Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Взаимосвязь природы - ключевой постулат религиозного натурализма.

Религиозный натурализм сочетает в себе натуралистическое мировоззрение с идеалами, представлениями, традициями и ценностями, которые традиционно ассоциировались со многими религиями или религиозными институтами. «Религиозный натурализм - это точка зрения, которая находит религиозный смысл в естественном мире и отвергает понятие сверхъестественного царства». [1] Термин « религиозный» в этом контексте истолковывается в общих чертах, отдельно от традиций, обычаев или верований любой из установленных религий. [2]

Области исследования включают попытки понять мир природы и духовные и моральные последствия натуралистических взглядов. [3] Понимание основано на знаниях, полученных в результате научных исследований, а также на понимании гуманитарных наук и искусств. [4] Религиозные натуралисты используют эти точки зрения, когда они отвечают на личные и социальные проблемы (например, поиск цели, поиск справедливости, примирение со смертностью) и в отношении мира природы. [3]

Обзор [ править ]

Натурализм [ править ]

Все формы религиозного натурализма, будучи натуралистическими в своих основных убеждениях, утверждают, что мир природы является центром нашего наиболее значительного опыта и понимания. Следовательно, Природа рассматривается как высшая ценность в оценке своего существа. Несмотря на то, что религиозные натуралисты следовали различным культурным и индивидуальным путям, они подтверждают потребность человека в значении и ценности своей жизни. В своих поисках они опираются на два основных убеждения: ощущение богатства Природы, впечатляющей сложности и плодородия, а также признание того, что Природа - единственное царство, в котором люди живут своей жизнью. [5] Считается, что люди связаны с различными частями природы.

Наука - фундаментальный, незаменимый компонент парадигмы религиозного натурализма. Он опирается на основную науку, чтобы укрепить религиозные и духовные взгляды. Наука является основным инструментом интерпретации религиозного натурализма, потому что научные методы обеспечивают наиболее надежное понимание природы и мира, включая человеческую природу.

«Истина ищется ради нее самой, а те, кто занят поиском чего-либо ради нее самого, не интересуются другими вещами. Найти истину трудно, и путь к ней труден». [6]

"Следовательно, искатель истины - это не тот, кто изучает писания древних и, следуя своему естественному характеру, доверяет им, а скорее тот, кто подозревает свою веру в них и сомневается в том, что он извлекает из них, тот, кто подчиняется аргументам и доказательствам, а не высказываниям человека, чья природа чревата всевозможными несовершенствами и недостатками. Таким образом, долг человека, исследующего труды ученых, если познание истины является его целью, состоит в том, чтобы сделать себя врагом всего, что он читает, и, сосредоточив свой разум на основе и на краях его содержания, атаковать его со всех сторон. Он также должен подозревать себя, когда он проводит свое критическое исследование этого, чтобы он мог избегайте предрассудков или снисходительности ". [7]

Религиозный [ править ]

Религиозное отношение к природе

Религиозные натуралисты используют термин «религиозный» для обозначения отношения признательности и интереса к проблемам, которые долгое время были частью религий. [8] [9] К ним относятся:

  • Духовное чувство, которое может включать в себя чувство тайны или удивления, или чувство благоговения или трепета в ответ на масштабы, мощь и красоту мира природы.
  • Моральное чувство с состраданием, стремлением к справедливости и попытками поступать правильно - в отношении других людей, других существ и окружающей среды) [10]

Как источник всего сущего и причина того, почему все вещи такие, какие они есть, мир природы может иметь первостепенное значение. [11]

Как и в других религиозных направлениях, религиозный натурализм включает в себя центральную историю, современный миф о творении, чтобы описать человечество и его место в мире. Эта история начинается с Большого взрыва и появления галактик, звезд, планет, жизни и эволюции, которые привели к появлению людей. [12] Понимая это понимание бытия и происхождения людей, религиозные натуралисты смотрят на мир природы как на источник человеческого разума и наклонностей, за информацией и идеями, которые могут помочь понять и ответить на оставшиеся без ответа философские вопросы, такие как:

  • Почему мы хотим того, чего хотим?
  • Почему мы делаем то, что делаем?
  • На что мы можем попытаться указать себе?

