Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено с Ромы (богини) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Рома на денарии , 93-92 гг. До н.э. ( Художественный музей Уолтерса )

В древней римской религии , Рома был женским божеством , который олицетворял город Рим и в более широком смысле, римского государство. [1] Она сложным образом воплощала Рим и символизировала идеальную женщину в обществе. Римские политические и религиозные идеи выражались через цыган в различных средствах массовой информации: монетах, скульптурах и рисунках на архитектуре. Рома был сооружением под покровительством римского государства. [2] Хотя ее изображения находились под влиянием других богинь того времени, таких как Минерва и Тихес в целом, Рома выделялась как символ Рима.

В римском искусстве и чеканке она обычно изображалась с военным шлемом и часто с другим военным снаряжением, хотя на грекоязычном востоке она чаще носила настенную корону , означающую статус Рима как верного защитника греческих городов-государств . [3] Она дожила до христианского периода, присоединившись к Тихам других городов, теперь как чистое олицетворение. В группах из них ее обычно можно отличить по шлему, так как другие носят фресковые короны, изображающие их городские стены. Она часто появляется на монетах, а ее изображение сидящей со щитом и копьем позже повлияло на Британию.. Рома также изображался на серебряных чашах, арках и скульптурах в городе, в том числе на основании колонны Антонина Пия .

Рома на площади Пьяцца дель Кампидольо

Проблемы с ранней аттестацией [ править ]

Фигура в шлеме на римских монетах 280–276 и 265–242 гг. До н.э. иногда интерпретируется как цыган, но идентификация оспаривается. [4] В других ранних римских монетах изображен воинственный тип «амазонок», возможно, рома, но скорее гений, чем деа . Энний олицетворял «римское отечество» как цыган: для Цицерона она была «римским государством», но ни один из них не был деа рома. [5] Хотя ее римское происхождение возможно - возможно, просто ее имя и идеи, которые оно вызывало, - она ​​появляется как греческое божество.

Иконография [ править ]

Богиня Рома была представлена ​​по всему Древнему Риму через различные изображения и скульптуры. В конце I века н.э. она была изображена на серебряной чаше. В городе Боскореале, Италия, она появляется в шлеме, ее ступня опирается на шлем и держит в руках копье. [6] Эти изображения цыган должны быть точными, поскольку они представляют «официальный» образ Рима. Пример этого - во время Пунических войн . Рим выпускал монеты с головой цыгана на одной стороне и фигурой победы - на другой. Современные ученые считают, что римляне думали, что это подтолкнет к мысли, что Рим победит своих врагов. [6] В других произведениях, скульптуре Джеммы Августеи работы Диоскурида, Рома восседает рядом с Августом. в военной одежде.

Рома сопровождает императора в колеснице по Арке Тита.

Арка Тита является первым веком н.э. почетной аркой, расположенная к юго-востоку от римского Форума . Рома изображена на краеугольном камне арки и полностью покрыта панелью с левой стороны арки, где она сопровождает императора на колеснице. Изображение цыган на арке Тита - постоянное изображение ее во всей Римской империи. В других сводах Септимима Севера и Константина она изображена так же. [6]

Изображения цыган на протяжении всей римской истории имитируют изображения Минервы . Все изображения цыган отражают характеристики, которые олицетворяют Рим: ум, достоинство и военную мощь. Образы Ромы были созданы, чтобы изобразить, что такое Рим, и идеализированный взгляд на Romanitas . [6] Это было римское олицетворение его добродетелей.

Рома в греческом мире [ править ]

Самый ранний определенный культ деа рома был основан в Смирне в 195 г. до н.э., вероятно, в ознаменование успешного союза Рима против Антиоха III . [7] Меллор предложила свой культ как форму религиозно-политической дипломатии, которая приспособила традиционные греко-восточные монархические почести к республиканским нравам: почести, адресованные божественному олицетворению римского государства, признали авторитет его офисов, республики и города как божественного. и вечный. [8]

Демократические города-государства, такие как Афины и Родос, принимали цыган как аналог их традиционных культовых олицетворений демосов (простых людей). В 189 г. до н.э. в Дельфах и Ликии были учреждены фестивали в ее честь. Рома как «божественный спонсор» легкой атлетики и панэллинской культуры, кажется, аккуратно вписался в устоявшуюся и восторженную фестивальную сеть, и ее храмов было меньше, чем ее гражданских статуй и посвящений. [9] В 133 г. до н.э. Аттал III завещал население и территории Пергама Риму как надежному союзнику и защитнику. Наследие Пергамена стало новой римской провинцией Азии., и культ цыган быстро распространился внутри него. [10]

