Переосмысление
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о конференции 1993 года. Для использования фильма см. Ремейк .

Re-Imagining была межконфессиональной конференцией духовенства, мирян и феминистских богословов в Миннеаполисе в 1993 году, которая вызвала споры в основных протестантских деноминациях США [1] , [1] в конечном итоге приведя к увольнению самой высокопоставленной женщины в пресвитерианской церкви (США) . [2] Переосмысление: глобальная богословская конференция женщин: для мужчин и женщин , выросла из основного протестантского ответа США на экуменическое десятилетие Всемирного совета церквей : церкви солидарности с женщинами 1988–1998 гг. Участники встретились в конференц-центре Миннеаполиса с 4 по 7 ноября 1993 года.

В нем приняли участие 2200 человек, треть из них - священнослужители, в основном женщины. Зарегистрировано 83 человека. Участники представляли 16 конфессий, 27 стран и 49 штатов. (Невада не была представлена.) Все ведущие были женщинами. [3] Целью конференции было побудить церкви бороться с несправедливостью по отношению к женщинам во всем мире и способствовать равноправному партнерству с мужчинами на всех уровнях религиозной жизни. [4] В знак признания точки зрения сторонников, что традиционное христианствоЯзык и образы, ориентированные на мужчин, часто душили женщин и причиняли им боль, организаторы выбрали тему «переосмысление». Международным богословам было предложено обратиться к теме применительно к Богу, Иисусу, церкви, творению, сообществу и миру. В других презентациях эта тема проходила через «Церковь как поклоняющееся сообщество», «Язык / Слово», «Сексуальность / Семья» и «Этика / Работа / Служение». [5] После четырех дней общения и свободы обсуждения с единомышленниками, слушания всемирно признанных богословов-феминисток, продвигающих новые взгляды на христианство, и слушания их божества, упоминаемого с помощью женских местоимений, участники сообщили, что пережили трансформационный опыт. [6] [7]Было проведено несколько подобных конференций, но по размеру, размаху и творческой атмосфере Re-Imagining затмила все, что было раньше. [8]

Спонсорство и противоречие

Спонсорами мероприятия выступили три совета церквей Миннесоты и Комиссия по церквям-побратимам. Директор последней организации, преподобная Салли Абрахамс Хилл, сыграла важную роль в организации конференции вместе с Мэри Энн Ланди, тогдашним директором отдела женского служения Пресвитерианской церкви (США). 140 волонтеров помогли организовать мероприятие в течение трехлетнего процесса планирования. [9]

Пресвитерианская церковь (США) пожертвовала время сотрудников и $ 66000 от первоначального гранта от своего двухсотлетия фонда. [10] Женский отдел Объединенного методистского совета всемирного служения оплатил поездку 46 высокопоставленным сотрудникам для участия в мероприятии. Пресвитериане прислали 20 сотрудников, и офицеры обеих конфессий помогли спланировать Re-Imagining. [1] Согласно брошюре с приглашением на конференцию, отправленной по почте в ноябре 1992 года, стоимость на человека варьировалась от 100 долларов за раннюю регистрацию до 150 долларов за позднюю регистрацию.

Спустя несколько месяцев консервативные информационные бюллетени Good News и The Presbyterian Layman в основных деноминациях Объединенной методистской церкви и пресвитерианской церкви (США), соответственно, опубликовали на конференции статьи, выражающие возмущение тем, что они называли поклонением богине и ересью . [1] Споры, которые они вызвали, привели к тому, что достаточное количество участников отказались от пожертвований, что вызвало серьезную негативную реакцию. [1] Мэри Энн Ланди была уволена семь месяцев спустя. [8] Ни один из United Methodists не был уволен на национальном уровне. [11]

