Ромен-ла-Prophétesse ( французский: [/ʁɔ.mɛn/] , Ромен Пророчица), урожденная Ромен Ривьер [а] около 1750 года в Санто-Доминго , была владельцем плантации черного кофе и лидером восстания в начале Гаитянской революции. .
В 1791 году в ответ на растущую расовую напряженность в Сен-Доминго и на вооруженную группу, собравшуюся на соседней плантации, Ромэн и его последователи сожгли эту и другие плантации по всему югу Гаити, освободив тысячи порабощенных людей. Ромейн идентифицировалась как пророчица и переодевалась в женщину, когда началось восстание, и, возможно, была трансгендером или гендерным флюидом . Ромен кратко управлял двумя главными городами на юге Гаити , Леоганом и Жакмелем.. В 1792 году поддержка насильственной революции среди более богатых свободных чернокожих пошла на убыль, в то время как ранее порабощенные чернокожие покинули страну из-за (или не соблюдали) мирных договоров, подписанных Роменом, чтобы получить контроль над Леоганом и Жакмелем. Белые колонисты, усиленные Францией, оттеснили войска Ромена на их базу в Тру Коффи и разрушили ее, захватив его жену и дочь. Ромэн сбежал и продолжал проповедовать.
Жизнь до 1791 года
Ромен Ривьер родился примерно в 1750 году в Санто-Доминго , контролируемой испанцами части Эспаньолы , как свободный темнокожий человек. [7] [8] [9] [b] Имена его родителей указаны во французских записях как Жан Ривьер и Габриэль Жозеф. [3] [a] Нотариальные и приходские записи описывают Ромена как неграмотного или, по крайней мере, неспособного поставить подпись, [11] но гаитянский историк Жан Фушар предлагает доказательства того, что он был или стал образован иным образом. [12] [13]
К 1772 году, Ромен мигрировали к франко-колонизировали стороне острова, в западной провинции в Сан-Доминго , и приобрел небольшой кофейной плантации по имени Тру Coffy [с] в глубокий, узкий, кратер типа долины в горы недалеко от Леогана , вероятно, на территории нынешней Фондвы . [16] Различные нотариальные записи показывают, что Ромэн покупал и продавал землю и рабов в районе Леогана и Гранд-Марра в 1780-х годах, и устанавливают, что к тому времени он стал «уважаемым производителем кофе и торговцем». [17]
Ромэн познакомился с Мари Роз Адам, порабощенной креолькой (мулатой), на плантации Рене Гиндет, когда он неоднократно посещал эту плантацию, возможно, в качестве торгового партнера или сотрудника. [17] Между 1772 и 1777 годами Адам родил ему троих детей. [17] Ромейн провел двенадцать лет, работая над освобождением Адама и их детей от рабства, в конечном итоге выкупив их у Гиндета за 6000 ливров 10 августа 1785 года. [18] Двенадцать дней спустя, 22 августа, Ромейн вышла замуж за Адама, воспользовавшись преимуществом пункт в Кодексе Нуар , освобождающий рабов, вышедших замуж за своих владельцев; в то время Адаму было 43 года, а из их троих детей Луи-Мари было 11, Пьеру-Мари было 9, а Мари-Жанне было 7. [2] [19] На момент свадьбы Ромен владел 40 карро земли (примерно 127 акров ) и не менее двух рабов. [20] У Адама была по крайней мере еще одна дочь, Мария Луиза, которая была крещена свободной женщиной в 1763 году (в то время Адам также был записан как свободный), и которая вышла замуж за свободного чернокожего мужчину в 1787 году, и Ромейн числился ее отчим. [2]
Ромэн стал пользоваться уважением в этом районе, особенно в свободном черном сообществе, и в период с 1785 по 1791 год стал крестным отцом для девяти человек, в то время как Адам стал крестной матерью четырем, связав пару с множеством других семей. [11] Ромейн также служил в качестве свидетеля , по меньшей мере , одного брака, [21] и был друзья с тремя последовательными Викариями прихода Леоганы. [22] Эти связи и союзы позволили ему позже быстро собрать ряд сторонников, когда межрасовая напряженность в колонии достигла точки открытого конфликта в 1791 году. [11] [23]
