Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Роберт Генри Болл (7 июня 1875 - 13 апреля 1956 [1] ) был американским проповедником в Церквях Христа, родившимся в Германии . Болл наиболее известен продвижением премилленаристской эсхатологии в Церквях Христа, в статьях, написанных во время его редакции на первой полосе Евангелия с 1909 по 1915 год и после 1915 года в Word and Work , что привело к спору, который был важным источником разделения внутри Церквей Христа в 1930-е годы. Болл был одним из самых влиятельных защитников премилленаристской точки зрения, [2] : 96–97 [3] : 306и наиболее явным противником выступал Фой Э. Уоллес-младший. [4] Однако к концу 20-го века разногласия, вызванные дебатами по поводу премилленаризма, стали уменьшаться, и в издании 2000 года справочника « Церкви Христа в Соединенных Штатах» Штаты , опубликованные Mac Lynn, общины, придерживающиеся премилленаристских взглядов, больше не указывались отдельно. [2] : 97 [5]

Ранняя жизнь в Германии и Швейцарии [ править ]

Болл родился в Баденвайлере , Германия, в семье «горячих» католиков Макса Болля и бывшей Магдалены Ульман. Его отец перевез семью в Базель , Швейцария, когда Боллю было три года на короткое время, прежде чем он вернулся в Германию, где они жили в Карлсруэ, прежде чем трудности, как сообщается, вынудили их переехать в Мюльхаузен, а затем во Фрайбург . Младшая из сестер Болла, а также его отец умерли, когда Боллу было 10 лет, и он поступил в лицей в 11 лет. Его мать снова вышла замуж, когда ему было 14 лет, что побудило Болла эмигрировать с тетей по материнской линии и друзьями в Соединенные Штаты. ненадолго обосновался в Зейнсвилле, штат Огайов 1890 году. Он переехал в Теннесси в качестве сельскохозяйственного рабочего ; именно там Болл был погружен в воду Сэмом Харрисом из Церквей Христа близ Нэшвилла в воскресенье, 14 апреля 1895 года.

Карьера в церквях Христа [ править ]

Болл поступил в Нэшвиллскую библейскую школу (позже колледж Дэвида Липскомба, ныне университет Липскомба ) под руководством Джеймса А. Хардинга . По сообщениям, Хардинг сжалился над Боллом, поскольку Болл прошел 20 миль до школы под дождем, и принял его, хотя все должности в школе были заняты. Свою первую проповедь Болл произнес на миссионерском собрании в тюрьме Нэшвилла .

Затянувшаяся встреча на «Аварии» [ править ]

Воодушевленный другом и сокурсником Бобом МакМахоном, он запланировал «длительную встречу» продолжительностью три недели, которая должна начаться 15 июня 1896 года в маленькой бревенчатой ​​школе под названием «Несчастный случай» недалеко от Нэшвилла. За несколько дней до собрания он обратился к небольшому собранию в часовне Нэшвиллской библейской школы, в которое входили Дэвид Липскомб , Э. Г. Сьюэлл, Т. В. Бренц, Джеймс А. Хардинг., Дж. У. Грант и Дж. У. Шепард: Болл вспомнил, как Шепард хлопнул его по спине и сказал: «Давай, вперед, хорошо выйдешь». По воспоминаниям Болла, встреча началась хорошо, но через несколько дней интерес угас, и Болл почувствовал, как от его собственной презентации уходит энергия: его друг МакМахон согласился, что встреча должна быть завершена в течение недели. Еще одна попытка сплотить накал встречи потерпела очевидную неудачу, поскольку Болл закончил проповедь, которая, как он считал, содержала час самого сильного его материала всего за 20 минут. Однако на следующий день посещаемость увеличилась: собрание продолжалось две недели, и в результате было совершено «около семи» крещений.

