Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Некоторые религии придерживаются взглядов на татуировку .

Христианство [ править ]

Мужчина с христианской татуировкой на спине. Михаил и дракон. Адаптировано из книги Die Bibel in Bildern (Revelation) гравюры. Девиз Просвещения « Sapere aude » вытатуирован в верхней части спины.
Христианская пару с совпадающим крестом татуировки символа , чтобы связать с их верой

Некоторые христиане не согласны с нанесением татуировок, поддерживая запрет иврита (см. Ниже). Еврейский запрет основан на толковании Левита 19: 28 - «Не делайте нарезов на теле вашем за мертвых и не делайте на себе никаких знаков», - чтобы запретить татуировки и, возможно, даже макияж.

Однако толкования отрывка различаются. Некоторые считают, что это относится конкретно к древней форме членовредительства во время траура и исключительно запрещает ее (как это обсуждается в разделе о иудаизме ). Согласно этой интерпретации, татуировка разрешена евреям и христианам.

Другие считают, что запрет Левита 19:28, независимо от его толкования, не является обязательным для христиан - точно так же, как запреты вроде «и не придет на вас одежды из ткани двух видов» (Лев. 19:19) ) не являются обязательными - потому что это часть еврейского церемониального закона, обязательная только для еврейского народа (см. Новый Завет § Христианская точка зрения ). [1]

Некоторые христианские группы, такие как рыцари святого Иоанна на Мальте , щеголяли татуировки , чтобы показать свою преданность. Спад часто происходил в других культурах после европейских усилий по обращению аборигенов и коренных жителей в западные религиозные и культурные обычаи, которые считали татуировку племен « языческой » или «языческой» деятельностью. В некоторых традиционных культурах коренных народов татуировка происходит в контексте обряда перехода от юности к взрослой жизни (без какого-либо явного религиозного подтекста).

Христиане- хорваты Боснии и Герцеговины начали наносить татуировки, особенно детям, для предполагаемой защиты от насильственного обращения в ислам и порабощения во время османской оккупации Боснии и Герцеговины (см. Христианские татуировки в Боснии и Герцеговине ). Эта форма татуировок существовала и раньше, чем была изначально мотивирована. Татуировка выполнялась весной или во время особых религиозных праздников, таких как праздник Святого Иосифа , и состояла в основном из христианских крестов на руках, пальцах, предплечьях, а также ниже шеи и на груди. [2] [3] [4]

Православные христиане- копты , живущие в Египте, обычно татуируют себя с символами коптских крестов на правом запястье, история этого обычая похожа на историю татуировок христианских хорватов .

Среди мормонов , получение татуировки не считается греховным, но это не рекомендуется , поскольку это изменяет создание Бога. [5]

Татуировки, связанные с христианством, очень распространены среди ветеранов вооруженных сил и возрожденных христиан (людей, которые прожили трудную жизнь и заново открыли для себя духовность).

Многие христиане с татуировками будут иметь на теле татуировку псалма или стиха из Библии, хотя некоторые люди все равно будут иметь татуировки из Библии, несмотря на то, что они не христиане . Популярные стихи включают Иоанна 3:16 , Филиппийцам 4:13 и Псалом 23 . [6]

Ислам [ править ]

Женщина наносит временную татуировку хной в Марокко .

Ученые, утверждающие, что татуировка является грехом, подтверждают свою точку зрения, указывая на хадисы, например, в Сахих аль-Бухари, переданный Абу Джухайфой, в котором говорится: «Пророк проклял того, кто делает татуировки, и того, кто сделал татуировку». Эти ученые обычно не придерживаются мнения, что непостоянные татуировки, такие как хна, являются греховными; они также не утверждают, что обращенным в ислам, у которых были татуировки до обращения, необходимо удалить эти татуировки. [7] Турецкий профессор религиоведения Ремзи Кускулар утверждает, что татуировки - это грех, но они не нарушают уууу мусульманина . [8]Канадский исламский ученый шейх Ахмад Кутти утверждает, что в исламе существуют запреты на нанесение татуировок, чтобы защитить мусульман от ВИЧ / СПИДа, гепатита и других заболеваний, которые могут передаваться людям через татуировки. [9] В Коране нет прямого упоминания об « аль-вашм » или «татуировке». [10]