В эллинистической религиозной традиции богам служили священники, а богиням - жрицы, но цыганское священство было мужским, возможно, в знак признания мужественности военной мощи Рима. Священство цыганского культа соревновалось между высшими местными элитами. [11]

В отличие от ее предполагаемого « амазонского » римского оригинала, греческие монеты изображают цыган в «достойном и довольно суровом стиле» греческой богини, часто носящей настенную корону , а иногда и фригийский шлем . Иногда она бывает с непокрытой головой. [12] В этот и более поздние периоды она часто ассоциировалась с Зевсом (как хранитель клятв) и Фидес (олицетворение взаимного доверия). [13] Ее восточный культ апеллировал к лояльности и защите Рима - нет никаких оснований полагать это иначе, чем искреннее (и дипломатически обоснованное) уважение. Сохранился панегирик в пяти сапфических строфах, приписываемых Мелинно .[14] В республиканском Риме и его восточных колониях ее культ практически не существовал. [15]

Очень мало осталось от культовых храмов рома в мире Восточного Средиземноморья. Уцелели четыре алтаря и одна преднамеренно изуродованная статуя. [12]

Рома в имперском культе [ править ]

O: драпированныйбюст в кирасе с лучезарной короной

IMP M IVL PHILIPPVS AVG

R: Рома сидит слева на щите , держит Победу и скипетр.

ROMAE AETERNAE

серебряный антониниан, отчеканенный Филиппом Арабом в Риме , 247 г.

исх .: RIC 44b

Убийство в Юлий Цезарь привел к его апофеозом и культа как государства Divus в Риме и ее восточных колоний . Приемный наследник Цезаря Август положил конец гражданской войне в Риме и стал принцепсом («руководителем») республики, а в 30/29 г. до н.э. коина Азии и Вифинии попросила разрешения почтить его как живого божества . Республиканские ценности презирали монархию и презирали эллинские почести - Цезарь фатально ухаживал за обоими - но прямой отказ мог оскорбить лояльных провинциалов и союзников. Была составлена ​​осторожная формула: не римляне могли предложить ему культ только как божество.совместно с dea Roma. [16]

Для этого были посвящены два храма. Таким образом, рома были поглощены самой ранней (восточной) формой « имперского культа » - или, с восточной точки зрения, культ Августа был привит их освященному веками культу цыган. С этого момента она все чаще принимала атрибуты имперского или божественного супруга к имперскому божеству , но некоторые типы греческих монет показывают ее как сидящего или восседающего на троне авторитета, а имперского божества, стоящего вертикально, как ее просителя или слугу. [15] [17]

Имперский культ возник как прагматичный и остроумный ответ на инициативу Востока. Он объединил и «обновил» древние элементы традиционных религий и республиканского правительства, чтобы создать общую культурную основу для объединения Империи как принципата . На Западе это было в новинку, поскольку галлы, германцы и кельты не имели прецедентов для культа правителей или правления в римском стиле. [18]

Основание Имперского культового центра в Лугдунуме представило римские модели для провинциальных и муниципальных собраний и правительства, романизированный образ жизни и возможность для местной элиты пользоваться преимуществами гражданства через избрание в Имперское культовое священство с ара (алтарем). посвящен Роме и Августу. [19] После этого цыгане хорошо засвидетельствованы надписями и чеканкой монет в западных провинциях. Литературные источники мало что говорят о ней, но это может отражать ее повсеместность, а не пренебрежение: в начале августовской эры она, возможно, была почитаема выше своего нынешнего императорского супруга. [20] [21] [22]

В провинциальной Африке один храм цыган и Августа известен в Лептис Магна, а другой - в Макаре . На итальянском полуострове было доказано шесть - Latium построил два, один из которых финансировался из частных источников. Во время правления Тиберия Остия построила величественный муниципальный храм цыганам и Августу. [23]

В самом городе Риме самый ранний известный государственный культ деа Рома был объединен с культом Венеры в Адриановом Храме Венеры и Ромы . Это был самый большой храм в городе, вероятно, посвященный открытию реформированного фестиваля Парилии , который впоследствии стал известен как Ромея после Восточного праздника в честь рома. В храме находился сидящий эллинизированный образ деа Рома - Палладий в ее правой руке символизировал вечность Рима. [24] [25]В Риме это было новаторским осознанием. Греческие интерпретации цыган как достойного божества превратили ее из символа военного господства в символ имперской защиты и авторитета .