Кроме того, религиозные натуралисты пытаются найти способы минимизировать проблемы (как внутренние, так и внешние), чтобы позволить нам стать лучше и относиться к другим и к миру, частью которого мы являемся. [13]

Обсуждая различия между религиозными натуралистами и светскими натуралистами, Лоял Рю сказал: «Я считаю, что религиозный или духовный человек - это тот, кто принимает самые важные заботы близко к сердцу». [14] Он отметил, что, хотя «старые добрые» натуралисты озабочены моралью и могут иметь эмоциональные отклики на тайны и чудеса света, те, кто называют себя религиозными натуралистами, принимают это более «близко к сердцу» и проявляют активный интерес. в этой области. [15]

История [ править ]

Основные темы религиозного натурализма присутствовали в различных культурах на протяжении веков. Но активная дискуссия с использованием этого названия началась сравнительно недавно.

Зенон (ок. 334 - ок. 262 г. до н. Э., Основатель стоицизма ) сказал:

Все вещи являются частями одной единой системы, которая называется Природой ... Добродетель состоит в воле, которая находится в согласии с Природой. [16]

Взгляды, согласующиеся с религиозным натурализмом, можно увидеть в древних даосских текстах (например, Дао де Цзин ) и некоторых индуистских воззрениях (таких как Бог как Ниргуна Брахман , Бог без атрибутов). Их также можно увидеть в западных образах, которые не сосредотачиваются на активных, личных аспектах Бога, таких как взгляд Фомы Аквинского на Бога как на чистый акт, Бог Августина как на Самого Существа и взгляд Пола Тиллиха на Бога как на Основание Бытия . Как Уэсли УайлдманКак было описано, взгляды, согласующиеся с религиозным натурализмом, долгое время существовали как часть обратной стороны основных религиозных традиций, часто незаметно, а иногда и в мистических направлениях или интеллектуальных суб-традициях, практиками, которых не привлекали сверхъестественные утверждения. [17]

Первые употребления этого термина, религиозный натурализм, по-видимому, относятся к 1800-м годам. В 1846 году American Whig Review описал «кажущийся« религиозный натурализм »» [18]. В 1869 году литература Американской унитарной ассоциации признала: «Религиозный натурализм отличается от этого главным образом тем, что расширяет сферу природы дальше в космос. и время ... Оно никогда не выходит за пределы природы ". [19] Людвиг Фейербах писал, что религиозный натурализм был «признанием Божественного в природе», а также «элементом христианской религии», но ни в коем случае не определяющей «характеристикой» или «тенденцией» этой религии. [20]

Лао-цзы , традиционно автор Дао дэ цзин

В 1864 году Папа Пий IX осудил религиозный натурализм в первых семи статьях Программы ошибок .

Мордехай Каплан (1881–1983), основатель еврейского реконструкционистского движения [21], был одним из первых защитников религиозного натурализма. Он считал, что натуралистический подход к религии и этике возможен в десакрализованном мире. Он видел Бога как сумму всех естественных процессов. [22]

Другое подтвержденное употребление этого термина было получено в 1940 году Джорджем Перриго Конгером [23] и Эдгаром С. Брайтманом . [24] Вскоре после этого, HH Dubs написал статью под названием Религиозного Натурализм - оценка , [25] , которая начинается «Религиозный натурализм сегодня является одним из выдающейся американской философии религии ...» и обсуждают идеи , разработанный Генри Нельсон Виман в книгах которые предшествуют статье Дабса на 20 лет.

В 1991 году Джером А. Стоун написал «Минималистское видение трансцендентности», явно «чтобы набросать философию религиозного натурализма». [26] Использование этого термина было расширено в 1990-х годах Лоял Рю , который был знаком с ним по книге Брайтмана. Рю использовала этот термин в разговорах с несколькими людьми до 1994 года, а последующие разговоры между Рю и Урсулой Гудинаф [обе из них были активными членами Института религии в эпоху науки (IRAS) привели к использованию Гуденаф в ее книге «Священные глубины мира». Природа и религия не о Богеи другие сочинения. С 1994 года многие авторы использовали эту фразу или выражали подобное мнение. Примеры включают Чет Раймо , Стюарт Кауфман и Карл Э. Петерс .

Урсула Гуденаф

Майк Игнатовски заявляет, что «было много религиозных натуралистов в первой половине 20 века, а некоторые даже до этого», но что «религиозный натурализм как движение не проявил себя до примерно 1990 года [и] сделал большой скачок вперед. в 1998 году, когда Урсула Гуденаф опубликовала «Священные глубины природы» , которые считаются одним из основополагающих текстов этого движения ». [27]

Биолог Урсула Гуденаф утверждает:

Я исповедую свою Веру. Для меня существование всей этой сложности, осознания, намерения и красоты, а также моя способность постигать это служат высшим смыслом и высшей ценностью. Продолжение жизни простирается вокруг, хватается за собственный хвост и образует священный круг, который не требует дальнейшего оправдания, ни Создателя, ни высшего смысла значения, ни другой цели, кроме той, что продолжение продолжается до тех пор, пока не упадет солнце или не упадет последний метеор. сталкивается. Признаюсь, что это кредо продолжения. И при этом я также признаю кредо человеческого продолжения [28] [29]

В книге Дональда Кросби « Жизнь с двусмысленностью», опубликованной в 2008 году, в качестве первой главы упоминается «Религия природы как форма религиозного натурализма». [30]

В журнале « Природа лояльного Рю достаточно», опубликованном в 2011 году, обсуждаются «Натурализация религии, освящение природы» и «Обещание религиозного натурализма». [31]

Джером А. Стоун

«Религиозный натурализм сегодня: возрождение забытой альтернативы» - это история доктора Джерома А. Стоуна (выпуск от декабря 2008 г.), в которой эта парадигма представлена ​​как некогда забытый вариант религиозного мышления, стремительно возрождающийся. Он стремится исследовать и поощрять религиозные способы реагирования на мир на полностью натуралистической основе без высшего существа или основы бытия. В этой книге прослеживается эта история и анализируются некоторые вопросы, разделяющие религиозных натуралистов. Он охватывает рождение религиозного натурализма от Джорджа Сантаяны.Генри Нельсону Виману и кратко исследует религиозный натурализм в литературе и искусстве. Обсуждаются спорные вопросы, в том числе вопрос о том, является ли сила или благость природы центром внимания, а также уместность использования термина «Бог». Представлены работы более двадцати ныне живущих религиозных естествоиспытателей. Последняя глава завершает исследование, исследуя, каково это изнутри - жить как религиозный натуралист. [32]

Чет Раймо пишет, что он пришел к тому же выводу, что и Тейяр де Шарден : «Благодать повсюду» [33], и что натуралистическое проявление присутствует во всем и гораздо более волшебно, чем чудеса, основанные на религии. Религия человечества будущего должна быть экуменической, экологической и включать в себя историю, представленную наукой, как «самую надежную космологию». [34]

Как резюмирует П. Роджер Джилетт:

Так родился религиозный натурализм. Он серьезно относится к открытиям современной науки и поэтому по своей сути является натуралистическим. Но он также серьезно относится к человеческим потребностям, которые привели к появлению религиозных систем, и, следовательно, также является религиозным. Это религиозное, или воссоединяющее, в том смысле, что оно ищет и облегчает человеческое воссоединение с самим собой, семьей, большим человеческим сообществом, локальной и глобальной экосистемой и единой вселенной (…) Религиозное воссоединение подразумевает любовь. А любовь подразумевает заботу, заботу о благополучии любимого. Таким образом, религиозный натурализм отмечен заботой о благополучии всей природы. Эта забота обеспечивает основу и движет этическим поведением по отношению ко всей священной унитарной вселенной. [35]

Принципы [ править ]

Из-за того, что природе придается большое значение, некоторые религиозные натуралисты сильно заботятся о Земле. Профессор колледжа Лютера Лоял Рю написал:

Религиозные натуралисты будут известны своим почтением и трепетом перед Природой, своей любовью к Природе и естественным формам, своим сочувствием ко всему живому, своей виной за увеличение экологических следов, своей гордостью за сокращение их, своим чувством благодарности, направленным к матрице. жизни, их презрение к тем, кто абстрагируется от естественных ценностей, и их солидарность с теми, кто связывает свою самооценку с устойчивой жизнью. [36]

Разновидности [ править ]

Литература, относящаяся к религиозному натурализму, включает множество вариаций концептуального оформления. Это отражает индивидуальный подход к различным вопросам, в некоторой степени к различным школам мысли, таким как базовый натурализм , религиозный гуманизм , пантеизм , панентеизм и духовный натурализм , которые имели время на концептуальной стадии, и до некоторой степени различные способы характеристики природы.

