Католическая церковь в Китае

Часть серии о
Католическая церковь по странам
Африка Алжир Ангола Бенин Ботсвана Буркина-Фасо Бурунди Камерун Кабо-Верде Центрально-Африканская Республика Чад Коморские острова Демократическая Республика Конго Республика Конго Джибути Египет Экваториальная Гвинея Эритрея Эсватини Эфиопия Габон Гамбия Гана Гвинея Гвинея-Бисау Кот-д'Ивуар Кения Лесото Либерия Ливия Мадагаскар Малави Мали Мавритания Маврикий Марокко Мозамбик Намибия Нигер Нигерия Руанда Сан-Томе и Принсипи Сенегал Сейшельские острова Сьерра-Леоне Сомали Сомалиленд Южная Африка южный Судан Судан Танзания Идти Тунис Уганда Замбия Зимбабве
Азия Афганистан Бангладеш Бутан Бруней Камбоджа Китай Восточный Тимор Гонконг Индия Индонезия Япония Казахстан Корея Кыргызстан Лаос Макао Малайзия Мальдивы Монголия Мьянма Непал Северная Корея Пакистан Филиппины Россия Сингапур Южная Корея Шри-Ланка Тайвань Таджикистан Таиланд Туркменистан Узбекистан Вьетнам
Средний Восток Бахрейн Кипр Иран Ирак Израиль Территории Палестины Иордания Кувейт Ливан Оман Катар Саудовская Аравия Сирия индюк Объединенные Арабские Эмираты Йемен
Европа Албания Андорра Армения Австрия Азербайджан Беларусь Бельгия Босния и Герцеговина Болгария Хорватия Чехия Дания Эстония Финляндия Франция Грузия Абхазия Германия Греция Венгрия Исландия Ирландия Италия Джерси Косово Латвия Лихтенштейн Литва Люксембург Мальта Молдова Монако Черногория Нидерланды Северная Македония Норвегия Польша Португалия Румыния Россия Сан-Марино Сербия Словакия Словения Испания Швеция Швейцария индюк Украина объединенное Королевство Англия Северная Ирландия Шотландия Уэльс
Северная Америка Антигуа и Барбуда Багамы Барбадос Белиз Канада Коста-Рика Куба Доминика Доминиканская Республика Эль Сальвадор Гренада Гватемала Гаити Гондурас Ямайка Мексика Никарагуа Панама Сент-Китс и Невис Сент-Люсия Святой Винсент и Гренадины Тринидад и Тобаго Соединенные Штаты
Океания Австралия Фиджи Кирибати Маршалловы острова Микронезия Науру Новая Зеландия Палау Папуа - Новая Гвинея Самоа Соломоновы острова Тонга Тувалу Вануату
Южная Америка Аргентина Боливия Бразилия Чили Колумбия Эквадор Гайана Парагвай Перу Суринам Уругвай Венесуэла
Портал католицизма
v т е

Католическая Церковь в Китае ( так называемый Tiānzhǔ Цзяо ,天主敎, буквально, «Религия Господа Небес», после того, как термин для Бога традиционно используется в китайском католиков) имеет долгую и сложную историю. Христианство существовало в Китае в различных формах, по крайней мере, со времен династии Тан в 8 веке нашей эры. После захвата власти Коммунистической партией Китая в 1949 году католические, православные ^[1] и протестантские миссионеры были изгнаны из страны, а религия подверглась критике как проявление западного империализма . В 1957 годе китайское правительство создало китайскую патриотическую католическую ассоциацию ,^[2], который отвергает власть Святого Престола и назначает собственных епископов. Однако с сентября 2018 года Папство имеет право наложить вето на любого епископа, рекомендованного китайским правительством. ^{[3] [4]}

Династия Юань (1271–1368) [ править ]

Несторианский христианин и тюркский китайский монах Раббан Бар Саума ( ок. 1220–1294) путешествовал из Китая в Европу, чтобы встретиться с Папой Николаем IV .