История [ править ]

Горан Ларссон, шведский профессор религиоведения , утверждает, что есть «как исторические, так и современные примеры, указывающие на то, что в разное время и в разных местах [татуировка] практиковалась определенными исламскими группами». Ат-Табари упоминает в « Истории пророков и царей», что руки Асма бинт Умай были татуированы. [11] Мусульмане в Африке, Сирии, Саудовской Аравии, Иране и Западном Пакистане использовали татуировки для украшения, профилактики и предотвращения болезней. [12]

Эдвард Уильям Лейн описал обычаи татуировки египетских мусульманских женщин в своей книге 1836 года «Отчет о нравах и обычаях современных египтян» . [13] Во время поездки в Персию в 1909 году Перси Сайкс заметил, что мусульманским женщинам-шиитам были нанесены «татуировки с птицами, цветами или газелями, но иногда с аятами из Корана» и что победившие борцы и гимнасты-мужчины были удостоены чести татуировкой льва на руке рука. [14] В статье 1965 года, опубликованной в журнале Man: A Record of Anthropological Science , автор Джон Карсуэлл задокументировал, что мусульмане-сунниты и шииты в Ливане делали татуировки с мечами Абу Бакра и Али.соответственно, чтобы отличаться друг от друга. [15]

По словам историков Шошана-Роуз Марзель и Гая Штибеля, татуировки на лице были обычным явлением среди мусульманских женщин до 1950-х годов, но с тех пор вышли из моды. [16] Традиционные тунисские татуировки включают орлов, солнце, луну и звезды. [17] Татуировки также использовались в Османской империи из-за притока алжирских моряков в 17 веке. [18] Бедуины и курдские женщины имеют давние традиции татуировать тела. [19] [20]

Марго ДеМелло, культурный антрополог и профессор колледжа Канисиус , отмечает, что татуировки все еще распространены в некоторых частях мусульманского мира, таких как Ирак, Афганистан, Марокко, Алжир и Египет. Подпольные татуировки также набирают популярность среди иранской молодежи. [17] Некоторые турецкие молодые люди делают татуировки как форму сопротивления, моды или как часть контркультуры. [18] [21] Татуировки также набирают популярность среди молодых мусульман на Западе. [22] [23] [21]

Суннитский ислам [ править ]

Большинство мусульман-суннитов считают, что татуировка - это грех, потому что она включает в себя изменение естественного творения Бога, причиняя при этом ненужную боль. Татуировки относятся к категории грязных вещей, что запрещено исламской религией. Они верят, что грязное тело напрямую приведет к грязному уму и разрушит их омовение, ритуальное омовение. [24] Некоторые шафиитские ученые, такие как Амджад Рашид, утверждают, что татуировка вызывает нечистоту и что татуировки были запрещены Пророком Мухаммедом. Они также утверждают , что те , кто украшены татуировки загрязнены Najas , [25] из - за потенциальную смесь крови и цветной пигмент , который остатки на поверхность кожи. [26]Но кровь считается грязной, поэтому человеку с татуировкой не следует исповедовать религию. [27] Однако в наши дни можно сделать татуировку, не смешивая краситель с кровью после того, как она выйдет на внешнюю поверхность тела, что дает мусульманину возможность носить татуировку и совершать действительную молитву. [13] Ученый Юсуф аль-Карадави утверждает, что татуировки греховны, потому что они являются выражением тщеславия и изменяют физическое творение Бога. [28] Согласно онлайн- службе южноафриканской фетвы деобанди под названием « Спроси имама» , мусульмане должны удалить все свои татуировки, если это возможно, или каким-либо образом прикрыть их. [29]Несмотря на то, что Индонезия является крупнейшей базой ислама суннитов в мире, в настоящее время действуют сотни тату-студий и магазинов. Большинство клиентов - это молодое поколение, вовлеченное в панк-сообщество. [24] В отличие от религиозной точки зрения, истории непосвященного ислама, татуировка рассматривалась как источник исцеления и использования в медицине. [27]

Шиитский ислам [ править ]

Шиитские аятоллы Али ас-Систани и Али Хаменеи считают, что никаких авторитетных исламских запретов на татуировки не существует. [30] Коран вообще не упоминает о татуировках или татуировках.