1791-1792 восстание
В 1791 году, когда напряженность между белыми и черными гаитянами переросла в гаитянскую революцию , Жозеф-Мари Тавет, один из самых богатых и влиятельных жителей региона, собрал около сотни вооруженных людей на своей плантации недалеко от Ромен-ла-Профетесс. [24] Опасаясь «жестокого обращения, которое белые в колонии никогда не прекращали подвергать жестокому обращению с цветными людьми» и чувствуя себя обязанным защищать их, Ромейн призвал друзей и общественные связи, включая свободных черных и некоторых бедных белых ( petits blancs ), собраться с оружием в руках у Тру Коффи, значительно превосходя по численности группу Тавета. [25]
В течение нескольких дней, начиная с 24 сентября 1791 года или около того, силы Ромена атаковали плантацию Тавета, ранив нескольких человек и в конечном итоге сожгли плантацию дотла. [26] После этого количество сторонников Ромэна значительно увеличилось, исчисляясь тысячами, включая женщин и мужчин, в общем восстании против рабства. [27] [28] В ходе восстания эти силы забрали оружие и припасы с и сожгли плантации повсюду от Бэнета , примерно в 45 км к западу от Жакмеля, до Мариго (где свободные черные повстанцы построили форт), примерно в 25 км к востоку. из этого. [29] Они ранили или убивали рабовладельцев и символически резали им плети, а также говорили порабощенным людям, что король освободил их. [30]
Вскоре после того, как начались рейды вокруг Жакмеля , Тавет (который стал мэром этого города) послал делегацию из сорока человек и несколько бригад вооруженной конной полиции ( maréchaussée ) к Тру Коффи для заключения мирного договора, хотя группа, похоже, решили вместо этого попытаться атаковать Тру Коффи и послали Леогану просьбу о помощи. [31] В конце 1791 года, имея не менее десяти тысяч (а по некоторым оценкам до тринадцати тысяч) последователей, в основном бывших рабов, Ромэн осадил Жакмель и Леоган. [32] [33] Ближайшим доверенным лицом Ромена на протяжении всего этого восстания был зять, Солимент, [d], который женился на Мари-Жанне, когда ей было 14 или 15 лет, [35] в то время как заместителем Романа был Эли Курлонь. [36] Третьим или четвертым руководителем и непосредственно руководившим борьбой Ромена за Жакмеля был бедный белый человек по имени Делиль де Брезоль. [37]
Многие из свободных чернокожих изначально объединились с харизматичным Роменом, и при их поддержке повстанцы Тру Коффи оказывали давление на жителей Леогана до тех пор, пока они не могли больше выдерживать даже минимальное сопротивление, и требовали мира. [33] Более богатые свободные черные, чувствуя, что их авторитет в глазах белых и положение в обществе плантаторов находится под угрозой из-за революционного характера восстания рабов и растущего насилия, также захотели положить конец восстанию и попросили белого французского католического священника и доктор Феликс Паскалис Увьер (аббат Увьер), чтобы отправиться в Тру Коффи и заключить мирный договор. [1] [14] [23] [33] [38]
В конце декабря 1791 года Увьер, который месяцами обменивался письмами с Роменом, заключил мирный договор между Тру Коффи и Леоганом [23] [33], по которому Ромэн получил контроль над правительством этого города. [39] Договор был «беспрецедентным не только для Сен-Доминго, но и для всего революционного атлантического мира», когда чернокожий лидер возглавил один из самых важных городов европейской колонии. [40] Белый роялист де Виллар, который был назначен на свой пост в ноябре в результате компромисса между местными белыми и свободной конфедерацией черных, остался мэром, но подчинялся Ромэну. [33] [41] Войска Ромэна вскоре также заняли Жакмель, к тому времени сожгли большую его часть. [42] [33] (Позже, прежде чем уступить контроль над ним, они подожгли бы и Леоган.) [8] [43] [44]
