтобы отразить их веру только в семь имамов, отец Мухаммада Исмаил был длится до его возвращения. В карматы принял персидскую заключенного по имени Абул-Фадль аль-Исфахани, который утверждал, что потомок императоров, как вернулся Мухаммад ибн Исмаила [9] [10] [11] [12] [13 ] [14], а также как Махди . Карматы яростно неистовствовали на Ближнем Востоке в 10 веке, завершив свою кровавую кампанию похищениемЧерный камень из Каабы в Мекке в 930 году при Абу Тахире аль-Джаннаби . После прибытия Махди они изменили свою киблу с Каабы на огонь под влиянием Зороастризма . После возвращения Черного камня в 951 году и поражения от Аббасидов в 976 году они постепенно исчезли из истории и больше не имеют сторонников. [15]
Мустали [ править ]
Согласно исмаилизму тайиби , во время оккультизма двадцать первого имама ат-Тайиб Абул-Касим , Даи аль-Мутлак, «Неограниченный миссионер», поддерживает с ним связь. [16] Несколько ветвей мусталийских шиитов различаются по тому, кто является нынешним Даи аль-Мутлак. [17]
Низари [ править ]
Низаритские исмаилиты верят, что никакого Оккультизма нет, что Ага Хан IV является 49-м Имамом Времени. [18] Они считают, что власть имама не отличается от власти Али , первого имама; в настоящее время он руководит низаритами по мирским и духовным вопросам. [17]
Вакифи [ править ]
Согласно Вакифи Севенер шииты, есть причины для затмения: имам не гордится собой и продолжает изучать мировые события и делать оценки только для того, чтобы быть верным и почтительным по отношению к Господу и Аллаху, которые также находятся в оккультации, другие мусульмане. секты должны быть судимы Махди под руководством Господа и Аллаха.
Друзы [ править ]
Друзы считают , что имам аль-Хаким би-Амр Аллах вошел в Сокрытия после того как он исчез в 1021 годе, за которым следует четыре учредительной дае секты друзов , включая Хамза Ибн Али оставив руководство пятого лидера под названием Баха ад-Дин. Друзы отказались признать преемника Аль-Хакима имамом, но приняли его халифом . [19] Вера далее отделилась от исмаилизма, поскольку она разработала уникальные доктрины, которые часто классифицируют ее отдельно от исмаилизма и ислама, включая веру в то, что Аль-Хаким би-Амр Аллах был воплощением Бога. [20]
Заиди [ править ]
Зайди считают , что нет затенения на все и что любой потомок Хасана или Хусаен может стать имамом. Имам должен восстать против угнетения и несправедливости и властвуйте как видимый и справедливый правитель. [21]
Другие взгляды [ править ]
Научные наблюдения [ править ]
Некоторые ученые, включая Бернарда Льюиса , отмечают, что идея имама в оккультизме не была новой в 873 году, но что она была повторяющимся фактором в истории шиитов. Примеры этого включают случаи Мухаммада ибн аль-Ханафийи (согласно кайсанитам ), Мухаммада ан-Нафса аз-Закийя , Мусы аль-Кадима (согласно вакифитским шиитам ), Мухаммада ибн Касима (аль-Алави) , Яхья ибн Умар и Мухаммад ибн Али аль-Хади . [22]
Взгляды бахаи [ править ]
В Вере Бахаи , которая рассматривает Баба как «духовное возвращение» аль-Махди [23], Бахаулла и Абдул-Баха считали историю о Оккультизме двенадцатого имама в вере Двенадцати благочестивое мошенничество задумано рядом ведущих шиитов для того , чтобы поддерживать согласованность и непрерывность движения шиитов после смерти 11 - го имама, Хасан аль-Аскарей. [24] Бахаи верят, что Сайид Али Мухаммад Ширази, известный как Баб, является «духовным возвращением» Двенадцатого имама Махди, который уже совершил свое пришествие и исполнил все пророчества. Многие источники утверждают, что Баб отказался от своих претензий в суде,[25] [26]который отвергается его последователями. [27] Баб был публично казнен 9 июля 1850 г. [28] Баб неоднократно говорил о мессианской фигуре в своих писаниях, называемой Тот, Кого Бог явит, который явится после него и будет источником всех божественных атрибутов. [29]
См. Также [ править ]
- Время окончания
- Исламская эсхатология
- Четырнадцать непогрешимых
- Дуа Нудба
- Незначительное оккультизм
- Аль-Гайба
- Критика шиитского ислама двунадесятников # Оккультизм
- Повторное появление Мухаммеда аль-Махди
- Признаки нового появления Мухаммеда аль-Махди
Ссылки [ править ]
- ^ Хуссейн, Яссит М. (1982). Затмение Двенадцатого Имама . Лондон, Англия: Фонд Мухаммади. ISBN 978-0-907794-01-1.