Поднятые опасения

  • Поклонение богине частично связано с пением «Благослови Софию», которое использовалось на протяжении всего «Переображения». В программе конференции на странице 2 было напечатано песнопение, положенное на музыку: «Благослови Софию / мечтай о видении / поделись мудростью / живя глубоко внутри». В Притчах 8 и 9 в христианской Библии София упоминается как олицетворение Мудрости, София (мудрость) , и сторонники говорят, что организаторы намеревались использовать благословение Мудрости, ценив жизнь и опыт каждой женщины.
  • Понимание и принятие гомосексуалистов, бисексуалов и трансгендеров, выраженное выступающими с трибуны. [12]
  • « Ритуал« Воскресное утро », который переосмыслил Бога как женское начало, прославил Софию и занял место Евхаристии ... участники делились молоком и медом, а не вином и хлебом. С празднованием Софии переплеталось празднование Бога с женскими чертами, которое также служило подтверждением женских дарований, таких как рождение детей и уход за ребенком [13].
  • Женщина с обнаженной грудью, изображенная на одной из частей картины, созданной Нэнси Чинн во время конференции у подиума. [14]
  • Ряд того, что критики назвали провокационными заявлениями и ересью ораторов. Один пример: доктор Делорес Уильямс заявляет: «Я не думаю, что нам нужна теория искупления ( Искупление в христианстве )» и «Я не думаю, что нам нужны люди, висящие на крестах, и капающая кровь, и странные вещи. . " [1] Эти комментарии были сделаны во время сеанса вопросов и ответов после ее презентации.

Контекстом утверждений Уильямс является ее полный ответ на вопрос аудитории: «Какой должна быть наша теория искупления? Для чего пришел Иисус?» [15]

Уильямс: «Я не думаю, что нам вообще нужна теория искупления. Я думаю, что Иисус пришел для жизни и (чтобы показать нам), как жить вместе, что это за жизнь». [15]Она ссылается на посещение католической церкви, в которой единственными божественными изображениями были Богородица с младенцем, Крест и пустая гробница. «Никаких изображений служения, горчичного зерна, рыб и хлеба. Я не думаю, что нам нужны люди, висящие на крестах, и капающая кровь, и всякие странности. Нам нужна поддержка, вера, свечи для зажигания. Иисус». мандат заключается в том, что мы передаем суровую любовь, любовь, которая выталкивает воров из храма. Я не вижу, чтобы крест делал это. Я думаю, что крест следует истолковывать так, как он был, символом зла, убийства о невиновном человеке и жертве. Когда мы противостоим статус-кво, как это сделал Иисус, когда мы поднимаем вопросы о бедных и наделяющих полномочиями людей, у которых никогда раньше не было власти, мы, скорее всего, умрем за это ». [15]

Программа и спикеры

Согласно материалам конференции, организаторы назвали свое расписание «потоком времени» и призвали участников выражать себя с помощью художественных материалов за каждым столом, танцевальных движений и «Говорящих кругов». Каждый участник получил программную книгу, наполненную песнями, песнопениями и литургиями, которые использовались на всех презентациях.

четверг

Религиозное воображение

  • Мэри Беднаровски, римско-католический мирянин и доктор философии. профессор религиоведения Объединенной теологической семинарии городов-побратимов. Ее публикации включают книги « Американская религия: культурная перспектива» (Prentice-Hall, 1984) и « Новые религии и богословское воображение в американской культуре» (Indiana University Press, 1989).
  • Бернис Джонсон Ригон , доктор философии куратор отдела общественной жизни Смитсоновского института Национального музея американской истории. Член первоначального Студенческого координационного комитета по ненасильственной борьбе за свободу певцов, она основала Sweet Honey in the Rock, афроамериканский женский квинтет а капелла.
  • Чон Хён Гён , доктор философии Доцент кафедры теологии Женского университета Ихва, Сеул, Корея. Автор книги « Борьба за то, чтобы снова стать солнцем: введение в богословие азиатских женщин» (Orbis Books, 1990).