Ромэн теперь контролировал большую часть Западной провинции, но эта власть и его контроль над повстанцами Тру Коффи рушились. [45] Во время новогодней мессы в Сент-Роуз-де-Лима (старейшая церковь в Гаити) [46], проводившейся для торжества мирного договора между Тру Коффи и Леоганом, повстанцы, больше не действующие под контролем Ромена, сорвали проповедь. [47] Кроме того, после отъезда из Тру Коффи, Увьер предоставил подробное описание лагеря врагам Ромена в колониальном правительстве. [48] Эти враги, в свою очередь, получали подкрепление: национальный комиссар Франции Эдмон де Сен-Леже направлялся в Порт-о-Пренс и собирал войска, чтобы отбить Леоган, даже когда собственные силы Ромена дезертировали. [49] Стремясь к союзу с силами Андре Риго , свободные черные солдаты которого уважали повстанцев Тру Коффи, Ромэн приказал Леогану отправить еду, одежду и боеприпасы в лагерь Риго в Бизотоне около Порт-о-Пренса. [49] Однако жестокие эксцессы, совершенные войсками Ромена, заставили Риго не захотеть вступать с ними в союз. [49]
Восстание Тру Коффи освободило многих рабов и привело к давлению на владельцев плантаций, чтобы они пошли на уступки тем рабам, которые не восстали, которым давали больше выходных в неделю в неделю, [43] но против этого выступила коалиция. белых и консервативных свободных черных [23] [50] [51], которые были усилены солдатами Сен-Леже. 12 марта 1792 года, Ромны поставили окончательный налет на Леогане и первоначально захватили его каноны, прежде чем отбит огнем из Сен-Леже канонов, ружей и фрегата La Галатея . [52] 25 марта Сен-Леже совершил решительный набег на Тру Коффи с батальоном из 400 человек во главе с Бойером и Сингларом, разрушив место и захватив жену и дочь Ромена, хотя сам Ромен сбежал. [53] В письме от 12 апреля 1792 года, опубликованном в Mercure de France и, вероятно, написанном Овьером, говорится, что Ромэн не только избежал плена, но и «продолжает проповедовать». [54] Больше ничего не известно о Ромене после 1792 года. [55]
Религиозная, этническая и гендерная идентичность и интерпретации
Религия, этническое или национальное происхождение и гендерная идентичность Ромен-ла-Профетесса были предметом научных дискуссий и неопределенности. [7] [56] Биограф Терри Рей пишет, что Ромэн, скорее всего, был католиком [57], а также фигурировал в зарождении гаитянского водо. [6] [58] Рей говорит, что, хотя некоторые критики утверждали, что «пророчица оппортунистически симулировала и использовала религиозную веру, чтобы разжечь огонь жестокого фанатизма», тот факт, что все трое детей Ромена были названы в честь Девы Марии, предполагает, что он был глубоко Мариан задолго до восстания, [17] во время которого Увьер «эксплуатировал пламенное католическое благочестие пророчицы», чтобы завоевать ее доверие. [59] Вскоре после начала мятежа, Ромны исповедовали быть крестницей из Девы Марии , и подготовили письменные сообщения якобы от ее призыва к свержению рабства. [33] [60] Ромейн сказал мессу с саблей в руке, [5] [61] и проповедовал, что Бог был черным. [62] [63]
В нескольких современных и более поздних источниках говорится, что, как и многие гаитяне, Ромэн смешал католицизм с африканскими народными обычаями и верованиями [64], и некоторые писатели считают его священником вуду . [6] [7] [58] [65] Кэролайн Фик утверждает, что «нельзя найти ни одной ссылки на этого лидера, которая хотя бы смутно указывает на подлинные африканские практики вуду», [33] но Рей возражает, что Ромэн использует травяные средства и другие вещи наводят на размышления о vodou. [66] Колин Палмер говорит, что прямое определение Ромэна как священника вуду является анахронизмом, поскольку он был активен в то время, когда Воду только начинал