Миссионерские Священники о Латинской Церкви католической в Европе впервые записаны вошли Китай в 13 - м веке. Итальянский священник- францисканец Иоанн Монтекорвино прибыл в Пекин (Ханбалик) в 1294 году. В 1299 году он построил церковь, а в 1305 году - вторую напротив императорского дворца. Изучив местный язык, он начал переводить Новый Завет и Псалмы . По оценкам, к 1300 году число обращенных колеблется от 6000 до 30 000. В 1307 году Папа Климент Vпослал семь епископов-францисканцев посвятить Иоанна Монтекорвино архиепископом Пекинским. Трое, выжившие в путешествии, сделали это в 1308 году и сменили друг друга как епископы в Зайтоне , где обосновался Иоанн. В 1312 году еще три францисканских епископа прибыли из Рима, чтобы помочь Иоанну до его смерти в 1328 году. Он обратил армян в Китае и аланов в Пекине в католицизм. Армяне в Цюаньчжоу также были францисканцами-католиками. Францисканский одорик из Порденоне посетил Китай в это время. Католическое надгробие Катарины Вилиони было найдено в Янчжоу. ^[5]

Миссия имела некоторый успех во время правления монгольской династии Юань , но различные факторы привели к окончательному сокращению миссии. ^[6] Шесть веков спустя, однако, попытка Иоанна Монтекорвино перевести Библию стала вдохновением для другого францисканца, блаженной Габриэле Аллегры , который поехал в Китай и в 1968 году завершил первый перевод католической Библии на русский язык. Китайский язык после 40 лет личных усилий.

Хэйтон из Корикуса писал о Китае.

Сообщалось, что конкуренция с католической церковью и исламом также была факторами, заставившими несторианское христианство исчезнуть в Китае - см. Несторианство в Китае - поскольку «споры с эмиссарами ... Рима и прогресс мусульманства подорвали основы. их древних церквей ". ^[7] Католики считали несторианство еретическим. ^[8]

Армянский король Хетум I , Джованни да Пьян дель Карпине и Уильям Рубрук посетили Монголию. ^[9]

Династия Мин (1368–1644) [ править ]

Во время всплеска миссионерской деятельности католической Реформации по всему миру, особенно в Азии, иезуиты и другие католические миссионеры пытались проникнуть в Китай. Сначала они имели неоднозначный успех, но в конечном итоге оказали сильное влияние, особенно на межкультурный научный и художественный обмен между высшими классами Китая и императорским двором.

Постоянное представительство было основано в 1601 году усилиями иезуита Маттео Риччи . Весь его подход был довольно тонким, интересным для императора и китайских властей в аспектах западных технологий и обучения в качестве отправной точки. Он также предпринял попытки примирить христианство с классическими конфуцианскими текстами, хотя вместе с другими членами Общества Иисуса враждебно относился к даосизму и буддизму .

Риччи умер в 1610 году, но миссия иезуитов стала важной частью имперской государственной службы вплоть до 18 века. В 1644 году немецкий иезуит Адам Шал фон Белл был назначен директором Совета астрономии новой династией Цин . Иезуиты также получали должности механиков, музыкантов, художников, изготовителей инструментов и в других областях, требующих технических знаний.

Династия Цин (1644–1911) [ править ]

Прагматическое согласие иезуитов с конфуцианством позже привело к конфликту с монахами-доминиканцами , которые приехали в Пекин с Филиппин в середине века. Доминиканский лидер Доминго Фернандес Наваррете, отвечая на вопрос "Был ли Конфуций спасен?" сказал, что, поскольку греческие философы, такие как Сократ , Платон , Аристотель , Сенека и другие были прокляты, «тем более Конфуций, который не был достоин целовать их ноги»? Отвечая на этот вопрос, Антониу де Гувейяпортугальский иезуит сказал, что Конфуций несомненно был спасен, «что больше, чем можно сказать о короле Испании Филиппе IV ». ^[10]

