Роберт Антуан

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален Найти источники:  «Роберт Антуан»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( май 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Роберт Антуан (1914 в Бельгии - 1981) был бельгийским священником- иезуитом , миссионером в Индии. Профессор сравнительной литературы в Университете Джадавпура , он был санскритистом и музыкантом. Вместе с Пьером Фаллоном он был соучредителем Шанти Бхаван, диалогового центра в Калькутте .

Образование [ править ]

Антуан вступил в Общество Иисуса в 1932 году, был отправлен в Калькутту в 1939 году, посвятил себя изучению санскрита и стал первым иезуитом, получившим степень магистра санскритской филологии в Университете Калькутты . ^[1] Помимо этого, он имел лиценциат философии, лиценциат богословия, степень бакалавра классических наук.

Работа [ править ]

Антуан прибыл в Индию в 1939 году и стал гражданином Индии в 1950 году. Его безвременная смерть от рака печени произошла в 1981 году. За 42 года, которые он провел в Индии, в основном в Калькутте , он внес большой вклад в бенгальскую культуру, распространение санскрита и других языков. жизнь церкви в Бенгалии. По словам Феликса Раджа, «он был выдающимся священником, ученым, опытным учителем, одаренным музыкантом и певцом и дорогим другом». С 1956 года он был преподавателем кафедры сравнительной литературы Джадавпурского университета . Он также преподавал в колледже Святого Ксавьера в Калькутте . В 1950 году он основал центр диалога Шанти Бхаван с Пьером Фаллоном.как центр межконфессионального, межкультурного диалога и их дом среди интеллигенции среднего класса. В течение многих лет их журнал Darśan Cakra привлекал увлеченных профессоров философии и других интеллектуалов. Но Шанти Бхаван был прежде всего центром дружеских бесед, музыки, песен, бхаджанов и евхаристической литургии. Оттуда Антуан написал свои десять книг (руководство по санскриту, сборник бенгальских гимнов, переводы, индологические эссе, экуменический диалог и т. Д.) И столько же статей. ^[2]

Особо следует упомянуть религиозный индуизм , который Антуан и некоторые другие друзья-иезуиты планировали сначала как серию из 24 ежемесячных писем, которые выходили с июня 1957 года по июнь 1959 года, затем с Джозефом Нойнером и Ричардом Де Сметом в качестве редакторов. как расширенная книга в 1964 году. Антуан сам написал девять глав этой книги; «третье» переработанное издание было выпущено в 1968 году, а четвертое - в 1997 году.

Большинство его статей хранятся в журнале сравнительной литературы Джадавпур, ежегодно публикуемом кафедрой сравнительной литературы Университета Джадавпура. В томе 6 (1966 г.), отредактированном Нарешом Гухой, была опубликована статья отца Антуана под названием «Видение Данте». Здесь он критически обсудил подходы к «Божественной комедии» Данте, проанализировав роль Вергилия и аллегории, использованные Данте. В восьмом томе (1968 г.), отредактированном Амия Дев, есть его статья под названием «Греческая трагедия и санскритская драма». Здесь он обсуждал, как и греческие трагедии, и санскритские литературные произведения были вдохновлены их соответствующими эпическими традициями, но когда греческие литературные произведения предназначались для соревнований, санскритские произведения должны были удовлетворить «критический вкус утонченной публики». 9-й том JJCL,опубликовал свою статью «Классические формы сравнения». Он изучал две разные техники использования литературных образов. Он взял примеры из греческой литературы и Данте и объяснил, что, когда на Западе литературные образы использовались в качестве аналогии, на Востоке поэты, подобные Калидасу, предпочитали использовать образы как аламкары, превознося добродетели. В использованных падах прослеживается последовательность изображений, каждое из которых описывает достоинства таких персонажей, как Сита или Шакунтала. Антуан критически прокомментировал использование этих изображений и сравнений.превознося добродетели. В использованных падах прослеживается последовательность изображений, каждое из которых описывает достоинства таких персонажей, как Сита или Шакунтала. Антуан критически прокомментировал использование этих изображений и сравнений.превознося добродетели. В использованных падах прослеживается последовательность изображений, каждое из которых описывает достоинства таких персонажей, как Сита или Шакунтала. Антуан критически прокомментировал использование этих изображений и сравнений. ^[3]