проявляться как религия, [7] в то время как Рей говорит, что, хотя религиозные обычаи Ромэна отличались от Макандала , Датти Бокман и другие, «было бы ошибочно заключить , следовательно , что он не практикует Вуду или, возможно, что любой из этих фигур были практиковать вуду», так как в то время Вуду не было особым, равномерная религии. [66] Повстанцы Тру Коффи рассматривали своего лидера как целителя (который использовал лечебные травы) и пророческую фигуру в образе поколений конголезских пророков. [5] [58] Хотя Ромэн не родился в Конго, им было много последователей, а марианизм и религиозные обряды Ромэна были типичными для конголезцев. [67] [68]
Ромейн явно идентифицирован как прорицательница (пророчица), а не как пророк (мужчина-пророк) [5] [6], а Рей связывает Ромен с трансгендерными феминизированными религиозными фигурами Западной Центральной Африки . [6] [69] Религиозный лидер говорил о одержимости женским духом, что сравнимо с верованиями воду, согласно которым человек может быть одержим божествами другого пола. [5] [51] Ромейн «нарушила общепринятые гендерные нормы», будучи явно женственной в поведении и внешнем виде, носила ленты и четки [70] и одевалась как женщина. [71] [72] [73] Одновременно с обозначением пророчицы, лидер повстанцев также идентифицировал себя как крестник или крестник Девы Марии, [7] [74] [e] и Фик говорит, что один критик " утверждал, что его истинное намерение [...] состояло в том, чтобы стать королем Сен-Доминго ". [33] Ромейн мог быть трансгендером (хотя Рей утверждает, что применение этого термина может быть анахронизмом) или гендерфлюидом . [75] [71] Мэри Грейс Олбанезе и Урия Бентоухами
считают Ромен-ла-Профетесс среди женщин, возглавлявших гаитянскую революцию . [71] [76] Ромэйн сравнивали с доной Беатрис Кимпа Вита , которая объявила себя воплощением католического святого мужского пола, поскольку обе их религиозные самоидентификации «вышли за пределы пола». [5] [6]В январе 1792 года, во время оккупации города Романом, мэр Леогана назвал лидера повстанцев «гермафродитом». [70] Увьер сказал, что Ривьер носил тюрбан (другие островитяне носили головные уборы ) и выглядел как «пророк римской религии [в] одежде турка» [70], а позже назвал лидера повстанцев «Мухаммедом святого». Доминге ". [77] Другие современные французские версии также были враждебны и считали лидера повстанцев «злодеем», «шарлатаном», «маньяком» или «авантюристом». [58]
В популярной культуре
Ромен-ла-Профетесса появляется в романе Виктора Гюго « Баг-Джаргал» и играет роль в « На ладони тьмы» Майры Монтеро в роли женщины, ведущей стаю зомби . [78] [79]
Рекомендации
- Заметки
- ^ a b Вместо этого в нескольких ссылках написано имя при рождении Ромен Ривьер , [1] [2], и, поскольку Ромэн родился на испанской стороне Эспаньолы , биограф Терри Рей предполагает, что французские записи могут содержать имя (и имена родителей Ромена (Жан Ривьер и Габриэль Жозеф) в галлизованной форме в любом случае: Ромэн мог родиться Роман Ривера в семье Хуана Риверы и Габриэлы Хосе, хотя также возможно, что семья была родом из французской части острова и только переехала на испанскую сторону до рождения Ромена, и французское написание является оригинальным. [3] Имя, выбранное Ромен, иногда дается без дефисов как Romaine la Prophétesse , или (в английских справочниках) в переводе как Romaine the Prophetess , [4] женские формы sic . [5] [6]
- ^ Некоторые записи вместо этого описывают Ромэн как гриф , только на три четверти черного. [7] [10]
- ^ Другие варианты написания, найденные в записях и справочных работах, включают Trou-Coffi, [14] Trou Coffey, [8] и в более ранней литературе Trou-Coffé. [15]
- ^ Также пишется Solimant или Солиман. [34]
- ^ Неясно, использовал ли Ривьер лично гендерный термин «крестник».