В связи с китайской обрядностью спор , то Канси император запретил христианство в Китае после 1715 года , говоря «западники тривиальны?. , Как они могли бы понять китайскую великую философию, кроме того, не западники не знают китайские классиков их обсуждение (китайской философии) смешны . На мой взгляд, миссионеры говорят то же самое, что и те еретические буддийские монахи, даосы и другие суеверия. (Знание) жителей Запада не более чем это (разговоры миссионеров). Мы могли бы просто запретить им распространять их религия в Китае, чтобы избежать неприятностей ». («只 說得 西洋人 等 小人 ， 如何 言 得 中國 人 之 大理？ 況 西洋人 等 人 通 漢書 者 說 可笑 者 多。 見 告示 竟»小 教 相同。 彼此 亂 言者 ， 莫過 如此。 以後 西洋人 在 中國 行 教 ， 禁止 也 ， 免得 多事。 ") ^[11]

Согласно «основным законам» Китая, один раздел озаглавлен «Волшебники, ведьмы и все суеверия запрещены». Цзяцин в 1814 добавил шестой пункт в этом разделе со ссылкой на христианство. Он был изменен в 1821 году и напечатан в 1826 году императором Даогуана . Он приговорил европейцев к смертной казни за распространение католического христианства среди ханьцев и маньчжур (маньчжурцы, выходцы из Северного Китая). Христиан, которые не раскаялись в своем обращении, отправляли в мусульманские города Синьцзяна, чтобы отдать их в рабство мусульманским лидерам и Байгсу . ^[12] Маньчжурские христиане также будут удалены из своих регистров Знамени после того, как будут отданы в рабство Байгам. ^{[13] [14] [15]}

В статье говорилось: «Жители Западного океана (европейцы или португальцы), если они будут распространять в стране религию Господа Небесного (по-китайски: 天主教 ， китайское название католической церкви), или подпольно печатать книги или собирать проповедовать и тем самым обманывать многих людей, или если какие-либо татары или китайцы, в свою очередь, будут распространять учения и тайно давать имена (как при крещении), разжигая и вводя в заблуждение многих, если это будет подтверждено достоверным свидетельством, главой или вождь должен быть приговорен к немедленной смерти путем удушения: тот, кто пропагандирует религию, разжигает и обманывает людей, если число невелико и имена не называются, должен быть приговорен к удушению после определенного срока тюремного заключения. просто слушатели или последователи учения,если они не покаются и не отрекаются, будут отправлены в мусульманские города (в Туркестане) и отданы в рабство Байгам и другим могущественным мусульманам, способным их принуждать. (...) Все гражданские и военные офицеры, которые могут не обнаружить европейцев, тайно проживающих в стране, находящейся под их юрисдикцией, и распространяющих свою религию, тем самым вводя в заблуждение толпу, должны быть переданы Верховному совету и подвергнуты суду. расследование."должны быть переданы в Верховный совет и подлежат рассмотрению в суде ".должны быть переданы в Верховный совет и подлежат рассмотрению в суде ".^{[ необходима цитата ]}

Некоторые надеялись, что китайское правительство проведет различие между протестантизмом и католицизмом, поскольку закон был направлен против католицизма, но после того, как протестантские миссионеры в 1835-6 годах передали христианские книги китайцам, император Даогуан потребовал узнать, кто такие «предательские уроженцы Кантона, которые снабдил их книгами ". Иностранные миссионеры были задушены или изгнаны китайцами. ^[16]

Во время боксерского восстания (1899–1901) католические миссионеры и их семьи были убиты боксерами-повстанцами. ^[17]