Позиция Ромы могла быть более двусмысленной. После поражения Клодия Альбина и его союзников Септимием Северусом в Лугдунуме, Рома была перемещена из культа Лугдунум ара в храм, где вместе с Августами она была включена в новую репрессивную формулировку Имперского культа. Фишвик интерпретирует реформированных обряды в Lugdunum , как те , которые предлагаются любые хозяин дома своими рабами. [26] Неизвестно, как долго длилась эта фаза, но, похоже, это была уникальная разработка.

В более поздней, еще более бурной эпохе, общий тип монеты Probus показывает его в лучистой солнечной короне из Доминирования : обратные предложения Храма Рима Венеры и DEA рома. В то время как изображение Проба показывает его монархический Империум, Рома демонстрирует свои претензии на восстановление римских традиций и имперского единства. [27]

В Новом Завете [ править ]

Книга Откровения, письма, 2: 12-17 предостерегает от любого христианского участия в пергамском культе обожествленного Августа и богини Ромы. [28] В этом конкретном направлении христианской науки современный Рим является «сатанинской силой»; Образ Деа Рома на сестерции Веспасиана , возлежащей на своих семи холмах с различными атрибутами, был и принимается некоторыми как доказательство того, что Деа Рома или сам Рим был Великой Вавилонской Блудницей. [29] В Откровении 17 : 9 сказано, что она сидит на «семи горах» [30], обычно понимаемых как семь холмов Рима . [31] [32] [33]xХотя некоторые ученые признают, что Вавилон - это шифр Рима, они также утверждают, что Вавилон представляет собой нечто большее, чем римский город первого века. Крейг Кестер прямо говорит, что «шлюха - это Рим, но больше, чем Рим». [34] Это «римский имперский мир, который, в свою очередь, представляет мир, отчужденный от Бога». [35]

Сравнение с другими состояниями [ править ]

Для Рима важно не только изображение цыган, но и женщин, живущих в обществе. «Женственность» цыганки показывала, что она была супругой императора и защитницей римского народа. Это видно по ее обнаженной груди, что свидетельствует о ее достоинствах. [2] Лилиан Джойс написала « Рома и добродетельное чудовище», где упомянула, что по всему Риму рома изображали с обнаженной грудью. Ее грудь была символом материнской заботы римского народа. Рома - мать римского народа, поэтому ее материнская красота воплощалась в различных средствах массовой информации. [2]

В греческих городах изображение цыган похоже на иконографию Тихеса . Тихес была богиней греческих государств и считается дочерью Афродиты и Зевса. Подобно Риму, многие греческие государства посвятили цыганам храмы, алтари и статуи. [2] Но поскольку греческие города также поклонялись Тихесу, ее атрибуты также были приняты в греческих изображениях цыган. Некоторые из этих атрибутов включают настенную корону Тайчеса и рог изобилия . [2]Другие сходства между богиней включают Афину. Римляне считали Афину эллинским эквивалентом Минервы, поэтому ее часто видели и в римской культуре. Примером может служить поза сидящего Ромы. Эта сидящая поза цыган встречается на 69 процентах известных изображений, на что повлияли устоявшиеся образы Афины. [2] Как и Афина, рома представлена ​​мужчиной и женщиной, олицетворением империй, построенных на завоеваниях и войнах. [2] Разница между двумя богинями - это одежда. Афина не показывает ног и обнаженной груди.

Рома также был изображен в городе Коринф . Присутствие цыган можно найти в Panayia Domus, который связан со статуями богини в Храме E в Коринфе. Он служил напоминанием о том, что Коринф был столицей римской провинции Асхаия . [36] И снова цыгане показаны как убедительное свидетельство господства Рима в этом регионе. Символ олицетворяет сильное чувство завоевания.