Кроме того, в некоторых ссылках вместо этого написано «внук». [4]
- Цитаты
- ^ a b Гаитянская революция: документальная история . 2014. с. 95.
- ^ a b c Роберт Д. Табер, Тайна Мари Роуз: семья, политика и истоки гаитянской революции , 6 января 2016 г.
- ^ а б Рей 2017 , стр. 48.
- ^ а б Фумагалли 2015, стр. 66
- ^ а б в г д е Рей, Терри (2002). «Влияние конголезских католиков на гаитянский народный католицизм». В Хейвуд, Линда М. (ред.). Центральноафриканцы и культурные преобразования в американской диаспоре . С. 270–271.
- ^ а б в г д е Рей, Терри (2014). Бурдье о религии: навязывание веры и легитимности . Рутледж. С. 119–120. ISBN 9781317490883.
- ^ а б в г д е Палмер, Колин А. (2006). Энциклопедия афроамериканской культуры и истории . Том 5. С. 1972–1973.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ а б в Мидделл, Матиас; Марушке, Меган (2019). Французская революция как момент переназначения . п. 71.
- Перейти ↑ Rey 2017 , pp. 27-28, 48, 50-51, 232.
- Перейти ↑ Rey 2017 , pp. 27, 51.
- ^ a b c Рей 2017 , стр. 49.
- ^ Рей, Терри (1999). Богоматерь классовой борьбы: культ Девы Марии на Гаити . п. 140.
- Перейти ↑ Rey 1998, p. 350: «В то время как Фик обнаружил два архивных источника, указывающих на то, что Ромен был неграмотным, гаитянский историк Жан Фушар предлагает некоторые интригующие свидетельства, свидетельствующие о том, что он был хорошо образован», и переписывался в письменной форме с различными священниками. На стр. 352, Рей отмечает, что Ромейн дал письменные ответы, предположительно от Девы Марии, после того, как помолился ей.
- ^ а б Лакруа, Памфиль Виконт де; Плюшон, Пьер (1995). La Révolution de Haïti . п. 111.
- ^ Гюго, Виктор (1887). Романсы Виктора Гюго: Отверженные. Буг-Жаргал . п. 186.
- ^ Рей 2017 , стр. 28, 47.
- ^ а б в г Рей 2017 , стр. 47.
- ^ Рей 2017 , стр. 46-48.
- Перейти ↑ Rey 2017 , pp. 46-47, 236.
- ^ Рей 2017 , стр. 46-47, 55.
- ^ Рей 2017 , стр. 135, 232.
- ^ Рей 2017 , стр. 49, 135.
- ^ а б в г Джонсон, Эрика (2017). «Религия и атлантический мир: пример Сен-Доминго и Французской Гвианы». В банках, Брайан А.; Джонсон, Эрика (ред.). Французская революция и религия в глобальной перспективе . п. 54.
- Перейти ↑ Rey 2017 , pp. 27-31.
- ^ Рей 2017 , стр. 31.
- ^ Рей 2017 , стр. 32.
- Перейти ↑ Rey 2017 , pp. 32-34, 48-49.
- ^ Беллегард-Смит, Патрик (2004) [1990]. Гаити: Прорванная цитадель . п. 60.
- Перейти ↑ Rey 2017 , pp. 32-34, 44, 48-49.
- Перейти ↑ Rey 2017 , pp. 32-35.
- Перейти ↑ Rey 2017 , pp. 34, 91.
- ^ Рей 2017 , стр. 14, 52.
- ^ a b c d e f g h i Кэролайн Э. Фик, Создание Гаити: Революция Святого Доминго снизу (1990), стр. 128
- ^ Рей 2017 , стр. 238, 267.