Беднаровски подготовил почву для конференции своими замечаниями. Она сказала: «Мы пришли заявить о самых глубоких глубинах христианства ... Мы собрались вместе, чтобы проделать эту работу, основываясь на нашем опыте женщин веры, которые разделяют убежденность в том, что наша традиция обладает стойкостью, неисчерпаемыми ресурсами и творчеством. , чтобы поддержать переосмысление его самых центральных символов ". [16]

Ригон начала свое выступление с ободрения тех, кто страдает. «Мы выдержим бурю. Это будет недолго. Мы встанем на якорь постепенно». [17] Она сказала: «Шторм - единственный способ узнать, что такое якорь». Она пела: «Мой Бог - камень в усталой стране, я знаю, что Он камень в усталой стране». [17]

Хён Гён вспомнила о своем азиатском наследии и опыте, чтобы обсудить свой способ понимания Бога и богословия. Она просила богословия и богословов, которые выходят за рамки обозначения зла, такого как расизм и сексизм, и становятся «живыми» и «целостными», сосредоточенными на реальности мира. В конце она сказала: «Мы должны помнить, что внутри нас должны быть мужчины и женщины, Восток и Запад, прошлое и будущее. Глубоко внутри нас… как мы живем с космической связью? Это наша задача». [18]

Пятница

Переосмысление Бога

  • Чон Хён Гён рассказал, что ей трудно быть одновременно христианкой и азиаткой. Она отметила, что в Корее было 5000 лет шаманизма, 2000 лет даосизма, около 2000 лет буддизма и 700 лет конфуцианства. Тогда в ее стране было 100 лет протестантизма. «Все они во мне». [19] Она призвала трех азиатских богинь, которые изменили ее понимание Бога, подчеркнув потребность в справедливости, мудрости, сострадании, настойчивости и стойкости. [19]
  • Рита Накашима Брок в то время была адъюнкт-профессором и занимала кафедру гуманитарных наук в университете Хэмлайн в Сент-Поле, штат Миннесота. Автор книги " Путешествие сердцем: христология эротической силы" ("Перекресток", 1988).

Брок вспомнил историю о напористой ханаанской женщине в Евангелии от Матфея 15: 21–28, которая призывает Иисуса помочь ее дочери, которая «одержима бесом». (RSV) Брок спрашивает: «Что значит быть одержимым демоном? ... одержимость - это признак убийства души, происходящего в ребенке. Ханаанская женщина борется за душу своей дочери, за ее возвращение. воплощение дочери для нее. Мы боремся за душу церкви, слишком долго одержимой патриархатом ». [20]

Переосмысление Иисуса

  • Делорес С. Уильямс, доцент кафедры теологии и культуры Объединенной теологической семинарии в Нью-Йорке. Редактор журнала "Христианство и кризис". Автор книги « Сестры в пустыне: вызов женской беседе с Богом» (Orbis Books, 1992.)
  • Квок Пуи-лан , доцент богословия Епископальной школы богословия в Кембридже, штат Массачусетс. Автор книги "Китайские женщины и христианство", 1860–1927 гг. (Scholar's Press, 1992 г.) См. Постколониальный феминизм.
  • Барбара К. Лундблад, пастор лютеранской церкви Искупления Спасителя в Нью-Йорке. Она проповедовала о протестантском Хоуранде в Институте Чауттакуа.

Уильямс вырос на Юге, посещая черную баптистскую церковь. Своими замечаниями она признала, что нарушила бы один из навыков выживания афроамериканцев: «Никогда не упускайте возможность держать язык за зубами». [21] Она говорила о том, как Иисус исторически представлялся американским чернокожим: как тот, кто мирился с рабством, как белый, голубоглазый, безмятежный средний класс или лучший человек, взирающий на небеса. «Черным американцам всегда приходилось переопределять Иисуса». [22] В противном случае его образ не нес бы «никакой агонии, никакого еврейства, никакой бедности или борьбы». [22]Теологические основы женственности Уильямса основаны на идее о том, что «Святой Дух пришел через женское тело ... Слово стало плотью в женском теле. Вот как Дух пришел в мир ...» и «понимание Бога». как мужчина или женщина ограничивает ". [22] Она выступала за понимание божества как Святого Духа. Она закончила цитатой богослова Карла Барта, которая напомнила ей о вере ее бабушки: «Божья праведность выше боли и глубже радости. Бог верен. Мы - нет, но Бог верен, и мы нашли. Иисусу быть ». [23]Ранее в своем выступлении Уильямс сказала, что черным женщинам проблематично принять замещающую теорию искупления (цель Иисуса заключалась в том, чтобы умереть на кресте за наши грехи), потому что опыт чернокожих женщин «подмены», такой как воспитание белых младенцев и сексуальность партнеры для белых мужчин во время рабства никоим образом не были справедливыми и спасительными. Она выступала за то, чтобы сделать упор на жизнь Иисуса, его дело правосудия, его исцеление, а не его смерть. «Иисус победил грех в пустыне при жизни». [23]