Болл покинул Нэшвиллский библейский колледж в 1900 году, чтобы продолжить свою проповедническую карьеру, выступая с проповедями в Техасе , Теннесси и Кентукки . В 1903 году он посетил Церковь Христа на Портленд-авеню в Луисвилле , где общиной в течение семи лет руководил Джордж А. Клингман, который позже напишет о капризной природе церквей Христа. [6]

Церковь Христа на Портленд-авеню [ править ]

Церковь Христа на Портленд-авеню в Луисвилле, Кентукки

В 1904 году Болл стал священником в церкви Христа на Портленд-авеню в Луисвилле, оставаясь там до своей смерти в 1956 году [7], за исключением годичного периода с 1910 по 1911 год, в течение которого он был учителем Библии в средней школе. в Лоуренсбурге, штат Теннесси , «от имени» (вероятно, подписанного) Дж. Х. Стриблинга. В Луисвилле он продолжил свое образование, изучая латынь и греческий язык в Южной баптистской теологической семинарии .

В Луисвилле он женился на Виллетт Шанг, которая также принадлежала к немецко-американскому сообществу. У них было трое детей, все дочери, одна из которых умерла в возрасте двух лет.

Популярный писатель и редактор [ править ]

В период пребывания Болла в Луисвилле он становился все более популярным как публицист. Вскоре он стал постоянным автором книги Хардинга « Путь» , а затем редактором « Руководства по Евангелию», опубликованного Джо Уорликом. Болл стал редактором журнала Christian Leader в 1904 году.

Один критик описал историю воздействия Болла на теологию Свидетелей Иеговы : [8]

Ф.Л. Роу, редактор «Христианского лидера», пытался организовать дебаты между одним из наших проповедников и печально известным Чарльзом Тейзом Расселом , основателем культа «Рассвет тысячелетия» / «Свидетели Иеговы». По рекомендации брата. Болл и М.К. Курфис, брат. Л.С. Уайт из Дентона, штат Техас, был выбран для встречи с Расселом. Дебаты прошли в Цинциннати.в 1908 году. Роу писал о Расселе, что он «человек приятных манер, и его мягкие, мягкие тона вызвали восхищение у многих». Курфис решил, что Уайт проделал отличную работу, отстаивая правду и опровергая Рассела. Но Болл был очарован стилем Рассела и принял его тысячелетнюю ересь. Братан. Дж. У. Риггс вспоминал, что, навещая Болла, он обнаружил, что тот с нетерпением читает одну из книг Рассела. Как и большинство других премилленаристов, Болл разработал свою версию.

Сторонники Болла, однако, отвергают это влияние как апокриф, указывая на то, что Болл опубликовал в « Gospel Advocate» больше статей, критикующих богословие Рассела, чем любой другой писатель.

В 1909 году Болл стал редактором первой полосы « Евангельского адвоката» , заметного издания в Церквях Христа.

Защитник Евангелия и споры миллениалов [ править ]

Первые статьи Болла на эсхатологические темы [9] в « Gospel Advocate» не вызвали большого сопротивления, поскольку даже его более поздние критики признали, что гиганты Движения Реставрации Александр Кэмпбелл , Вальтер Скотт , Роберт Миллиган, Б. В. Джонсон и Т. В. Бренц придерживались постмилленаристских взглядов. хотя недоброжелатели Болла отмечали, что они не прилагали особых усилий для распространения этих взглядов. Те, кто не соглашался с ним в этот период, мягко говорили, что его сочинения в лучшем случае считались «спекулятивными».

К 1915 году, однако, более амбициозная серия статей привела к принудительному уходу Болла из « Защитника Евангелия » советом, состоявшим из Дж. К. Маккуидди, Ф. У. Смита, Х. Лео Боулза, А. Б. Липскомба, М. К. Курфиса и Дж. Далласа Смита:

Все понимали, что Болл пообещал придерживаться своих взглядов на этот предмет как личное мнение, которое он не будет публиковать или продвигать. Таким образом он был восстановлен, но почти сразу возобновил свое хобби. Его отставка была вызвана и принята. [10]

Другое мнение, распространенное среди друзей и почитателей Болла, состоит в том, что его изгнанию поспособствовала зависть к Боллу со стороны некоторых других редакторов. [11]

В 1916 году, после отставки Болла в первой страницы редакцией Advocate Евангелия , он приобрел существующую публикацию, Слово и работа (основана в 1908 году д - р Дэвид Липскомб Уотсон), от его владельца Stanford палатами, в Новом Орлеане, штат Луизиана , и переместил журнал в Луисвилл, штат Кентукки , чтобы продолжить продвигать свое богословие как в печатном виде, так и с кафедры. Как и в оригинальном Обращении и Декларации Сэнд-Крик , в которых не упоминалась инструментальная музыка, в первом выпуске Word and Work под редакцией Болла не перечислялись различия за тысячелетие как смысл существования.новой площадки для просмотров Болла; скорее, явный упор делался на такие темы, как открытость и благодать . [12]