Великий аятолла Садик Хуссаини Ширази постановил: «Татуировки считаются макрухами (которые не любят и не приветствуют). Однако недопустимо иметь аяты Корана, имена Ахлулбайта (ас), рисунки имамов (ас), хадисы, неисламские и несоответствующие изображения или подобные татуировки вытатуированы на теле. И если бы тип чернил оставался над кожей, то это считалось бы запрещенным. Однако, если бы это был тип чернил, проникающий под кожу, это считалось бы допустимым, но не Макрух ». [31]

Муслим-панк [ править ]

Сообщество панк-мусульман открыто относится к концепции татуировок, потому что они считают ее отличительной чертой панков. Постепенная интеграция татуировки в сообщество помогла понять социальные нормы мусульманского населения; Татуировки сплотили группу. [24] Например, панк-общество всегда считалось несоответствующим стандартным нормам исламской религии. В результате, когда кто-то видит другого человека с татуировкой, он или она признают, что принадлежат к той же группе. Несмотря на то, что практика татуировки приводит к формированию личной идентичности, она в основном создает социальную идентичность в сообществе. [24]Сообщество безразлично к негативным взглядам, которые они получают, и фактически рассматривает это как вызов со стороны общества норм. Несмотря на то, что мусульманские панк не принимаются и не приветствуются в обществе в целом, есть определенные места, где татуировки будут знаком уверенности и гордости. Популярным местом, где это верно, являются музыкальные представления и фестивали. [24] Кроме того, панк-сообщество не пренебрегает и не скрывает свои татуировки во время религиозных обрядов. Во время простых религиозных действий, таких как молитва и чтение Корана., они открыто демонстрируют татуировки как в частных, так и в общественных местах. В результате образ жизни мусульманина-панк не следует нормам ислама, а вместо этого следует новаторским путем. Они решили выражать свою религию и исповедовать ее разными способами. [24]

Иудаизм [ править ]

Известный еврейский американский игрок НФЛ Игорь Ольшанский имеет множество татуировок, в том числе две Звезды Давида на шее. [32] Он регулярно появляется в еврейских новостных изданиях. [33] [34]

В иудаизме обычно запрещены татуировки [35], основанные на Торе ( Левит 19:28): «Не делай разрезов на теле твоих за мертвых и не делай на себе никаких отметин: Я Господь». Этот запрет объясняется современными раввинами как часть общего запрета на изменение тела (за исключением обрезания), которое не служит медицинской цели (например, для исправления уродства). Маймонид , ведущий исследователь еврейского права и мысли XII века, объясняет, что одна из причин запрета татуировок - это еврейский ответ язычеству .

Ортодоксальные евреи , применяя Галаху (еврейский закон), открывают Левит 19:28, запрещающие делать татуировки: «Не делай раны на своей коже за умерших. Не оставляй следов на своей коже. Я Бог». Одно из прочтений книги Левит состоит в том, чтобы применить ее только к особой древней практике втирания праха мертвых в раны; но современная татуировка включена в другие религиозные интерпретации. Ортодоксальные / традиционные евреи также указывают на Шулхан Арух , Йоре Де'а 180: 1, в котором разъясняется библейский отрывок выше как запрет на нанесение маркировок, выходящих за рамки древней практики, включая татуировки. Маймонид пришел к выводу, что, независимо от намерения, нанесение татуировки запрещено (Мишне Тора , Законы идолопоклонства 12:11).