Имперское правительство династии Цин разрешило французским католическим христианским миссионерам въезжать и обращать в свою веру на тибетские земли, что ослабило контроль тибетских буддийских лам, которые отказались подчиняться китайцам. Тибетские ламы были встревожены и завидовали католическим миссионерам, обращающим туземцев в католицизм. Во время тибетского восстания 1905 года тибетская буддийская секта желтой шляпы гелуг возглавила тибетское восстание. Ламы убили христианских миссионеров и местных, обращенных в христианство, и осадили Батанг, сожгли миссионерскую часовню и убили двух иностранных миссионеров, Пер Муссо и Пер Суле. Китайского амбаня «S Ямен был окружен и китайский генерал Ву-Чунг был застрелен вЯмен силами ламы. Китайскому амбаню Фэну и главнокомандующему Ли Чиа-цзюй удалось сбежать, разбросав за собой рупии , которые тибетцы начали собирать. Амбани достигли места коменданта Ло, но 100 тибетских солдат, служивших под командованием амбаня, вооруженные современным оружием, подняли мятеж, когда до них дошли известия о восстании. Тибетские ламы и их тибетские последователи осадили дворец китайского коменданта Ло вместе с местными новообращенными христианами. Во дворце они убили всех новообращенных христиан, как китайцев, так и тибетцев. ^[18]

Китайская Республика [ править ]

После того, как полемика по поводу обрядов в конце 17-го и начале 18-го веков закончилась изгнанием миссионеров из большей части Китая, доступ к народу Китая был затруднен для католической церкви . Споры возникли вокруг нежелания церкви признавать местные конфуцианские обычаи почитания умерших членов семьи. Для китайцев это был древний ритуал; для Ватикана это было религиозное упражнение, противоречащее католической догме .

В 19 веке французское правительство взяло под свой контроль католиков в Китае ^{[ сомнительно - обсудить ],} а католическая церковь почти исключительно назначила французских священников ординарными чиновниками Китая. Французы также эффективно блокировали попытки Папы Льва XII установить прямые отношения с правительством. После революции 1911 года , которая привела к основанию Китайской Республики, реформаторские священники, такие как Винсент Леббе, и видные католические миряне, такие как Ма Сянбо и Ин Ляньчжи, выразили протест Папе Бенедикту XV.что французы, которые составляли 70% духовенства и контролировали Китайскую церковь, были шовинистами и презирали Китай. Китайские священники подвергались дискриминации, и многие ушли из духовенства, как это сделал сам Ма Сянбо. Бенедикт руководил созданием Католического университета Пекина , который открылся в 1925 году ^[19].

Через несколько месяцев после своего избрания Папа Пий XII издал новое изменение в политике. 8 декабря 1939 года Священная Конгрегация распространения веры издала - по просьбе Папы Пия - новую инструкцию, согласно которой китайские обычаи больше не считались суеверными , а вместо этого считались почетным способом уважать своих родственников и, следовательно, разрешались католическая церковь. ^[20] Правительство Китайской Республики установлены дипломатические отношения с Ватиканом в 1943 году , как Церковь начала процветать, ^[21] Папа Пий установил местную церковную иерархию и возвел архиепископ Пекина , Томас Tien Кен-син, СВД , Священной коллегии кардиналов . ^[22] После Второй мировой войны около четырех миллионов китайцев были членами католической церкви. Это было менее одного процента населения, но их численность резко возросла. В 1949 г. существовало:

• 20 архиепископий ,
• 85 епархий
• 39 апостольских префектур
• 3080 миссионеров
• 2557 китайских священников . ^[23]

Католический ученый Джон Витек, SJ оценивает ситуацию с западной миссионерской деятельностью в развитии католицизма в Китае и ее влияние на китайских христиан в более поздние эпохи:

Сегодня в Китае есть очень христианские деревни. Как и почему это , что эти люди укоренились , несмотря на культурной революции?»Говорит Витек. Такая выносливость доказательства того, что китайские христиане сильно отождествляется с учением иезуита и других миссионеров, и как таковые не были пассивными субъектами вестернизации. ^{[ 24]}

Китайская Народная Республика [ править ]