- ^ Мохаммед Раза Дунгерси. Краткая биография имама Мухаммада бин Хасана (ас): аль-Махди . Билал Мусульманская Миссия. С. 19–21.
- ^ a b Ассоциация Имама Махди. Специальные депутаты .
- ^ Захра Ra'i (2013). «Специальные заместители Имама Махди (ас)» (PDF) . Послание Такалайна . 14 (1): 80.
- ↑ Ронен А. Коэн (12 февраля 2013 г.). Общество Ходжатие в Иране: идеология и практика с 1950-х годов по настоящее время . п. 15. ISBN 9781137304773.
- ^ a b c Захра Раиси. Специальные заместители Имама Махди (ас) (PDF) . п. 82.
- ^ a b Хуссейн, Хуссейн М. (1982). Священный Коран . Фонд Мухаммади Великобритании и Северной Ирландии. 0-907794-01-7. Архивировано 01.10.2008 . Проверено 3 сентября 2008 .
- ^ «Оккультизация Двенадцатого Имама (Историческая справка)» . Al-Islam.org . Архивировано 01.10.2008 . Проверено 3 сентября 2008 .
- ↑ Аббас Аманат, Магнус Торкелл. Воображая конец: видения апокалипсиса . п. 123.
- ^ Делия Кортезе, Симонетта Кальдерини. Женщины и Фатимиды в мире ислама . п. 26.
- ^ Abū Якуб аль-Сиджистань. Ранний философский шиизм: исмаилитский неоплатонизм . п. 161.
- ↑ Юрий Стоянов. Другой Бог: дуалистические религии от древности до ереси катаров .
- ^ Гюстав Эдмунд фон Грюнебаум. Классический ислам: история, 600–1258 гг . п. 113.
- ↑ Юрий Стоянов. Другой Бог: дуалистические религии от древности до ереси катаров .
- ^ "Карматия" . Архивировано из оригинала на 2007-04-28 . Проверено 24 апреля 2007 .
- ^ 'Aqeedat ul-Muwahhedeen wa Muzehato Maraatib Ahl id-Deen: 8th Da'i-e-Mutlaq Saiyedna Husain bin Saiyedna Ali bin Mohammad al-Waleed (ум. 667 г. хиджры / 1269 г. н.э.)
- ^ a b Корнелл, Винсент Дж. (2007). Голоса ислама . Praeger (30 декабря 2006 г.). ISBN 978-0275987329.
- ^ Essential Islam: Всеобъемлющее руководство по вере и практике . Praeger (12 ноября 2009 г.). 2010. ISBN 978-0313360251.
- ↑ The Druzes: Annotated Bibliography by Samy Swayd, Kirkland WA USA: ISES Publications (1998). ISBN 0-9662932-0-7 .
- ^ Исмаил К. Пунавала. «Обзор - Фатимиды и их традиции обучения». Журнал Американского восточного общества . 119 (3): 542. DOI : 10,2307 / 605981 . JSTOR 605981 .
- ^ Исламские династии арабского Востока: государство и цивилизация в период позднего средневековья Абдул Али, MD Publications Pvt. Ltd., 1996, стр.97
- ↑ Убийцы: радикальная секта в исламе, Бернард Льюис, стр. 23, 35, 49.
- ^ Коул, Хуан. «Я все пророки» . Домашняя страница Хуана Коула на сервере Мичиганского университета . Проверено 25 октября 2020 .
- ^ Момен, Муджан. Shi`i Ислам и Вера Бахаи архивации 2014-01-09 в Wayback Machine
- ^ Браун, Эдвард Гранвилл (1918). Материалы для изучения религии баби . Кембридж [англ.] Издательство университета. ISBN 1152573691.
- ^ Али, Мухаммед (1997). История и доктрины движения баби . США: Ахмадия Анджуман Ишаат Ислам (Лахор). С. 7–8. ISBN 0913321478.
- ^ MacEoin, Dennis (2000). «Суд над Бабом: шиитская ортодоксия противостоит своему зеркальному отражению». В Хилленбранде, Кэрол (ред.). Исследования в честь Клиффорда Эдмунда Босворта Том II. Башня султана: исследования персидской и турецкой культуры . Э. Дж. Брилл. С. 272–317. ISBN 978-9004110755.
- ^ Набиль. Рассветы: Рассказ Набила о первых днях Откровения Бахаи . п. 515. Архивировано 16 января 2014 года . Проверено 30 января 2014 .
- ^ Бак, Кристофер (2004). «Эсхатология глобализации: пересмотр множественного мессианства Бахауллы» . В Шароне, Моше (ред.). Исследования современных религий, религиозных движений и вероисповеданий баби-бахаи . Бостон: Брилл. С. 143–178. ISBN 90-04-13904-4.