Квок Пуи-лан (см. Постколониальный феминизм ): «Кто из вас мог представить Иисуса чем-то вроде меня? ... Просить меня говорить? Это действительно иконоборчество ... Колонизаторам нужен белый Иисус. Нам нужно спасти себя. от белых ". [24] Она призвала слушателей «задавать вопросы, которые мы всегда хотели задать», и сосредоточила внимание на различиях в языке, истории и образах между культурами, которые затрудняют принятие традиционного христианства для китайцев. «Мы хотим быть на 100% азиатами и на 100% христианами». [24] Она привела три образа: студенты, убитые на площади Тяньаньмэнь, 400 000 проституток в Таиланде, 60% из которых ВИЧ-инфицированы, и «победа», ее способ увидеть Иисуса… » [25]

Лундблад обратился к истории беременности матери Иоанна Крестителя, Елизаветы, в Евангелии от Луки, чтобы проиллюстрировать акцент на рождении чего-то нового и необычного и просить слушателей доверять «шевелению в утробе». [26] Завершая свое выступление, она сказала: «Мне не нужен Иисус, чтобы быть женщиной. Мне нужно верить, что я призван взять в руки свиток Исайи и прочитать слова с моим именем:« Дух Господа на мне, помазывая меня проповедовать благую весть бедным, освобождать пленника, возвращать зрение всем, кто отказывается видеть ». (Луки 4:18, пересказ автора.) ". [26]Она призналась, что в моменты самых глубоких сомнений она не может оставить Иисуса. Она слышит, как Он говорит ей: «Не держите меня в старых категориях, которые больше не касаются вас ... не цепляйтесь за тех, кто говорит вам, что это история смерти, а не жизни. Не цепляйтесь за правильные ответы, которые пришло от кого-то другого, потому что вы боитесь, что они скажут, что вы богохульствуете и еретик. Нет, вместо этого скажите, что вы беременны ». [26]

Переосмысление творения

  • Анне Примавези, доктор философии, член ассоциированного факультета колледжа Шумахера
  • Сестра Хосе Хобдей, OSF, Колледж Святых Имен, Окленд, Калифорния
  • Элизабет Беттенхаузен, доктор философии, Женский теологический центр, Бостон, и школа богословия Гарвардского университета

Беттенхаузен (отрывок) «Нам нужно переосмыслить доктрину творения, потому что, если вы создаете из ничего (creatio ex nihilo), всегда возникает проблема. Мы получаем теологические исследования взаимоотношений между Создателем и творением. Связаны ли они в конце концов? Является ли Бог полностью трансцендентным? Или Бог частично имманентен? .. Все сводится к животрепещущему вопросу, который является настоящим вопросом, если вы начинаете с творения буквально из ничего: что есть у Бога и мира так или иначе? Они были истолкованы как настолько разные, что вам действительно нужно бороться, чтобы восстановить их соединение ". [27]

Переосмысление церкви как духовного учреждения

  • Ада Мария Исаси-Диас , доктор философии, ассистент. Профессор теологии и этики Университета Дрю
  • Джоан Мартин, докторант Темплского университета и рукоположенный пресвитерианский пастор

Мартин (отрывок) «Духовность - это то, какое у вас сердце. Дело в том, заставляет ли ваше сердце ходить вместе ваши слова и ноги. Духовность - это не правильные разговоры; это не правильная молитва; это не правильное богословское учение; это о правильной жизни, соответствует ли ваш разговор вашей прогулке, и не только индивидуально, но и в ваших сообществах. Если мы не будем говорить конкретно о таких вещах, как расизм и классизм, гомофобия и империализм, наша прогулка будет бесполезной, потому что это просто разговоры. " [28]

Переосмысление женщин / Искусство / Церковь

  • Нэнси Чинн, художница.
  • Налини Джаюсурия, художник, писатель, музыкант из Шри-Ланки.
  • Ингелин Нельсон, доктор философии, музыкант из Германии и Зимбабве.