Напряженность между общинами, особенно в Луисвилле и его окрестностях, усилилась, но вряд ли она была такой резкой, как в 1930-е годы. После публикации резкой критики Р.Л. Уайтсайдом и CR Никол, в Клифтон, штат Техас , Boll участвовал в письменной дискуссии с Н. Лео Boles в Advocate Евангелия в 1927 г. По завершении этой дискуссии по Несбывшиеся пророчества , как принципалов гармонично согласился с тем, что этот вопрос не заслуживает дальнейшего обсуждения и не должен быть причиной исключения из собрания.

Более поздние разработки [ править ]

Тем не менее, в 1933 году Фой Э. Уоллес , отвечая на приглашение коллеги Болла Чарльза МакКендри Нила обсудить проблему тысячелетия, вступил в бурную дискуссию Нила-Уоллеса о тысячелетнем царствовании , состоявшуюся в Винчестере, штат Кентукки , в январе 1933 года ; Эти дебаты вскрыли трещину, которая волновала конгрегации не только в Кентукки, но и в других частях Соединенных Штатов, а также за рубежом. Проистекающие диспуты, в частности , 1934 дебаты Уоллеса с баптистской premillennialist J. Frank Norris , [13] в дальнейшем оказывается мирное решение споров несостоятельной. Это стало серьезным противоречием и источником разногласий вЦеркви Христа десятилетиями. [14]

Прочитать все, что было написано о фуроре - непростая задача. Сила эмоций, которые ощущались с обеих сторон, пронизывает литературу, и почти столетие спустя она кажется не менее грубой. Большая часть материала со стороны Anti-Boll написана огнем и серой.стиль времени, с неоднократными резкими и личными нападками на Болла и его последователей. Обратное верно до некоторой степени с другой стороны, хотя призывы к продолжению общения перед лицом того, что можно было рассматривать как несущественное разногласие, особенно жалки и удручающи в свете их исторической неспособности предотвратить разделение. Отчасти полемика, отчасти юридическая записка, аргументы и увещевания с обеих сторон занимают многие страницы. Проповедники Церкви Христа уже давно обучаются синтаксическому анализу греческой и латинской грамматики, и их регулярно хвалят или осуждают за силу их способности разбирать ключевые тексты Нового Завета с максимально возможной аналитической точностью в рамках их герменевтики.

Болла сильно защищали другие печатные издания в 1930-х и 1940-х годах. [15]

Наследие [ править ]