После создания Китайской Народной Республики в 1949 году Коммунистической партией Китая католицизму, как и всем религиям, было разрешено действовать только под контролем Государственного управления по делам религий . Все законные богослужения должны были проводиться через одобренные государством церкви, принадлежащие Китайской католической патриотической ассоциации (CPA), которая не признавала примат римского понтифика . В дополнение к надзору за католической верой, CPA также преследовала политически ориентированные цели. Лю Байнян, председатель CPA и Конференции епископов Католической церкви в Китае, заявил в интервью 2011 года, что церкви нужны люди, которые «любят страну и религию: политически они должны уважать Конституцию, уважать закон и горячо любить социалистическая родина ». ^[25]

Духовенство, сопротивлявшееся такому развитию событий, подвергалось притеснениям, включая длительные тюремные заключения, как в случае с кардиналом Кунгом , и пытки и мученичество, как в случае о . Беда Чанг, SJ Католическое духовенство подверглось усилению надзора. Епископы и священники были вынуждены заниматься унизительной черной работой, чтобы зарабатывать себе на жизнь. Иностранных миссионеров обвиняли в том, что они являются иностранными агентами, готовыми передать страну империалистическим силам. ^[26] Святейший Престол взаимодействует с несколькими энцикликами и апостольскими письмами , в том числе Cupimus Imprimis , Ad Apostolorum principis и Ad Sinarum gentem.

Некоторые католики, признавшие власть Святого Престола, предпочли молиться тайно из-за риска преследований со стороны властей. Сообщалось, что несколько подпольных католических епископов исчезли или были заключены в тюрьму, а преследования незарегистрированных епископов и священников были обычным явлением. ^[27] Поступали сообщения о том, что власти принуждали католических епископов и священников присутствовать на церемониях рукоположения епископов, не получивших одобрения Ватикана. ^[25] Китайские власти также, как сообщается, оказывали давление на католиков, чтобы те разорвали общение с Ватиканом, требуя от них отказаться от основной веры в католицизм - первенства.римского понтифика. В других случаях, однако, власти разрешали лояльным Ватикану церквям проводить операции. ^[27]

Основным препятствием на пути восстановления отношений между Ватиканом и Пекином был вопрос о том, кто назначает епископов. В целях сохранения автономии и отказа от иностранного вмешательства официальная церковь не имела официальных контактов с Ватиканом и не признавала его власть. Однако в последующие годы CPA разрешила неофициальное одобрение Ватикана рукоположений. Хотя КПЕС продолжала проводить некоторые хиротонии, против которых выступал Святой Престол, большинство епископов КПЕС было признано обеими властями. ^[28]

В качестве еще одного знака сближения между Ватиканом и Пекином Папа Бенедикт XVI пригласил четырех китайских епископов, в том числе двух епископов, признанных правительством, одного подпольного епископа и одного подпольного епископа, недавно появившегося в зарегистрированной церкви, на Евхаристический Синод в октябре 2005 года. ^[29] Пекин, однако, в конечном итоге отказал четырем епископам в праве присутствовать на встрече. ^{[ необходима цитата ]}

27 мая 2007 года Папа Бенедикт XVI написал письмо китайским католикам, «предлагая некоторые руководящие принципы, касающиеся жизни Церкви и задачи евангелизации в Китае». ^[30] В этом письме (раздел 9) Папа Бенедикт признает наличие напряженности:

Как все вы знаете, одна из самых деликатных проблем в отношениях между Святым Престолом и властями вашей страны - это вопрос о назначении епископов. С одной стороны, понятно, что государственные органы внимательно относятся к выбору тех, кто будет выполнять важную роль руководства и попечительства местных католических общин, учитывая социальные последствия, которые - в Китае, как и во всем остальном мире - эта функция имеет как в гражданской сфере, так и в духовной сфере. С другой стороны, Святой Престол с особой тщательностью следит за назначением епископов, поскольку это затрагивает самое сердце жизни Церкви, поскольку назначение епископов Папой является гарантией единства Церкви и иерархии. общение.