В стихотворении Лукана « Фарсалия» Рома также изображена как сильная женщина, олицетворяющая римские ценности. Это стихотворение, в котором подробно описывается гражданская война между Юлием Цезарем и войсками римского сената во главе с Помпеем Великим . В начале эпоса Юлий Цезарь отвергает саму Рому, Цезарь не разделяет идеи богини Ромы. Его разрушительное продвижение по поэме неизбежно заканчивается любовницей в Египте. [37] Поэт отождествляет цыган и res publica с римской матроной, человеком, который отвергает любую из них, не является настоящим римлянином. [37]Однако хороший римлянин любит добродетельную римлянку, потому что она олицетворяет римские добродетели, и это то, что олицетворяет рома - римские добродетели. [37]

Наследие [ править ]

Статуя Ромы в Витториано

«Как олицетворение, богиня или как символ, название Roma простирается от классической Греции Муссолини «s фашистской пропаганды ... Roma была замечена как богиня, шлюха, почти-святая, и как символ самой цивилизации. Она остается старейшим непрерывным политико-религиозным символом западной цивилизации ». Рональд Меллор , Введение, Богиня Рома . [38]

Заметки [ править ]

  1. ↑ Mellor, 956.
  2. ^ Б с д е е г Джойс, Лилиан (2014). «Рома и добродетельная грудь». Воспоминания Американской академии в Риме . 59/60: 1–49. ISSN  0065-6801 . JSTOR  44981971 .
  3. ↑ Mellor, R., «The Goddess Roma» в Haase, W., Temporini, H., (eds), Aufstieg und Niedergang der romischen Welt , de Gruyter, 1991, стр 60-63.
  4. ^ Из "Sear Roman Coins & their Values ​​(RCV 2000 Edition) # 25" на www.wildwinds.com [1] (по состоянию на 22 июня 2009 г.): но см. Mellor, 974-5 для более ориентировочного подхода к ранним фигурам в шлемах: предполагались другие возможные личности, такие как Диана или троянский пленник Ром, который может быть мифико-поэтическим олицетворением Гк. ром (сила). (О Роуме см. Hard, R., Rose, HJ, The Routledge Handbook of Greek Mythology, 2003, p586: ограниченный предварительный просмотр доступен онлайн: [2] .
  5. ^ Меллора, 963, 1004-5.
  6. ^ a b c d Бонд, Робин П. (1 января 2001 г.). «Город в римской сатире с особым упором на Горация и Ювенала» (PDF) . Scholia . 10 : 77–91 - через Sabinet.
  7. ↑ Тацит, Анналы , 4.56
  8. ↑ Цыганский культ не вытеснил культ отдельных римских благодетелей. Генерал-эллинофил Фламинин был удостоен божественных почестей вместе с цыганами за его военные достижения от имени греческих союзников: 16-летний Плутарх Фламинин приводит заключительные строки того, что он описывает как длинный халкидианский гимн Зевсу , Роме и Фламинину: доступно в Интернете по адресу: Веб-сайт Тейера [3] (по состоянию на 29 июня 2009 г.)
  9. ↑ Mellor, 967.
  10. ^ Меллора, 958-9.
  11. ^ Меллор, 965-6: На Востоке - как позднее в губернском Западе - священники Ромов быливероятноизбраны.
  12. ^ а б Меллор, 960-3.
  13. ↑ Римский культ Фидес был учрежден в Поздней республике: Цицерон, De Natura Deorum , 2. 61.
  14. ↑ Английская и греческая версии в Powell, Anton, The Greek World, Routledge, 1997, p369: ограниченный предварительный просмотр доступен - [4]
  15. ^ а б Меллор, 972.
  16. ^ Краткое изложение современных взглядов на религиозную искренность культа правителя см. В Harland, PA, Introduction to Imperial Cults within Local Cultural Life: Associates in Roman Asia , 2003. Первоначально опубликовано в "Ancient History Bulletin / Zeitschrift für Alte Geschichte" 17 ( 2003): 85-107. Доступно в Интернете: «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2009-05-30 . Проверено 2 мая 2009 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  17. ↑ Андо, 45.
  18. ↑ У цыган, возможно, был совместный (но не подтвержденный) культ с Августом на трех колониальных территориях Араэ Сестиана на Пиренейском полуострове, вероятно, основанных вскоре после 19 г. до н.э.