Текущая дискуссия часто связана с вопросом о том, имеет ли вера в Бога или язык Бога и связанные с ним концепции какое-либо место в структуре, которая рассматривает физическую вселенную как свою основную систему отсчета, а методы науки - как превосходные средства для определения что такое природа. Существует по крайней мере три разновидности религиозного натурализма и три похожих, но несколько разных способа их категоризации. Они есть:

  • Подход к натурализму, использующий богословский язык, но фундаментально относящийся к Богу метафорически .
  • Подход к натурализму, использующий теологический язык, но либо как (1) утверждение веры или поддерживаемый философскими аргументами, либо (2) и то и другое, обычно оставляя открытым вопрос, является ли это использование метафорой или относится к окончательному ответу, которым может быть Природа.
  • Неотеистический ( теология процессов , прогрессивные религии) - Гордон Кауфман, Карл Э. Петерс , Ральф Венделл Бурхо , Эдмунд Робинсон [37]
  • Нетеистические ( агностические , натуралистические концепции бога) - сам Робертсон, Стэнли Кляйн , Стюарт Кауфман , натуралистическое язычество.
  • Атеистические (отсутствие концепции Бога, некоторый современный натурализм, натурализм процессов, К. Роберт Месл, невооруженный атеизм , антитеизм ) - Джером А. Стоун, Майкл Кавано, Дональд А. Кросби , [38] Урсула Гуденаф, Дэниел Деннет [39]
  • Смесь индивидуальных точек зрения  - Филип Хефнер

В первой категории столько подгрупп, сколько существует различных определений бога. Верующие в сверхъестественную сущность ( трансцендентность ) по определению не являются религиозными натуралистами, однако вопрос о натуралистической концепции Бога ( Имманентность ) в настоящее время обсуждается. В этом различии сильные атеисты не считаются религиозными натуралистами. Некоторые люди называют себя религиозными натуралистами, но отказываются относиться к ним по категориям. Уникальные теории религиозных натуралистов Лояла Рю, Дональда А. Кросби , Джерома А. Стоуна и Урсулы Гудинаф обсуждаются Майклом Хогом в его книге 2010 года «Обещание религиозного натурализма» . [40]

Представления о Боге [41]

  • Те, кто воспринимают Бога как творческий процесс во вселенной, например, Генри Нельсон Виман
  • Те, кто думают о Боге как о совокупности вселенной, рассматриваемой с религиозной точки зрения, - Бернард Лумер .
  • Третий тип религиозного натурализма не видит необходимости в использовании концепции или терминологии Бога - сам Стоун и Урсула Гудинаф.

Стоун подчеркивает, что некоторые религиозные натуралисты не отвергают концепцию Бога, но если они используют эту концепцию, это предполагает радикальное изменение идеи, такое как Гордон Кауфман, который определяет Бога как творчество.

Игнатовский разделяет религиозный натурализм только на два типа - теистический и нетеистический. [27]

Общие принципы [ править ]

Биологическая классификация

Вышеупомянутые разновидности религиозного натурализма разделяют несколько принципов: [42]

  • Все разновидности религиозного натурализма рассматривают людей как взаимосвязанную, возникающую часть природы.
  • Примите верховенство науки в отношении того, что можно измерить научным методом .
  • Признать ограничения науки в учете ценностных суждений и в предоставлении полного описания человеческого опыта. Таким образом, религиозный натурализм охватывает творчество, красоту и тайну природы и уважает многие аспекты художественных, культурных и религиозных традиций, которые реагируют на природу и пытаются интерпретировать ее субъективно.
  • Подходите к вопросам морали, этики и ценностей, уделяя особое внимание тому, как устроен мир, с глубоким вниманием к справедливости и благополучию всех людей, независимо от их положения в жизни.
  • Стремитесь интегрировать эти интерпретирующие, духовные и этические ответы таким образом, чтобы уважать различные религиозные и философские точки зрения, но при этом подвергая их и себя строгому анализу.
  • Сосредоточение внимания на научных стандартах доказательств наделяет религиозный натурализм смирением, присущим научному исследованию, и его ограниченной, хотя и постоянно углубляющейся, способностью описывать реальность (см. Эпистемология ).
  • Сильная экологическая этика на благо планеты Земля и человечества.
  • Вера в святость жизни и эволюционного процесса

Концепция эмерджентности приобрела популярность среди многих религиозных натуралистов. Это помогает объяснить, как сложная Вселенная и жизнь в результате самоорганизации возникли из множества относительно простых элементов и их взаимодействий. Вся история возникновения описана в « Эпосе эволюции» - мифическом научном повествовании, используемом для повествования поддающейся проверке хроники эволюционного процесса Вселенной. Большинство религиозных натуралистов считают «Эпос эволюции» правдивым рассказом об историческом достижении природы. [43] [44] [45]«Эпос об эволюции - это рассказ о космической, планетарной, жизненной и культурной эволюции за 14 миллиардов лет, рассказанный священными способами. Он не только соединяет основную науку и разнообразие религиозных традиций; если его умело рассказывать, он превращает научную историю в историю. запоминающийся и глубоко значимый, обогащающий религиозную веру или светское мировоззрение ». [46]