Подпольный епископ Цицикар Джозеф Вэй Цзинъи в июле 2007 года выпустил двухстраничное пастырское письмо, в котором просил свою прихожан изучить и действовать в соответствии с письмом Папы Бенедикта XVI и назвал это письмо «новой вехой в развитии Китайской церкви». ^[31] В сентябре 2007 года епископ-коадъютор Гуйянской епархии был совместно назначен Ватиканом и официальной католической церковью Китая. ^[32]

Демография [ править ]

Количество католиков трудно оценить из-за большого числа христиан, не принадлежащих ни к одной из двух утвержденных государством деноминаций. ^[33]

В «Синей книге религий» 2010 года, подготовленной Институтом мировых религий Китайской академии социальных наук, исследовательским учреждением, находящимся под непосредственным контролем Государственного совета, количество католиков в Китае составляет около 5,7 миллиона человек. ^[34] Эта оценка китайского правительства включает только членов Китайской католической патриотической ассоциации (CPA). Сюда не входят некрещеные лица, посещающие христианские группы, несовершеннолетние дети верующих христиан или других лиц младше 18 лет, а также незарегистрированные христианские группы. ^[33]

Центр изучения Святого Духа в Гонконге, который отслеживает количество китайских католиков, оценил в 2012 году, что в обоих отделениях католической церкви было 12 миллионов католиков. ^[35]

По оценкам Pew Center, в 2011 году на материке проживало девять миллионов католиков, 5,7 миллиона из которых связаны с CPA. ^[33]

В провинции Хэбэй проживает самое большое количество католиков-христиан в Китае, по данным местного правительства, 1 миллион членов церкви. ^[36] Как правило, католические институты преобладают в северных и центральных регионах Китая. ^[33]

Гонконг и Макао [ править ]

Католической церкви разрешено свободно действовать в Макао и Гонконге . На самом деле Дональд Цанг , бывший исполнительный директор Гонконга , является католиком. Однако Папе Иоанну Павлу II было отказано в посещении Гонконга (что было сочтено «неуместным») в 1999 году тогдашним исполнительным директором Тунг Чи Хва , который занимал этот пост с 1997 по 2005 годы. Многие считают, что это решение было принято в соответствии с давление со стороны центрального правительства КНР. Две территории объединены в епархию Гонконга и епархию Макао .

Дипломатические отношения с Ватиканом [ править ]

Вопрос о китайско- ватиканских отношениях был очень спорным и часто трудным для обеих сторон (см. Ниже). Китайская католическая патриотическая ассоциация (CCPA) является подразделением Бюро по делам религий Китая, и имеет контроль над католиками Китая. Однако, согласно по крайней мере одному источнику, католики Китая, включая его духовенство и религиозных сестер, больше не обязаны быть членами CCPA. ^[37]

К 2007 году Ватикан неоднократно указывал, что он желает установить полные дипломатические отношения с Китаем и будет готов переместить свое посольство с Тайваня в материковый Китай, если это необходимо. ^[38] Основным препятствием между двумя сторонами оставалось католическое учение о том, что только Папа может назначать епископов Церкви. Епископы в CCPA назначались правительством, что часто отягощало китайско-ватиканские отношения.

Некоторые, в том числе кардинал из Гонконга Джозеф Зен , увидели прогресс между Вьетнамом и Ватиканом в восстановлении полной дипломатии как модели для нормализации отношений между Китаем и Ватиканом. ^[38] К концу 2004 года, до смерти Папы Иоанна Павла II, представители Ватикана и правительства Китая были в контакте с очевидной целью приблизиться к нормализации отношений. ^[39] В конце 2004 г. Иоанн Павел II принял в Ватикане «полуофициальную» китайскую делегацию. Эти увертюры продолжились после назначения Бенедикта XVI Папой.

Китайские термины для обозначения Бога и христианства [ править ]

Термины, используемые для обозначения Бога в китайском языке, различаются даже среди христиан.