Суббота

Переосмысление сообщества

  • Лоис Мириам Уилсон , ректор Университета Лейкхед, Канада, рукоположенный священник и первая женщина-модератор Объединенной церкви Канады.
  • Мерси Амба Одуйойе, Гана, пастор-мирянин по методистским традициям, заместитель генерального секретаря Всемирного совета церквей в Женеве.

Мерси Одуйойе(отрывок) «Мы осознали не только то, что у нас один мир, но и то, что, какими бы разными мы ни казались, мы - одна человеческая раса. Мы постепенно начинаем примиряться с тем фактом, что один Бог с множеством имен, и несколько религий, выражающих откровение единого Бога, которое они получили, - это Бог всего творения ... Люди, обученные линейному мышлению, сразу же чувствуют угрозу из-за этого акцента, потому что они видят благополучие сообщества в отличие от благополучия окружающих. Они боятся затеряться в толпе, быть лишь числом, винтиком, безымянной частью без личности, без воли и свободы. Это далеко не так ... Взаимная забота играет центральную роль в этом. общественная идеология, и отдельные люди получают признание за их вклад в этом отношении и поощряются к тому, чтобы проявлять заботу.Африканцы знают, что человек охотится на слона, чтобы датьмясо на всю деревню ». [29]

Переосмысление языка / слова

  • Йоханна У.Х. Бос, доктор философии. профессор Ветхого Завета в Луисвилльской пресвитерианской теологической семинарии
  • Росарио Батле, Д. Мин. Объединенная евангелическая теологическая семинария, Мадрид, Испания
  • Жаклин Грант, доктор философии, основатель и директор организации Black Women in Church and Society, Asst. Министр в церкви AME Flipper Temple в Атланте, Джорджия.

Батл говорил о посещении восточноафриканской межконфессиональной семинарии, «связанной традициями и неинклюзивной британской системой». Она и еще три женщины пережили «33 месяца мужского шовинистического терроризма». Она продолжила: «Теперь я начала понимать, что феминистское богословие было благословением для богословия освобождения, потому что оно напоминало мужчинам, что борьба с угнетением и за жизнь с избытком предназначалась также и для женщин ... Евангелие дает женщинам право голоса в истории. спасения и заставил моих африканских сестер петь и танцевать ... Мы должны быть освобождены Евангелием Иисуса Христа. Только если мы заявим о нашем собственном истинном освобождении, люди могут также получить освобождение в этом мире ... и установить то истинное партнерство, которое Бог задумал с самого начала "." [30]

Свое выступление Бос начала с песни: «Мы не откажемся от борьбы / Мы только начали». [31]Ее текст был 2 Царств, глава 22, рассказ, отражающий позитивный и укрепляющий характер перемен. В этом тексте пророк Олда является толкователем и канонизатором Священного Писания, который объявляет конец всему, как оно есть. Текст, утвержденный Хульдой, открывает Бога, источник всего добра, в непримиримом противодействии структурам угнетения. Мы знаем, что патриархат искажает все отношения в сотворенном мире и его институтах, состояние, которое, несомненно, огорчает сердце Бога сегодня. Хульда предупреждает, что этого может быть недостаточно, чтобы все это очистить, что старое должно исчезнуть, прежде чем может появиться новое сообщество. По благодати Божьей мы признаем, что слово осуждения пришло особенно к патриархальным иерархиям, владеющим храмом. Мы знаем, что топор был заложен в корень этого дерева.Мы готовы вступить в битву со структурами, зная, что перемены могут произойти еще долго, но они обязательно произойдут. . "[31]

Грант сказал: «Мы призваны освободить Бога от всей нашей гнетущей лингвистической гимнастики». [32] Она сравнила Бога с черной женщиной, «страдающим слугой, которого презирает и отвергает человечество ... черная женщина понесла наши печали, понесла нашу печаль и была поражена белым беззаконием». [32] Она подчеркнула освобождение Бога от ограничений. [32]

Переосмысление сексуальности / семьи

  • Фрэнсис Э. Вуд, писатель и педагог. Автор учебных пособий и руководств по вопросам сексуального насилия, СПИДа и домашнего насилия для ряда конфессий.
  • Сьюзан Брукс Тистлтуэйт, профессор богословия Чикагской духовной семинарии и рукоположенный служитель Объединенной церкви Христа. Автор книги « Поднимите каждый голос: построение христианского богословия изнутри» .
  • Мэри Э. Хант , соучредитель и содиректор WATER, Женский альянс теологии, этики и ритуала. Автор « Неистовой нежности» .