Консервативные евреи указывают на следующий стих Шулхан Арух (Йоре Де'а 180: 2): «Если татуировка [татуировка] была сделана на плоти другого человека, тот, кому она была сделана, непорочен» - это используется они говорят, что татуировка себя отличается от получения татуировки, и что последнее может быть приемлемым. Ортодоксальные евреи не согласны и читают текст как относящийся к принудительному нанесению татуировок - как это было сделано во время Холокоста - что не считается нарушением еврейского закона со стороны жертвы. С другой стороны, в Шулхан Арух 180: 3 разрешены разрезание кожи для выполнения операции и временная татуировка, используемая в хирургических целях (например, для обозначения линий разреза).

В большинстве слоев религиозной еврейской общины татуировка не запрещает участие, и человека можно похоронить на еврейском кладбище и полностью участвовать во всех ритуалах синагоги.

Реформа евреи и Reconstructionist евреи запрещают татуировки.

В наше время ассоциация татуировок с нацистскими концентрационными лагерями и Холокостом добавила еще один уровень отвращения к практике нанесения татуировок, даже среди многих в остальном довольно светских евреев. [36] Это распространенное заблуждение , что любой подшипник татуировки не допускается , чтобы быть похороненным на еврейском кладбище. [37]

Неоязычник [ править ]

Неоязычники могут использовать процесс и результат нанесения татуировки как выражение или представление своих убеждений. [38] Многие веб-сайты татуировщиков предлагают языческие изображения в качестве примеров представленных произведений искусства. По крайней мере, в одной викканской традиции татуировка используется как знак посвящения, хотя это право, а не требование.

Буддизм [ править ]

В Юго-Восточной Азии существует традиция защитных татуировок, известных как татуировки сак-янт или янтра, которые включают буддийские символы и изображения, а также защитные мантры или стихи сутры в старинном кхмерском письме . Эти татуировки иногда наносят буддийские монахи или приверженцы местных духовных традиций. Традиционно татуировки с изображениями Будды или других религиозных деятелей наносились только на определенные части тела, и иногда со стороны получателя требовалось обязательство соблюдать Пять заповедей.или другие традиционные обычаи. Включение изображений Будды в татуировки, которые не соответствуют традиционным нормам уважительного показа, было причиной разногласий в ряде традиционных буддийских стран, где демонстрация изображений этого типа жителями Запада может рассматриваться как присвоение и приводила к в запрете на въезд или депортации лиц, демонстрирующих татуировки такого типа. [ необходима цитата ]

Индуизм [ править ]

Татуировки разрешены в культурном и религиозном отношении; Современные татуировки распространены среди традиционных индуистов. Исторические корни уходят в практику Менди с использованием хны .