Прибывшие в Китай во времена династии Тан , первые христианские миссионеры из церкви Востока называли свою религию Jǐngjiào (景教, буквально «светлое учение»). Первоначально некоторые католические миссионеры и ученые продвигали использование Shàngdì (lite, буквально «Император Свыше») как более родного для китайского языка, но в конечном итоге католическая иерархия решила, что более конфуцианский термин, Tiānzhǔ (天主, буквально «Господь Небес»), по крайней мере, в официальных богослужениях и текстах. В католической церкви термин « gōngjiào » (公教, буквально «универсальное учение») не редкость.это также первоначальное значение слова "католиком ». Когда протестанты , наконец , прибыл в Китай в 19 веке, они выступают Shangdi над Tianzhu . Многие протестанты используют Yēhéhuá (耶和华, транслитерация Иеговы ) или Шэнь (神), что в общем означает„бог“или„дух“, хотя католических священников называют шэнфо (神父, буквально «духовный отец»). Между тем, китайский перевод слова « Христос » на китайский , используемый всеми христианами, - Дзиду (基督).

Католики и протестанты [ править ]

Современный китайский язык обычно делит христиан на две группы: приверженцев католицизма, Tiānzhǔjiào (天主教), и приверженцев Jīdūjiào (基督教) - буквально «христианство» - или Jīdū Xīnjiào.(基督 新教), «Новая религия» - протестантизм. Говорящие на китайском языке считают католицизм и протестантизм отдельными религиями, хотя степень различий между ними не проводится в западном мире. Таким образом, в западных языках термин «христианство» может относиться как к протестантам, так и к католикам (т.е. христианам в отличие, например, от индуистов или евреев). В китайском языке, однако, нет обычно используемого термина, который мог бы объединить эти две категории (но сегодня в китайской католической литературе термин «Jīdū zngjiào» (基督 宗教) используется для обозначения всех христианских сект, поскольку этот термин на китайском означает « религия Христа »). Восточное православие называется Dōngzhèngjiào (東正教), что является дословным переводом «восточно-православной религии» на китайский язык.

Соглашение между Святым Престолом и Китаем, сентябрь 2018 г. [ править ]

22 сентября 2018 года Китай и Ватикан подписали историческое соглашение о назначении епископов в Китае. ^[3] По этому соглашению китайское правительство также признает Папу главой католиков Китая. ^[4] В заявлении министерства иностранных дел Китая говорится, что соглашение также направлено на поддержание связи и улучшение отношений между обеими сторонами. ^[3] Однако он не устанавливает дипломатических отношений между Ватиканом и Китаем. Ватикан в настоящее время имеет дипломатические отношения с Китайской Республикой (Тайвань) ^[3], которую Китайская Народная Республика не признает. Представитель Ватикана Грег Берк, выступая в Литве, назвал соглашение «не политическим, а пастырским., позволяя верующим иметь епископов, находящихся в общении с Римом, но в то же время признанных китайскими властями ». ^{[40] [3]} Хотя в соглашении говорится, что Китай будет рекомендовать епископов до того, как они будут назначены Папой, ^{[40 ]} он также оговаривает, что Папа имеет право наложить вето на любого епископа, рекомендованного Китаем. ^[41] Затем Франциск утвердил семь епископов, назначенных Пекином, после снятия церковного осуждения против них, а также против одного недавно умершего епископа, получившего епископскую хиротонию. без одобрения папы. ^{[42] [43]} 23 сентября признанная государством католическая церковь в Китае обязалась оставаться верной коммунистической партии Китая.^[44] Размышления Папы Франциска о соглашении были отражены в Послании Папы Франциска католикам Китая и Вселенской церкви 26 сентября 2018 года . ^[45]

26 октября 2018 года AsiaNews сообщила, что, несмотря на соглашение, китайское правительство решило продолжить участие католической церкви в своих религиозных репрессиях и разрушило две святыни Мариан , одна из которых находилась в Шаньси, а другая - в Гуйчжоу. ^{[46] [47]}

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

Пожалуйста, смотрите отдельные статьи для конкретных работ.