Тистлтуэйт обратился к критике французского философа Мишеля Фокальта, чтобы обсудить сексуальность и секс-индустрию. Слушатели ахнули, когда она сказала: «Международный валютный фонд профинансировал развитие секс-индустрии в Таиланде». [33]

Мэри Элизабет Хант критиковала церковь за то, что она отвлекается на сексуальность, когда реальными проблемами, вызывающими беспокойство, являются насилие, бедность и эксплуатация бессильных. [34]

Переосмысление этики / работы / служения

  • Аруна Гнанадсон, Всемирный совет церквей, Индия.
  • Беверли Вилдунг Харрисон, профессор этики Союзной теологической семинарии в Нью-Йорке. Автор книги « Наше право выбора: к новой этике абортов» .
  • Туанетт М. Юджин, доцент кафедры христианской социальной этики Евангелической семинарии Гарретта в Эванстоне, штат Иллинойс.

Гнанадсон рассказала в рамках, общих для ее родной Индии, рассказ с персонажами: Патриархат, разрушительный дух, Мужчина, Женщина, Церковь и Женский Дух. «Человек глубоко попал в тиски Патриархата и сосредоточился на рынке, прибылях и конкуренции, а не на социальном благосостоянии, заботе о маргинализированных слоях населения и реструктуризации экономики, чтобы сделать их более гуманными». [35] Она представляла новую церковь, потому что «Если бы церковь была верна Христу, она была бы в авангарде борьбы за свободу и человеческое достоинство, но фактически задушила себя институциональной апатией». [35]

Переосмысление церкви как поклоняющейся общины

  • Кристин Мари Смит, доцент кафедры проповеди и богослужения Объединенной теологической семинарии городов-побратимов.
  • Вирджиния Рэйми Молленкотт , профессор английского языка в колледже Уильяма Паттерсона в Нью-Джерси. Автор 12 книг, в том числе: « Женщины, мужчины и Библия» , «Божественное женское начало : библейские образы Бога как женщины» и «Гомосексуалист - мой сосед?»
  • Офелия Ортега, пресвитерианский пастор, Куба. Первая женщина, рукоположенная в реформатскую церковь Латинской Америки.

Смит (отрывок) «Поклоняющиеся общины жаждут исповедания: моменты поклонения в нашей общей жизни, когда мы можем честно и правдиво говорить о нашей собственной жизни и о реалиях мира. Надежда не порождается иллюзиями или ложью. Надежда порождается истиной . " [36]

Молленкотт говорил о том, что вырос в традиции Плимутских братьев, посещая четыре часа богослужений по воскресеньям и больше по вечерам во вторник. Она происходила из среды, которая была настолько фундаменталистской, что к тому времени, когда она поступила в Университет Боба Джонса, он казался самым либеральным христианским местом на свете. Молленкотт сказал: «Меня учили, что всякий раз, когда женщина говорит или ведет в церкви, результатом всегда становится ересь». [37] Она была публично пристыжена своими родителями, когда ее гомосексуализм был обнаружен. "Сообщество поклонников, которое я представляю, должно быть искренне настроено искоренить в себе любые остатки предположения, что одни люди имеют право на большее, чем другие, из-за гендерных различий, сексуальной ориентации, расизма, национализма, социально-экономического класса или любого другого разум человеческое эго может придумать. ".[37]