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Что Церковь учит о татуировках?" . catholic.com.
  2. ^ Дарко Зубринич (1995), хорваты в Боснии и Герцеговине , Загреб
  3. ^ Дарко Зубринич. «Хорваты в БиГ» . Croatianhistory.net . Проверено 3 августа 2012 года .
  4. ↑ Обычаи и обычаи еврейской жизни, Теодор Герцль Гастер
  5. ^ «Татуировка» . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Проверено 16 мая 2019 года .
  6. ^ "Татуировки 25 Нобелевских библейских стихов" .
  7. ↑ Dodge, Christine Huda (7 августа 2017 г.). «Путеводитель мусульман по татуировкам» . ThoughtCo . Проверено 15 октября 2017 года .
  8. ^ Kuscular, Ремзи (2008). Чистота в исламе . Книги Тугра. п. 43. ISBN 9781597846080. Проверено 15 октября 2017 года .
  9. ^ Ларссон 2014 , стр. 249
  10. ^ Ларссон 2014 , стр. 240
  11. ^ Ларссон 2014 , стр. 237
  12. ^ Ларссон 2014 , стр. 238
  13. ^ а б Ларссон 2014 , стр. 244
  14. ^ Ларссон 2014 , стр. 246
  15. Перейти ↑ Larsson 2014 , pp. 245–246
  16. ^ Марзель, Шошана-Роуз; Штибель, Гай Д. (2014). Одежда и идеология: формирование идентичности от античности до наших дней . Bloomsbury Publishing. п. 102. ISBN 9781472558091.
  17. ^ a b ДеМелло, Марго (2007). Энциклопедия украшений тела . ABC-CLIO. п. 163. ISBN. 9780313336959.
  18. ^ а б Джозеф, Суад; Накмабади, Афсана (2003). Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, тело, сексуальность и здоровье . БРИЛЛ. п. 46. ISBN 9004128190.
  19. ↑ Асквит, Марк (9 ноября 2017 г.). «Татуированные женщины Кобани» . Национальный . Проверено 15 октября 2017 года .
  20. ^ Джафари Ширин (9 февраля 2015). «Эти курдские беженки - гордые обладательницы татуировок на лице» . Международное общественное радио . Проверено 15 октября 2017 года .
  21. ^ а б Ларссон 2014 , стр. 239
  22. ↑ Престон, Девон (18 мая 2017 г.). «Татуировки и ислам с Кендил Нур Аврора» . Подписан . Проверено 15 октября 2017 года .
  23. ↑ Ахмед, Хадиджа (26 октября 2016 г.). «Уверенно татуированный и непримиримый мусульманин» . Гек . Проверено 15 октября 2017 года .
  24. ^ Б с д е е Rokib Мохаммад (2017). "МУСУЛЬМАНЫ С ТАТУАМИ Панк-мусульманское сообщество в Индонезии" . Аль-Джамаб: журнал исламских исследований . 55 : 47–70. DOI : 10,14421 / ajis.2017.551.47-70 .
  25. ^ Ларссон 2014 , стр. 241
  26. ^ Ларссон 2014 , стр. 243
  27. ^ а б Ларссон, Г. (2011). Ислам и татуировка: старый вопрос, новая тема исследования. Scripta Instituti Donneriani Aboensis , 23 , 237-256. https://doi.org/10.30674/scripta.67390
  28. ^ Ларссон 2014 , стр. 248
  29. Перейти ↑ Larsson 2014 , pp. 250–251
  30. ↑ Брайан С. Тернер (31 марта 2011 г.). Религия и современное общество: гражданство, секуляризация и государство . Издательство Кембриджского университета. п. 94. ISBN 9781139496803.
  31. ↑ Аль-Ширази, Саид Садик. «Разделы FAQ: Татуировки» . Аятолла Саид Садик Аль-Ширази . Архивировано из оригинала 9 мая 2017 года . Проверено 16 октября 2017 года .
  32. ^ " Сан-Франциско 49Eers Select Jewish Safety Taylor Mays Архивировано 4 января 2011 года в Wayback Machine ". Сан-Франциско Страж . 30 апреля 2010 г. Дата обращения 13 мая 2010 г.
  33. ^ Berkwits, Джефф (1 июля 2004). «Самсон сетчатый» . Еврейский журнал Сан-Диего .[ постоянная мертвая ссылка ]
  34. ^ Джош Whisler (2 августа 2009). «Ковбои добавляют силы в защите с Ольшанкси» . Хьюстонские хроники . Проверено 21 сентября 2011 года .
  35. ↑ Левин, раввин Менахем. «Иудаизм и татуировки» . aish.com . Проверено 12 декабря 2018 года .
  36. ^ Трусделл, Стефани. «Евреи и татуировки:„Укорененные в конфликте “ » . Гарвардская школа богословия.
  37. ↑ Левин, раввин Менахем. «Иудаизм и татуировки» . Aish.com . Проверено 12 декабря 2018 года .
  38. ^ "Новости Сети Языческих Приливов Земли, Весна 2010" (PDF) . Проверено 5 апреля 2012 года .

Источники [ править ]

  • Ларссон, Йоран (17 января 2014 г.). «Ислам и татуаж: старый вопрос, новая тема исследования» . Религия и тело . 23 : 237–256. DOI : 10,30674 / scripta.67390 . ISSN  2343-4937 .[ постоянная мертвая ссылка ]

Внешние источники [ править ]

  • Татуировки тибетских бывших политических заключенных Интервью с буддийским монахом Палденом Гьяцо о татуировках для монахов.