Общий

• Кларк, Энтони Э. (2013). Добровольное изгнание: китайское христианство и культурное слияние с 1552 года . ISBN 9781611461480.
• Мэдсен, Ричард (2002). «За пределами православия: католицизм как китайская народная религия» . В Ухалли, Стивен; Ву, Сяосинь (ред.). Китай и христианство: отягощенное прошлое, многообещающее будущее . Армонк, Нью-Йорк: ME Шарп. С. 233–249. ISBN 0765606615.
• Тан, Эдмонд; Уист, Жан-Поль (1993). Католическая церковь в современном Китае: перспективы . Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN 0883448343.
• Ухалли, Стивен; У, Сяосинь (2001). Китай и христианство: отягощенное прошлое, многообещающее будущее . Армонк, Нью-Йорк: ME Шарп. ISBN 0765606615.

Католические миссии и местное христианство до 1950 г.

• Броки, Лиам Мэтью (2008). Путешествие на Восток Миссия иезуитов в Китай, 1579-1724 гг . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN 9780674028814.
• Кларк, Энтони Э (2011). Святые Китая: католическое мученичество во время Цин (1644-1911) . Вифлеем, Пенсильвания; Ланхэм, штат Мэриленд: Издательство Лихайского университета; Роуман и Литтлфилд. ISBN 9781611460162.
• Менегон, Эухенио (2009). Предки, девственницы и монахи: христианство как местная религия в позднем имперском Китае . Кембридж, Массачусетс: Азиатский центр Гарвардского университета Института Гарварда-Йенчинга: Распространяется издательством Гарвардского университета. ISBN 9780674035966.
• Харрисон, Генриетта (2013). Проклятие миссионера и другие сказки из китайской католической деревни . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520273115.
• Лозада, Эриберто П. (2001). Бог наверху: католическая церковь, постсоциалистическое государство и транснациональные процессы в китайской деревне . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0804740976.
• Янг, Эрнест П. (2013). Церковная колония: Католическая церковь Китая и Французский религиозный протекторат . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199924622.

Пост 1949 года

• Чу, Синди Йик-и (2012). Католическая церковь в Китае с 1978 г. по настоящее время . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9781137075659.
• Люнг, Беатрис (1992). Китайско-Ватиканские отношения: проблемы конфликтующих властей, 1976-1986 гг . Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521381738.
• —— (2002). «Католическая церковь в Гонконге после 1997 года». В Ухалли, Стивен; Сяосинь Ву (ред.). Китай и христианство: отягощенное прошлое, многообещающее будущее . Армонк, Нью-Йорк: ME Шарп. С. 301–343. ISBN 0765606615.
• Мэдсен, Ричард (1998). Католики Китая: трагедия и надежда в зарождающемся гражданском обществе . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0520213262.
• —— (2002). «За пределами православия: католицизм как китайская народная религия» . В Ухалли, Стивен; Сяосинь Ву (ред.). Китай и христианство: отягощенное прошлое, многообещающее будущее . Армонк, Нью-Йорк: ME Шарп. С. 233–249. ISBN 0765606615.в Uhalley, Wu, ed. (2001).
• Мариани, Пол Филип (2011). Церковь воинствующего епископа Гунга и католического сопротивления в коммунистическом Шанхае . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674063174.

Внешние ссылки [ править ]

• Католическая церковь в Китае , GCatholic.org
• Северная церковь в Пекине - полное представление о доме Пекинской епархии от ChinaReport.com
• Католики и гражданское общество в Китае: Круглый стол перед Исполнительной комиссией Конгресса по Китаю, Сто восьмой Конгресс, вторая сессия, 17 сентября 2004 г.
• Католическая церковь в Китае в католической иерархии [ самоиздание ]
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Церковь в Китае»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Свобода вероисповедания в Китае от Фонда кардинала Кунга
• Папа Франциск и Китайская Народная Республика