Многие писатели-натуралисты использовали эту тему в качестве темы для своих книг, используя такие синонимы, как: Космическая эволюция, История каждого, Эволюционный эпос, Эволюционная Вселенная, Великая история, Новая история, Универсальная история. Конни Барлоу пишет:

«Эпос эволюции» - это термин, который за последние три года [1998 г.] стал темой и названием ряда собраний. Кажется, впервые он был использован биологом из Гарварда Эдвардом О. Уилсоном в 1978 году. «Эволюционный эпос, - писал Уилсон в своей книге« О природе человека », - это, вероятно, лучший миф, который у нас когда-либо будет». Миф как ложь не использовался Вильсоном в этом заявлении. Скорее, миф как грандиозное повествование, которое дает людям место во времени - значимое место, в котором прославляются необычные моменты общего наследия. Эпопея эволюции - это наука, переведенная в содержательную историю. [47]

Министр-евангелист-эволюционист Майкл Дауд использует этот термин, чтобы помочь представить свою позицию, согласно которой наука и религиозная вера не исключают друг друга (предпосылка религиозного натурализма). Он проповедует, что эпопея космической, биологической и человеческой эволюции, открытая наукой, является основой для вдохновляющего и значимого взгляда на наше место во Вселенной. Эволюция рассматривается как духовный процесс, а не бессмысленный слепой случай. [48] На этом посту к нему присоединяется ряд других богословов. [49] [50] [51]

Известные сторонники и критики [ править ]

Сторонники [ править ]

Сторонники религиозного натурализма рассматриваются с двух точек зрения. В первую входят современные люди, которые обсуждали и поддерживали религиозный натурализм как таковой. К другим относятся исторические личности, которые, возможно, не использовали или не были знакомы с термином «религиозный натурализм», но имели взгляды, которые имеют отношение к религиозному натурализму, и чьи мысли способствовали его развитию.

Лица, которые открыто обсуждали и поддерживали религиозный натурализм, включают:

  • Чет Раймо
  • Лояльная улица
  • Дональд А. Кросби
  • Джером А. Стоун
  • Майкл Дауд
  • Урсула Гуденаф
  • Терренс Дикон
  • Лорен Эйсели
  • Филип Хефнер
  • Ральф Уэнделл Берхо
  • Мордехай Каплан
  • Генри Нельсон Виман
  • Джордж Сантаяна
  • Гордон Д. Кауфман
  • Стюарт Кауфман
  • Стэнли А. Кляйн
  • К. Роберт Месле
  • Карл Э. Петерс
  • Варадараджа В. Раман
  • Ян Барбур
  • Роберт С. Коррингтон
  • Уэсли Уайлдман

Лица, которые были предшественниками религиозного натурализма или иным образом повлияли на его развитие, включают:

  • Лао-цзы
  • Альберт Эйнштейн
  • WEB Du Bois
  • Альдо Леопольд

Критики [ править ]

Религиозный натурализм подвергается критике с двух точек зрения. Одна из них - это традиционная западная религия, которая не согласна с натуралистическим неверием в личного Бога. Другой - это мнение натуралистов, которые не согласны с тем, что религиозное чувство может или должно быть связано с натуралистическими взглядами. В первую группу критиков входят сторонники традиционных еврейских, христианских и исламских религий. К критикам второй группы относятся:

  • Ричард Докинз [52]
  • Джон Хот [53]

Выдающиеся сообщества и лидеры [ править ]

Религиозные натуралисты иногда используют социальные практики традиционных религий, в том числе общинные собрания и ритуалы, чтобы укрепить чувство общности и служить подкреплением усилий ее участников по расширению сферы своего понимания. Некоторые другие группы в основном общаются онлайн. Некоторые известные примеры группировок религиозных натуралистов и лидеров общин: [54]

  • Ассоциация религиозных естествоиспытателей [55]
  • Общество духовных натуралистов [56]
  • Унитаристы-универсалисты, религиозные натуралисты [57]
  • Группа религиозного натурализма в Facebook [58]
  • Мировое пантеистическое движение  - в основном через Интернет, но с некоторыми местными группами. [59]
  • Всеобщее пантеистическое общество основано в 1975 году - пантеизм - это концепция, противоречащая религиозному натурализму [60]
  • Конгрегация Бет Ор, еврейская община недалеко от Чикаго, возглавляемая раввином Давидом Олером [61]
  • Конгрегация Бет Адам в Лавленде, штат Огайо, возглавляемая раввином Робертом Барром [62]
  • Пастор Ян Лоутон, служитель в Общинной церкви Христа в Спринг-Лейк, Западный Мичиган и Центр прогрессивного христианства [63] [64]

Религиозный натурализм является предметом занятий и конференций в некоторых колледжах и теологических школах. [65] [66] Статьи о религиозном натурализме часто появлялись в журналах, включая Zygon , Американский журнал теологии и философии и Международный журнал философии и религии .