После спора

Изначально планировавшаяся как разовая конференция, Re-Imagining отреагировала на консервативную реакцию созданием сообщества Re-Imagining. Те, кто участвовал, стремились поддержать борьбу духовенства и мирян и озвучить зарождающееся феминистское богословие. Они выпускали информационные бюллетени и встречались ежегодно в течение десяти лет без финансирования со стороны крупных деноминаций. Продолжение было в гораздо меньших масштабах при поддержке членства и отдельных лиц: на последнее собрание в 2003 г. было зарегистрировано менее 300 человек. [11] Десять лет спустя одна женщина-служитель, присутствовавшая на первой конференции, как сообщалось 12 января, сказала: 2004, статья Charlotte Observer , «у нас все еще могут быть проблемы, если мы говорим о Re-Imagining». [11]

использованная литература

  1. ^ a b c d e Питер Штайнфельс, "Крики ереси после встречи феминисток" , The New York Times, 14 мая 1994 г.
  2. ^ Мэри Cartledgehays, Грейс (НьюЙорк: Crown Publishers, 2003), стр. 95
  3. ^ Тельма Boeder, "Переосмысление Демография," Переосмысление Бюллетень День 4, (издание конференции) Миннеаполис, 7 ноября 1993, стр. 1
  4. ↑ Мэри Энн Ланди и преподобный Форрест С. Стит, «Введение в экуменическое десятилетие: церкви в солидарности с женщинами», « В действие», Нью-Йорк, публикация Всемирного совета церквей США, 1988 г., стр. 1
  5. ↑ Карен Эйлин Даймон, "Введение, переосмысление ...", Церковь и общество, 84 № 5 (май / июнь 1994), стр.1,2
  6. ^ Мэри Cartledgehays, Грейс, (НьюЙорк:. Crown Publishers, 2003, стр 96
  7. ^ Нэнси Дж. Бернкинг, Предисловие в Re-Membering and Re-Imagining, ed. Нэнси Дж. Бернкинг и Памела Картер Джерн (Кливленд, Огайо, The Pilgrim Press, 1995) стр. xi
  8. ^ a b Билл Бродвей "После переосмысления Бога реальность потери работы" , The Washington Post, 2 июля 1994 г.
  9. ↑ Салли Л. Хилл, «Процесс планирования на местном уровне, размышления координатора», Церковь и общество, 84 № 5 (май / июнь 1994 г.), стр.117,118
  10. ^ Роберт Х. Баллок, младшая и Джон Сниффена, «Re-Воображение Возрождение» пресвитерианская Перспектива, 180 № 18 (25 мая 1998) р. 1.
  11. ^ a b c Гвен Визи, «Женщины находят новые способы говорить о Боге», Charlotte Observer [Шарлотта, Северная Каролина], 12 января 2004 г., с. 11А
  12. ^ Kathi Остин Mahle и Mary Kay Sauter, "Предупреждение к атакам," Re-Воображая Memo, Большой Minneapolis совет церквей, 2-10-1994
  13. ^ Молоко и Мед Ритуалнаписанное преподобного доктор Хильда А. Kuester и опубликовано в запоминании и Reimagining.edited Нэнси Дж Berneking и Памела Картер Йорн и опубликовано Pilgrim Press, 1995.
  14. ↑ Нэнси Чинн, «Почему я нарисовала обнаженную даму», в Re-Membering and Re-Imagining ed. Нэнси Дж. Бернкинг и Памела Картер Джерн (Кливленд, Огайо: The Pilgrim Press, 1995), стр. 90
  15. ^ a b c Делорес Уильямс, "Re-Imagining Jesus", 1993 г. Аудиокассеты Re-Imagining Conference , Resource Express, Apple Valley, MN, Album One, Tape 3-2.
  16. ^ Мэри Farrell Bednarowski, "Дух Re-Воображая Установка сцены," Церковь & общество, 84 No.5 (май / июнь 1994) pp.12,13
  17. ^ a b Бернис Джонсон Ригон, "Дух переосмысления", аудиокассеты с конференции по переосмыслению 1993 года , Resource Express, Apple Valley, MN, Album One, Tape 1-1.