Система Портлендских христианских школ , основанная в 1924 году, является наиболее заметным признаком влияния Болла среди церквей Христа в Луисвилле, штат Кентукки. [16] Среди различных географических регионов общины, которые несут на себе премилленаристские и другие влияния Болла, наиболее легко можно найти в Луисвилле, южной Индиане и Луизиане , а также на Филиппинах . [17] Напряжение из-за тысячелетних различий между Церквями Христа стало значительно уменьшаться к концу 20-го века. [18]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Как указано на фотографии надгробия Болла в Луисвилле, Кентукки ; см. http://www.theresturationmovement.com/boll,rh.htm .
  2. ^ а б Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, Церкви Христа , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN  0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись о Болле, Роберт Генри 
  3. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, Церкви Христа , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, статья по эсхатологии  
  4. ↑ Роберт Э. Хупер, Особые люди: История церквей Христа в 20-м веке (Вест Монро, Лос-Анджелес: Howard Publishing , 1994), стр. 131–180 и другие , ISBN 1-878990-26-8 . 
  5. ^ Мак Линн, Церкви Христа в Соединенных Штатах : включая ее содружество и территории , Христианские книги двадцатого века, 2000, ISBN 0-89098-172-8 , ISBN 978-0-89098-172-6 , 682 страницы  
  6. ^ Измененная точка зрения Джорджа А. Клингмана на страницах Движения за восстановление в Мемориальном университете Ньюфаундленда .
  7. ↑ С. Мон Уитсон, «Болл, Роберт Генри», в Энциклопедии Луисвилля , отредактированной Джоном Э. Клебером (Лексингтон: Университетское издательство Кентукки, 2001), стр. 102–108; Адрон Доран, «Церкви Христа», там же , стр. 182–183. ISBN 0-8131-2100-0 . 
  8. ^ Роберт С. Уэлч, "RH Болл: Premillennial Visionary" в них Being Dead Yet Speak , Флорида Колледж Ежегодной Лекции, 1981 (Temple Terrace, Флорида: Флорида Колледж Книжный магазин, 1981).
  9. ^ Болл писал и на другие темы.
  10. ↑ Джон Х. Вадди, «Роберт Генри Болл: поборник премилленаризма» (посмертный критический очерк) на веб-сайте Вадди « Христианство тогда и сейчас» .
  11. ^ См., Например , Alex Vogt Wilson.
  12. ^ Богословие Болла в давно характеризуется акцентом на благодати . В Kingdom Come : принимая духовное наследие Дэвида Липскомба и Джеймса Хардинга ( Абилин, Техас : Leafwood Publishers , 2006, ISBN 0-9767790-6-4 ), Джон Марк Хикс и Бобби Валентайн утверждают, что Болл представлял более благодатное мышление из Нэшвиллской библейской школы и что Фой Э. Уоллес и другие, которые не могли мириться с премилленаризмом Болла, пришли из более законнической традиции Остина МакГэри и Фонда фирмы . 
  13. ^ Прения Норрис-Wallace, пожалуйнаиболее отличается темчто в одной точке, чувства накалены, сочувствующий Boll др Джесси З. Вуд, широко известный как член Церквей Христа, присоединилсябаптистской Норрис на платформе в поддержку Норриса Положение на тысячелетие. После дебатов каждая сторона заявляла о своей победе. Стороны так и не пришли к соглашению о совместной публикации дебатов; поэтому каждая сторона отдельно опубликовала свою версию.
  14. ^ Из практически бесчисленных источников следующее содержит полезное резюме: Дуглас А. Фостер , Пол М. Блауэрс, Энтони Л. Даннавант и Д. Ньюэлл Уильямс, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2004 г.) ), ISBN 0-8028-3898-7 , passim , esp. предмет «Болл, Роберт Генри (1875–1956)» Ганса Роллмана на стр. 96–97. 
  15. ↑ См., Например , «Обращение к откровенному » Юджина В. Вуда из Далласа, штат Техас, - ответ 1940-х годов на обзор Уайтсайда и Николая 1925 года.
  16. ↑ В Луисвилле Болл также поддерживал, но не был существенным для Элмера Леона Йоргенсона в разработке и редактировании « Великих церковных песен» , которые стали самым прочным сборником гимнов в Движении Реставрации и оказали наибольшее влияние на качество пения в церквях Европы. Христос . Историю сборника гимнов и анонимную роль Болла в нем см. Форрест Мейсон Макканн, Гимны и история: аннотированный обзор источников ( Абилин, Техас : Abilene Christian University Press, 1997), ISBN 0-89112-058-0 , стр. 9 –35. 
  17. ↑ Конгрегации, на которых оказал влияние Болл, раньше других проявили интерес к неамериканским миссиям. Во многом это первоначальное влияние было связано с совместной работой Болла с доном Карлосом Джейнсом (1877–1944).
  18. ^ См., Например , Mac Lynn, Церкви Христа в Соединенных Штатах , исправленное издание (Nashville: 21st Century Christian, 2000), ISBN 0-89098-172-8 , особенно. предисловие, в котором Линн представляет причины отказа от отдельного обозначения «премилленаристских» конгрегаций. 

Внешние ссылки [ править ]

  • Страница RH Boll на странице RH Boll
  • Биографический очерк Роберта Генри Болла Элмера Леона Йоргенсона, перепечатанный из Истины и Милости (1917)
  • "Р. Х. Болл как писатель, редактор и христианин" Алекса В. Уилсона на страницах Движения за реставрацию Мемориального университета Ньюфаундленда. Набросок Болла, сделанный нынешним проповедником церкви Христа на Портленд-авеню, который знал Болла
  • Слово и работа
Предшественник
Дэвид Липскомб		Редактор журнала The Gospel Advocate
1909–1915 гг.		Преемник
. . .