См. Также [ править ]

  • Анимизм
  • Творение Духовность
  • Даосизм
  • Эпос эволюции
  • эпикурейство
  • Фитра
  • Либеральный натурализм
  • Либеральная религия
  • Список новых религиозных движений
  • Натуралистический пантеизм
  • Философский теизм
  • Постсекуляризм
  • Богословие процесса
  • Светское язычество
  • Духовный натурализм
  • Мировое пантеистическое движение
  • Zygon: журнал религии и науки

Ссылки [ править ]

  1. ^ Мерри, Уильям Р. (2007). Причина и благоговение: религиозный гуманизм 21 века . ISBN 978-1558965188.
  2. ^ Майкл Кавано, "Что такое религиозный натурализм?", Zygon 2000, стр. 242
  3. ^ a b Урсула Гуденаф, Блог NPR 13.7, 23 ноября 2014 г .: Что такое религиозный натурализм?
  4. ^ Майкл С. Хог. Религия без Бога: очерк религиозного натурализма. Четвертый р 27: 3 (весна 2014 г.)
  5. ^ Кео, Гэри, 1987- редактор. Этика природы и природа этики . ISBN 978-1-4985-4434-4. OCLC  991401125 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  6. ^ Альхазен ( Ибн аль-Хайты ) Критик Птолемея , перевод С. Pines, Actes Х Конгрессов Internationale d'Histoire Des Sciences , том I Итак 1962, как указаны в Самбурском 1974 , с. 139
  7. ^ ( Сабра 2003 )
  8. ↑ Loyal Rue, Nature is Enough, State University of New York Press, 2011. Стр. 91
  9. ^ Варадараджа В. Раман . Рецензия на заднюю обложку книги Loyal Rue "Nature is Enough"
  10. ^ Урсула Гуденаф. Религиозный натурализм и натурализующая мораль. Зайгон 38 2003: 101-109.
  11. ^ Дональд Кросби. Жизнь с двусмысленностью: религиозный натурализм и угроза зла, SUNY Press, 2008, стр. Ix-x
  12. ^ «Религия, наука и эволюция: признания дарвиновского скептика» . Новости эволюции . 13 января 2020 . Проверено 20 марта 2020 года .
  13. ↑ Loyal Rue, Nature is Enough, State University of New York Press, 2011. Страницы 93-96.
  14. ↑ Loyal Rue, Nature is Enough, State University of New York Press, 2011. Стр. 110
  15. ↑ Loyal Rue, Nature is Enough, State University of New York Press, 2011. Страницы 110-111.
  16. ^ Шэрон М. Кэй; Пол Томсон (2006). Философия для подростков: ставя под сомнение большие идеи жизни . Prufrock Press Inc. стр. 72. ISBN 9781593632021.
  17. ^ Уайлдман, Уэсли. Религиозный натурализм: что он может быть и чем не должен быть. Философия, теология и. Природа естественные науки. 1 (1). 2014. Страницы 49-51.
  18. ^ Джордж Хукер Колтон; Джеймс Дэвенпорт Велпли (1846). The American Review: журнал вигов, посвященный политике и литературе . п. 282.
  19. ↑ Афанасия . Американская унитарная ассоциация . 1870. с. 6.
  20. ^ Людвиг Фейербах; Джордж Элиот (1881). Сущность христианства . Религия . Трюбнер . п. 103.
  21. ↑ Алекс Дж. Гольдман - Зал славы величайших раввинов, SP Books , 1987, стр. 342, ISBN 0933503148 
  22. ↑ Раввин Эмануэль С. Голдсмит - Реконструкционизм сегодня, весна 2001 г., том 8, номер 3, Еврейская реконструктивная федерация, получено 1 апреля 2009 г.
  23. ^ Перриго Конгер, Джордж (1940). Идеологии религии . п. 212 . Проверено 29 ноября 2010 года .
  24. ^ Брайтман, Эдгар S (1940). Бог как тенденция природы поддерживать или создавать ценности (религиозный натурализм) . Философия религии . п. 148.
  25. ↑ The Journal of Religion , XXIII: 4 октября 1943 г.
  26. Перейти ↑ Stone, Jerome A (1991). Минималистское видение трансцендентности . п. 9. ISBN 9780791411599.
  27. ^ Б Игнатовски, Майк (25 июня 2006). Религиозный натурализм . Кингстон . Проверено 7 марта 2009 года .
  28. ^ Гуденаф, Урсула (2000). Священные глубины природы . Издательство Оксфордского университета . п. 171 . ISBN 0195136292.