- Перейти ↑ Rey 2017 , pp. 49-50.
- Перейти ↑ Rey 2017 , pp. 49, 101.
- Перейти ↑ Rey 2017 , pp. 39-43.
- Перейти ↑ Rey 1998 , pp. 351, 355-356.
- ^ Рей 2017 , стр. 14, 52, 152.
- ^ Рей 2017 , стр. 106.
- ^ Рей 2017 , стр. 69, 96-98, 101.
- ^ Рей 2017 , стр. 14, 39-43, 52.
- ^ а б Дун, Джеймс Александр (2016). Опасные соседи: совершая гаитянскую революцию . п. 65.
- ^ Рей 2017 , стр. 154.
- ^ Рей 2017 , стр. 103-106.
- ^ Рей 2017 , стр. 222.
- ^ Рей 2017 , стр. 101.
- ^ Рей 2017 , стр. 158-159.
- ^ a b c Рей 2017 , стр. 103.
- ^ Рей 2017 , стр. 137.
- ^ a b Джереми Д. Попкин, Краткая история гаитянской революции (2011 г.), стр. 51
- Перейти ↑ Rey, 2017 , pp. 153-155.
- Перейти ↑ Rey 2017 , pp. 137, 157-159.
- ^ Рей 2017 , стр. 157.
- ^ Рей 2017 , стр. 6, 158.
- Перейти ↑ Rey 2017 , pp. 50-53.
- Перейти ↑ Rey 2017 , pp. 47, 56.
- ^ а б в г Рей 2017 , стр. 59-66.
- ^ Рей 2017 , стр. 159.
- Перейти ↑ Rey 2017 , pp. 1, 58-59.
- Перейти ↑ Rey 2017 , pp. 57-59.
- ^ Рей 2017 , стр. 62.
- ^ Джонсон, Эрика Р. (2018). Филантропия и раса в гаитянской революции . п. 27.
- Перейти ↑ Rey 2017 , pp. 63, 247.
- ^ Фушар, Жан (1981). Гаитянские мароны: свобода или смерть / Маррон де ла Либерте . п. 225.
- ^ а б Рей 1998 , стр. 353-354.
- Перейти ↑ Rey 2017 , pp. 27, 158.
- ^ Рэмси, Кейт (2014). Духи и закон: Vodou и власть в Гаити . п. 45.
- ^ Рей 2017 , стр. 53.
- ^ a b c Рей 2017 , стр. 52.
- ^ a b c Мэри Грейс Олбанезе, «Распутывая родословную: гаитянские генеалогии Полины Хопкинс», в J19: Журнал американистов девятнадцатого века , том 7, номер 2, осень 2019 г., стр. 234
- ^ Fumagalli 2015, стр. 111
- ^ Мария Кристина Фумагалли и др. (ред.), Карибский бассейн в разных одеждах: письмо, политика, сексуальность (2014), стр. 11
- Перейти ↑ Rey 2017 , pp. 58-59.
- Перейти ↑ Rey 2017 , pp. 52-53.
- ^ Hourya Bentouhami, "Записка налить ип féminisme Marron. Du корпусного а.е. корпус внутренней сторона переплет собственное достоинство", в комментарии s'en Sortir? 5, 2017, стр. 111
- Перейти ↑ Rey 2017 , pp. 31-32, 159.
- ^ Рей 2017 , стр. 219.
- ^ Брахам, Персефона (2015). От амазонок до зомби: монстры в Латинской Америке . п. 160.
- Процитированные работы
- Фумагалли, Мария Кристина (2015). На грани: граница между Гаити и Доминиканской Республикой .
- Рей, Терри (1998). «Дева Мария и революция в Сен-Доминго: харизма Ромен-ла-Профетесс». Журнал исторической социологии . 11 (3): 341–369.
- Рей, Терри (2017). Священник и пророчица: аббат Увьер, Ромен Ривьер и революционный атлантический мир . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0190625849.