  19. ^ Культ алтарь был открыт в 10 или 12 г. до н.э.: Фишвик отдает предпочтение 12 г. до н.э.как практические и особенно благоприятный день для Августу
  20. ^ Фишвик видит сохранение Греческой старшинству рома как DEA (над Августова Divus ) в западнойимператорского культа.
  21. ^ Меллор, 990-993: Меллор находит Роме существенный компаньон к августовскому и позже Imperial DIVI, основанный на догадке Имперского культакак менее одного послушаниячем Романо-эллинские основы для сотрудничества и аккультурации: императоры принципата утверждал, что представляет и поддерживает « сенат и народ Рима », а не доминирует над ними.
  22. ↑ Священники комплекса Лугдунум были известны под греческим титулом сакердос . Большинство других были фламенами, которые - вопреки римской традиции - служили нескольким божествам. В общем, почетным женщинам Имперского культа (таким как живая или умершая и обожествленная Императрица и государственные богини) служила жрица. Некоторые были женами культового священника, но большинство, возможно, были избраны сами по себе. Одна жрица довольно смущенно flamina sive sacerdos - западные имперские культы демонстрируют удивительно либеральные толкования культа и священства: некоторые кажутся уникальными. Однако за одним возможным исключением (в Тулузе) деаРома обслуживалась священниками, как и в ее эллинском культе. См. Фишвик, том 1, 1, 101 и том 3, 1, 12-13, и Mellor, 998–1002.
  23. ^ Меллора, 1002-3.
  24. ^ Beard et al. , т. 1, 257-9.
  25. ^ Меллора, 963-4.
  26. ^ Фишвик, Vol. 3, 1, 199.
  27. ^ Примеры типов монет Пробуса показаны на веб-сайте Дуга Смита. Архивировано 24 декабря 2009 г. на Wayback Machine.
  28. ^ Нэнси McDarby, Колледжвилль Справочник Библии , p.344
  29. ^ Ларри Джозеф Крейцер [ https://books.google.com/books?id=VNQlTGRm-bEC&pg=PA61 Евангельские образы в художественной литературе и кино: Об обращении герменевтического потока вспять, Bloomsbury, 2002, p. 62.
  30. ^ (Библия в версии короля Иакова - в новой международной версии Библии используются слова «семь холмов»)
  31. ^ Дэвис, Калифорния (2000). Откровение. Комментарий College Press NIV (322). Джоплин, Миссури: College Press Pub.
  32. ↑ Beard, M., North, John A., Price, SRF Religions of Rome: A History , p. 283
  33. ↑ Дэвид М. Роадс, От каждого народа и нации: Книга Откровения в межкультурной перспективе , 174 и далее.
  34. ^ Craig R. Кестер, Откровение , Якорь Йельского Библии 38А (New Haven, CT: Yale University Press, 2014), 684.
  35. ^ Кестер, Craig R. (2014). Откровение, Якорная Йельская Библия 38A . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п. 506.
  36. ^ Хизер ф. Шарп (2014). "Бронзовые статуэтки Афинской Агоры: свидетельства существования домашних культов в Римской Греции". Гесперия: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах . 83 : 143. DOI : 10,2972 / hesperia.83.1.0143 . JSTOR 10.2972 / hesperia.83.1.0143 . 
  37. ^ а б в д. против Малхерна (2017). "Рома (на) Матрона". Классический журнал . 112 (4): 432–459. DOI : 10,5184 / classicalj.112.4.0432 . JSTOR 10.5184 / classicj.112.4.0432 . 
  38. ↑ Mellor, 952.

Ссылки [ править ]

  • Андо, Клиффорд , Имперская идеология и верность провинций в Римской империи , иллюстрировано, University of California Press, 2000. ISBN 0-520-22067-6 
  • Борода, М., Прайс, С., Норт, Дж., Религии Рима: Том 1, история , иллюстрировано, Cambridge University Press, 1998. ISBN 0-521-31682-0 
  • Фишвик, Дункан. Имперский культ на Латинском Западе: изучает культ правителя западных провинций Римской империи. Брилл, 1987–2005 гг.
  • Меллор, Р., «Богиня Рома» в Хаасе, В., Темпорини, Х., (редакторы), Aufstieg und Niedergang der romischen Welt , de Gruyter, 1991. С. 950–1030. ISBN 3-11-010389-3 

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с Деа Рома на Викискладе?