  29. ^ "Видеоинтервью - Говоря о вере" . Журнал Кристы. 7 апреля 2005 года в архив с оригинала на 11 октября 2008 года.
  30. Перейти ↑ Crosby, Donald A (2008). Жизнь с двусмысленностью . SUNY Нажмите. п. 1. ISBN 978-0791475195.
  31. ↑ Верная Рута. Достаточно природы: религиозный натурализм и смысл жизни. SUNY Нажмите. 2011 г.
  32. ^ Религиозный натурализм сегодня: возрождение забытой альтернативы
  33. ↑ Когда Бог ушел, Все свято - Создание религиозного натуралиста , Чет Раймо, 2008, стр.136.
  34. ^ Чет Реймо - Когда Бог Ушел Все Свят, Сорна Книга, 2008, стр 114, ISBN 1-933495-13-8 
  35. ^ Gillette, П. Роджер. «Богословие религиозного натурализма и религиозного натурализма» . Архивировано из оригинального 14 ноября 2009 года . Проверено 9 марта 2009 года .
  36. ^ Лоял Д. Рю - РЕЛИГИЯ не о боге , Rutgers University Press , 2005, стр. 367, ISBN 0813535115 
  37. ^ Робинсон, преподобный Эдмунд. «2029 Презентация Скиннера премии Winning социальной справедливости Нагорной» . archive.uua.org. Архивировано из оригинального 19 июля 2011 года . Проверено 29 ноября 2010 года .
  38. Перейти ↑ Crosby, Donald A (август 2002 г.). Религия природы . ISBN 0791454541.
  39. ^ https://www.youtube.com/watch?v=m5tGpMcFF7U
  40. ^ Обещание религиозного натурализма - Майкл Хог, Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 16 сентября 2010 г., ISBN 0742562611 
  41. ^ Преподобный доктор Джером Стоун Презентация. "3062 Религиозный натурализм: новый богословский вариант" . Архивировано из оригинального 19 июля 2011 года . Проверено 29 ноября 2010 года .
  42. ^ «Введение, страница xviii» (PDF) . Энциклопедия религии и природы Тейлора .
  43. ↑ Как великий рассказ - Урсула Гуденаф
  44. ^ " Эпос, история, повествование - Билл Брюль
  45. ↑ Как великий рассказ - Филип Хефнер
  46. ^ "Эпос эволюции" . Энциклопедия религии и природы Тейлора . 2004 г.
  47. ^ Конни Барлоу - Эпос эволюции: религиозные и культурные интерпретации современной научной космологии . Наука и дух, архивировано 23 мая 2006 г. в Wayback Machine.
  48. ^ «Слава Богу за эволюцию» . thankgodforevolution.com.
  49. ^ Юджини Кэрол Скотт , Найлс Элдридж, участник Найлс Элдридж, - Evolution Vs. Креационизм: введение , Калифорнийский университет Press , 2005, стр. 235, ISBN 0520246500 
  50. ^ Джон Хаот - Бог после Дарвина: теология эволюции , Westview Press, 2008 ISBN 0813343704 
  51. ^ Цитаты Берри и Хефнера
  52. ^ Ричард Докинз, Бог иллюзий, Houghton Mifflin 2006, страницы 14,15,19
  53. ^ Loyal Рю, Природа Достаточно, SUNY Press 2011, страницы 116-122
  54. ^ Джером А. Стоун - Религиозный натурализм сегодня: возрождение забытой альтернативы , State U. of New York Press (декабрь 2008 г.), страницы 10, 11, 141, ISBN 0791475379 
  55. ^ "Религиозная ассоциация естествоиспытателей" . Проверено 17 сентября 2015 года .
  56. ^ "Духовное общество естествоиспытателей" . Проверено 22 февраля 2018 года . На службе у религиозных и духовных натуралистов.
  57. ^ "Унитарии универсалистские религиозные натуралисты" . Проверено 17 сентября 2015 года .
  58. ^ "Группа религиозного натурализма в Facebook" . Проверено 17 сентября 2015 года .
  59. ^ «Мировой пантеизм: Интернет-сообщество натуралистов-пантеистов» . Проверено 24 июня 2010 года .
  60. ↑ Джером А. Стоун - Религиозный натурализм сегодня: возрождение забытой альтернативы , State U. of New York Press, страница 10 (декабрь 2008 г.)
  61. ↑ Джером А. Стоун - Религиозный натурализм сегодня: возрождение забытой альтернативы , State U. of New York Press, стр. 221 (декабрь 2008 г.)
