В религиозных взглядах Сэмюэль Джонсон выражается в обеих своих нравоучениях трудов и проповедях.
Моралистические сочинения [ править ]
Сэмюэл Джонсон считал себя моралистом на протяжении своей карьеры между 1748 и 1760 годами. Хотя Джонсон написал стихотворение, множество эссе и небольшой роман, все эти произведения связаны общим намерением и связаны друг с другом. Работы этого периода нельзя разделить, не игнорируя основные идеи и темы Джонсона. [1]
Как указывает Дэвид Грин, моральные труды Джонсона не содержат «заранее установленного и санкционированного образца« хорошего поведения »», хотя они делают упор на определенные виды поведения. [2] Чтобы быть нравственным, по мнению Джонсона, человек всегда должен быть самосознательным и самокритичным. [2] Джонсон уважал преданных христиан других конфессий, кроме его собственного англиканства Высокой церкви. [ необходима цитата ] . Его отвращение к политике Милтона не влечет за собой нападок на религиозные убеждения Милтона. Он защищал Томаса Брауна , говоря в своей жизни Брауна : [3]
Люди могут отличаться друг от друга во многих религиозных взглядах, и все же все могут сохранять основы христианства; люди могут иногда горячо спорить, и все же не сильно отличаться друг от друга: поэтому строгие обвинители заблуждений должны просвещать свое рвение знанием и умерить свою ортодоксальность милосердием; та благотворительность, без которой православие тщетно.
Он нападает на другие религии или их приверженцев на том основании, что они предают учение Христа. [4] Это не означает, что Джонсон был пассивен в своих религиозных обрядах; вместо этого он был евангелистом 18-го века, что, как он определяет в своем Словаре , означает «согласный с Евангелием; созвучный христианскому закону, содержащемуся в святом Евангелии». [5]
Тщеславие человеческих желаний [ править ]
«Тщеславие человеческих желаний» - это своего рода пролог к карьере Джонсона как моралиста. [1]
Рамблер [ править ]
Бездельник [ править ]
Расселас [ править ]
Расселас - это своего рода эпилог карьеры Джонсона как моралиста. [1]
Проповеди [ править ]
Проповеди Джонсона, по словам Дэвида Грина, - «забытая, но важная и полезная часть его сочинений». [6] Они сухие и формально организованные, потому что Джонсон не одобрял эмоционально заряженную риторику проповедников 17-го века за кафедрой. [7] Христианская религия и этика являются основной темой проповедей с упором на брак, покаяние, ожесточение сердца, милосердие, гордость, мудрость и сострадание. Иногда Джонсон обсуждал богословские темы, такие как природа Бога, или политические темы, такие как роль морали в действиях правительства. [8]
Просмотры [ править ]
Джонсон был рационалистом и считал, что рациональное мышление жизненно важно для нравственности.
О бедности [ править ]
В своем обзоре книги Сомэ Дженинс « Бесплатное исследование природы и происхождения зла» и его аргументации о том, что «рожденные в бедности» не должны получать образование, чтобы они могли наслаждаться «опиатом невежества», Джонсон писал: бедность за поколением за поколением только потому, что предок был беден, само по себе жестоко, если не несправедливо ». [9]
О безумии [ править ]
Когда Дженинс заявила, что безумие - это способ, которым Бог гарантирует, что бедняки будут довольны жизнью, Джонсон ответил:
Что касается счастья безумцев, так как это случается не очень часто, нет необходимости поднимать вопрос, но я не могу не заметить, что я еще никогда не знал, что расстройства ума увеличивают счастье; каждый сумасшедший либо высокомерен и вспыльчив, либо мрачен и подозрителен, либо одержим какой-то страстью или идеей, разрушающей его спокойствие. В его взгляде всегда было недовольство, а в груди - злоба. И, если бы у нас была возможность выбора, он бы скоро раскаялся, кто бы отказался от своей причины, чтобы сохранить свой мир. [9]
Об образовании [ править ]
Джонсон отвечает на последний аргумент Дженинс о том, что цель оправдывает средства, когда дело доходит до удержания бедных необразованными, говоря:
Я всегда боюсь определиться на стороне зависти или жестокости. Иногда привилегии образования могут быть предоставлены неправильно, но я всегда буду бояться отказываться от них, чтобы не поддаться внушениям гордости, в то время как я убеждаю себя, что следую политическим принципам; и под видом благотворных ограничений следует потакать похоти владычества и той злобе, которая приносит удовольствие, видя других подавленными. [10]
О рабстве [ править ]
Взгляды Джонсона против рабства были настолько сильны, что Босвелл охарактеризовал их так: «Его жестокие предубеждения против наших западно-индийских и американских поселенцев проявлялись всякий раз, когда представлялась возможность». Босуэлл также отмечает, что в Оксфорде Джонсон произнес тост и сказал: «За следующее восстание негров в Вест-Индии», в дополнение к критике независимости Америки за ее лицемерие в отношении рабства. [11]
Заметки [ править ]
- ^ a b c Бейт 1977 , стр. 296.
- ^ а б Грин 1989 , стр. 87.
- Перейти ↑ Greene 1989 , p. 88.
- Перейти ↑ Greene 1989 , p. 89.
- Перейти ↑ Greene 1989 , p. 90.
- Перейти ↑ Greene 1989 , p. 92.
- Перейти ↑ Greene 1989 , p. 93.
- Перейти ↑ Greene 1989 , p. 94–95.
- ^ а б Грин 1989 , стр. 97.
- Перейти ↑ Greene 1989 , p. 98.
- ↑ Boswell 1791 , стр. 174.
Ссылки [ править ]
- Бейт, Уолтер Джексон (1977), Сэмюэл Джонсон , Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович, ISBN 0-15-179260-7.
- Босуэлл, Джеймс (1791), Жизнь Сэмюэля Джонсона, доктор юридических наук. , 2 , Лондон: Генри Болдуин для Чарльза Дилли.
- Грин, Дональд (1989), Сэмюэл Джонсон: обновленное издание , Бостон: Twayne Publishers, ISBN 0-8057-6962-5.