  18. ↑ Хён Кён Чунг, «Дух переосмысления», аудиокассеты с конференции 1993 года по переосмыслению , Resource Express, Apple Valley, MN, Album One, Tape 1-2.
  19. ^ а б Хён Кён Чунг, «Переосмысление Бога», аудиокассеты с конференции 1993 года по переосмыслению , Resource Express, Apple Valley, MN, Album One, Tape 2-2.
  20. ↑ Рита Накашима Брок, «Переосмысление Бога: отражение зеркал, материнский корень и память», Церковь и общество, 84, № 5 (май / июнь 1994 г.), стр. 26
  21. ^ Deloris Williams, "Re-Воображение Иисус," 1993 Re-Воображение конференции Аудиозаписи, Resource Express, Apple Valley, MN, альбом One, Tape 3-1A.
  22. ^ a b c Делорис Уильямс, "Re-Imagining Jesus", 1993 г. Аудиокассеты Re-Imagining Conference , Resource Express, Apple Valley, MN, Album One, Tape 3-1.
  23. ^ a b Делорис Уильямс, "Re-Imagining Jesus", 1993 г. Аудиокассеты Re-Imagining Conference , Resource Express, Apple Valley, MN, Album One, Tape 3-1B.
  24. ^ a b Квок Пуи-лан , «Переосмысление Иисуса», 1993 Аудиокассеты с переосмыслением образа жизни, Resource Express, Apple Valley, MN, Album One, Tape 3-1B.
  25. ^ Квок Пуй-лань , "переосмысление Иисус", 1993 переосмысление конференции Аудиозаписи, Resource Express, Apple Valley, MN, альбом One, Tape 3-2A.
  26. ^ a b c Барбара Лундблад, «Переосмысление Иисуса» , аудиокассеты с конференции по переосмыслению 1993 года , Resource Express, Apple Valley, MN, Album One, Tape 3-2B.
  27. ↑ Элизабет Беттенхаузен, «Переосмысление творения: собирание за столом необходимости», Церковь и общество, 84, № 5 (май / июнь 1994 г.), стр. 78
  28. ↑ Джоан М. Мартин, «Переосмысление церкви как духовного института», Церковь и общество, 84, № 5 (май / июнь 1994 г.), стр. 55
  29. ^ Mercy Амба Oduyoye, "Re-Воображение Мир: глобальная перспектива," Церковь и общество, 84 № 5 (май / июнь 1994) pp.83,84
  30. ^ Росарио Batle, "Re-Воображение Language / Слово" 1993 Re-Воображение конференции Аудиозаписи, Resource Express, Apple Valley, MN, альбом One, Tape 8-1-A.
  31. ^ а б Йоханна Бос, «Переосмысление языка / слова» , аудиокассеты с конференции по переосмыслению 1993 года , Resource Express, Apple Valley, MN, Album One, Tape 8-1B.
  32. ^ a b c Жаклин Грант, «Переосмысление языка / слова», 1993 г. Аудиозаписи конференции переосмысления, Resource Express, Apple Valley, MN, Album One, Tape 8-2A.
  33. ^ Сьюзан Брукс Тистлуэйт, «Переосмысление языка / слова», 1993 Аудиозаписи конференции переосмысления, Resource Express, Apple Valley, MN, Album One, Tape 9-1A.
  34. ↑ Мэри Хант, «Переосмысление языка / слова», 1993 Аудиозаписи конференции переосмысления, Resource Express, Apple Valley, MN, Album One, Tape 9-1A.
  35. ^ а б Аруна Гнанадсон, «Переосмысление этики / работа / служение», аудиокассеты с конференции 1993 года по переосмыслению , Resource Express, Apple Valley, MN, Album One, Tape 10-1A.
  36. ↑ Кристин Мари Смит, «Переосмысление церкви как поклоняющегося сообщества», 1993 г. Аудиокассеты переосмысления конференции , Resource Express, Apple Valley, MN, Album One, Tape 11-1A.
  37. ^ a b Вирджиния Рэйми Молленкотт, «Переосмысление церкви как поклоняющегося сообщества», 1993 г. Аудиокассеты с переосмыслением конференции , Resource Express, Apple Valley, MN, Album One, Tape 11-1B.
Источник « https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Re-Imagining&oldid=1032664294 »
Contribute a better translation