  62. ↑ Еврейская перспектива, заархивированная 17 января 2009 года, на Wayback Machine, полученная 15 февраля 2010 года.
  63. ^ "Ян Лоутон" . Центр прогрессивного христианства. Архивировано из оригинала 16 июля 2011 года . Проверено 29 ноября 2010 года .
  64. ^ "Страница Яна Лоутона" .
  65. ^ «Ресурсы религиозного натурализма» . Проверено 17 сентября 2015 года .
  66. ^ "Международный конгресс религиозного натурализма" . Проверено 17 сентября 2015 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • 2015 - Дональд А. Кросби  - Больше, чем дискурс: символические выражения натуралистической веры , State University of New York Press, ISBN 1438453744 
  • 2015 - Натан Мартинес - Восстайте как львы: язык и ложные боги цивилизации , ISBN 1507509901 
  • 2008 - Дональд А. Кросби  - Ты природы: религиозный натурализм и почитание разумной жизни , State University of New York Press, ISBN 1438446691 
  • 2011 - Лояльная Рута  - Достаточно природы , Государственный университет Нью-Йорка Press, ISBN 1438437994 
  • 2010 - Майкл Хог - Обещание религиозного натурализма , Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 16 сентября 2010 г., ISBN 0742562611 
  • 2009 - Майкл Руз и Джозеф Трэвис - Эволюция: первые четыре миллиарда лет , Belknap Press, 2009, ISBN 067403175X 
  • 2008 - Дональд А. Кросби  - Жизнь с двусмысленностью: религиозный натурализм и угроза зла , State University of New York Press, ISBN 0791475190 
  • 2008 - Майкл Дауд  - Слава Богу за эволюцию:, Викинг (июнь 2008), ISBN 0670020451 
  • 2008 - Чет Раймо  - Когда Бог ушел, все свято: Создание религиозного натуралиста , Книги Сорина, ISBN 1933495138 
  • 2008 - Кеннет Р. Миллер  - Только теория: эволюция и битва за душу Америки , Viking Adult, 2008, ISBN 067001883X 
  • 2008 - Эжени С. Скотт  - Эволюция против креационизма: введение , Greenwood Press, ISBN 978-0313344275 
  • 2007 - Эрик Чейссон  - Эпос эволюции , Columbia University Press (2 марта 2007 г.), ISBN 0231135610 
  • 2006 - Джон Хаот  - Достаточно ли природы? , Cambridge University Press (31 мая 2006 г.), ISBN 0521609933 
  • 2006 - Верная Рута  - Религия не о Боге , Rutgers University Press, 24 июля 2006 г., ISBN 0813539552 
  • 2004 - Гордон Кауфман  - В начале ... Творчество , Augsburg Fortress Pub., 2004, ISBN 0800660935 
  • 2003 - Джеймс Б. Миллер - Эпос эволюции: наука и религия в диалоге , Пирсон / Прентис Холл, 2003, ISBN 013093318X 
  • 2002 - Дональд А. Кросби  - Религия природы  - Государственный университет Нью-Йорка Press, ISBN 0791454541 
  • 2000 - Урсула Гуденаф  - Священные глубины природы , Oxford University Press, США; 1 издание (15 июня 2000 г.), ISBN 0195136292 
  • 2000 - Джон Стюарт - Стрела эволюции: направление эволюции и будущее человечества , Chapman Press, 2000, ISBN 0646394975 
  • 1997 - Конни Барлоу - Green Space Green Time: путь науки , Springer (сентябрь 1997 г.), ISBN 0387947949 
  • 1992 - Брайан Свимм  - Вселенная история: от первобытного пламени до экозойской эры , HarperCollins, 1992, ISBN 0062508350 

Списки чтения - Evolution Reading Resources [ постоянная мертвая ссылка ] , Книги Epic of Evolution , Cosmic Evolution

Внешние ссылки [ править ]

  • Ассоциация религиозных натуралистов
  • Религиозный натурализм
  • Ресурсы религиозного натурализма Бостонский университет
  • Ведущий образовательный сайт религиозных натуралистов The Great Story
  • Naturalism.org
  • Новая космология
  • SacredRiver.org
  • Общество духовных натуралистов