11-й том отредактировал Амия Дев. В нем есть эссе под названием «Каллиопа и эпос о Раване». Здесь он обсуждал устную эпическую традицию Рамаяны и гомеровских эпосов, а также то, как они символически представляли множество направлений культуры и практики своих корней. Обосновывая, что язык Каллиопы был языком мифов и «поисков общества», в то время как многочисленные слои повествования в «Рамаяне» играли с повествовательными мотивами, Антуан раскрыл, как повествовательный голос и позиция играли важную роль в устных повествованиях. В 12-м томе была опубликована его статья под названием «Посвящение Каллиопы и Рамы». Ссылаясь на «Рамаяну» и «Илиаду», он утверждал, что для понимания структуры и богатства эпической традиции акцент должен быть сделан на материалах и сообщениях давней устной традиции.отказ от понятия «оригинал». JJCL 13th Voulme опубликовал свою статью под названием «От Аристотеля до Роланда Барта», которая была частью ежегодных лекций в Мемориальном центре европейских исследований Амаля Бхаттачарджи в Калькутте. В этой статье он изложил, как идеи Аристотеля о структуре сюжета и оценке сюжета могут быть интерпретированы применительно к русскому формализму, лингвистическим аналогиям и уровням нарративов. Он заявил, что, когда суждения Аристотеля будут тщательно исследованы в рамках этих критических подходов, скрытый динамизм повествования развернет работу повествования и синхронный характер его языка. В 16-17 томе JJCL его статья под названием «Бхарата и Аристотель» объясняет, что греческая трагедия и санскритская комедия не были просто двумя концепциями драматического действия,но также быть подвергнутым тщательной проверке, если свидетельствовать о принципах Бхараты относительно «пяти авастх» и идеях Аристотеля о «Сложном сюжете», которые он обсуждал в своей «Поэтике». В 20–21 томе напечатано его эссе «Проклятие царя Эдипа и Абхиджнянашакунталама». Здесь он обсуждал, как, несмотря на то, что «проклятие» является мотивом как греческой трагедии, так и санскритской драмы, мировоззрение сформировало сюжеты в ином тоне. В мире Калидаса проклятие можно было смягчить. Таким образом, даже когда Душянта забыл из-за проклятия Душянты, кольцо могло вернуть признание Шакунталы. В то время как в греческом мире проклятие разрушило жизнь Эдипа, как бы далеко он ни пытался убежать от оракула. Стремление Эдипа к бегству скорее приблизило его к исполнению оракула.и идеи Аристотеля о «Сложном сюжете», как он обсуждает в своей «Поэтике». В 20–21 томе напечатано его эссе «Проклятие царя Эдипа и Абхиджнянашакунталама». Здесь он обсуждал, как, несмотря на то, что «проклятие» является мотивом как греческой трагедии, так и санскритской драмы, мировоззрение сформировало сюжеты в ином тоне. В мире Калидаса проклятие можно было смягчить. Таким образом, даже когда Душянта забыл из-за проклятия Душянты, кольцо могло вернуть признание Шакунталы. В то время как в греческом мире проклятие разрушило жизнь Эдипа, как бы далеко он ни пытался убежать от оракула. Стремление Эдипа к бегству скорее приблизило его к исполнению оракула.и идеи Аристотеля о «Сложном сюжете», как он обсуждает в своей «Поэтике». В 20–21 томе напечатано его эссе «Проклятие царя Эдипа и Абхиджнянашакунталама». Здесь он обсуждал, как, несмотря на то, что «проклятие» является мотивом как греческой трагедии, так и санскритской драмы, мировоззрение сформировало сюжеты в ином тоне. В мире Калидаса проклятие можно было смягчить. Таким образом, даже когда Душянта забыл из-за проклятия Душянты, кольцо могло вернуть признание Шакунталы. В то время как в греческом мире проклятие разрушило жизнь Эдипа, как бы далеко он ни пытался убежать от оракула. Стремление Эдипа к бегству скорее приблизило его к исполнению оракула.Проклятие в «Царском Эдипе» и «Абхиджнянашакунталаме». Здесь он обсуждал, как, несмотря на то, что «проклятие» является мотивом как греческой трагедии, так и санскритской драмы, мировоззрение сформировало сюжеты в другом тоне. В мире Калидаса проклятие можно было смягчить. Таким образом, даже когда Душянта забыл из-за проклятия Душьянты, кольцо могло вернуть признание Шакунталы. В то время как в греческом мире проклятие разрушило жизнь Эдипа, как бы далеко он ни пытался убежать от оракула. побег, скорее приблизил его к исполнению оракула.Проклятие в «Царском Эдипе» и «Абхиджнянашакунталаме». Здесь он обсуждал, как, несмотря на то, что «проклятие» является мотивом как греческой трагедии, так и санскритской драмы, мировоззрение сформировало сюжеты в другом тоне. В мире Калидаса проклятие можно было смягчить. Таким образом, даже когда Душянта забыл из-за проклятия Душьянты, кольцо могло вернуть признание Шакунталы. В то время как в греческом мире проклятие разрушило жизнь Эдипа, как бы далеко он ни пытался убежать от оракула. побег, скорее приблизил его к исполнению оракула.даже когда Душянта забыл из-за проклятия Душянты, кольцо могло вернуть признание Шакунталы. В то время как в греческом мире проклятие разрушило жизнь Эдипа, как бы далеко он ни пытался убежать от оракула. Стремление Эдипа к бегству скорее приблизило его к исполнению оракула.даже когда Душянта забыл из-за проклятия Душянты, кольцо могло вернуть признание Шакунталы. В то время как в греческом мире проклятие разрушило жизнь Эдипа, как бы далеко он ни пытался убежать от оракула. Стремление Эдипа к бегству скорее приблизило его к исполнению оракула.

В 20–24 томах JJCL по частям публиковалась его статья под названием «Техника орального сочинения в Рамаяне». В то время как первая часть освещала переход от одного литературного уровня к другому и сопоставляемые или смешанные уровни композиции в «Рамаяне», вторая часть была посвящена тому, как «маха соединяется» с метрическими узорами, использованием дхимата, теджаса, четаса, оджаса и т. Д. Использовались прилагательные, оканчивающиеся на –in, и соединения, оканчивающиеся на atman. Он также обсуждал обильное использование отчества.

В качестве продолжения статьи в 23-м томе с примерами из санскритской Рамаяны он обсудил метрические узоры и соединения, используемые бардами, тогда как в 24-м томе он пришел к выводу, что, несмотря на проблемы, с которыми сталкиваются традиционные барды, с традиционными формулами состоящее из словесных выражений и корней прилагательное или наречное выражение усиливало повествовательное качество адикавьи.

^[4]

Библиография [ править ]

Основная библиография [ править ]

Ссылки [ править ]