 | Эта статья требует внимания эксперта из Китая . Конкретная проблема: выбор тем; неполное покрытие; устаревшие или неподходящие ссылки; павлин и проблемы NPOV. ( Сентябрь 2020 г. ) |
| Христианство по странам |
|---|
 |
| Портал христианства |
Христианство в Китае появилось в 7 веке, во времена династии Тан , но не пустило корни до тех пор, пока не было повторно введено в 16 веке миссионерами-иезуитами . [2] Сегодня, по оценкам, христианство является самой быстрорастущей религией в Китае [3] с приблизительно 38 миллионами протестантов и 10-12 миллионами католиков , с меньшим числом евангелистов и православных христиан . [4]
Хотя его история в Китае не такая древняя, как даосизм , буддизм махаяны или конфуцианство , христианство различными способами присутствовало в Китае, по крайней мере, с 7-го века и приобрело значительное влияние за последние 200 лет. [5] Число китайских христиан значительно увеличилось после ослабления ограничений на религиозную деятельность во время экономических реформ в конце 1970-х годов; До 1949 года христиан было четыре миллиона (три миллиона католиков и один миллион протестантов). [6] Точные данные о китайских христианах труднодоступны. [ цитата необходима] В 2018 году правительство заявило, что в Китае более 44 миллионов христиан. [7] С другой стороны, по оценкам некоторых международных христианских организаций, существуют еще десятки миллионов, которые предпочитают не называть себя таковыми публично [8], но эти оценки обычно противоречивы и даже подозреваются как преднамеренная инфляция. Отправление вероисповедания по-прежнему жестко контролируется властями. Китайский в возраст старше 18 лет имеют право вступать только официально санкционированные христианские группы , зарегистрированные с утвержденным правительством Китая Отечественной Католической Церковью и Китаем Христианского Советом и протестантские Три самостоятельной церковью . [9]С другой стороны, многие христиане практикуют в неформальных сетях и незарегистрированных общинах, которые часто называют домашними церквями или подпольными церквями , распространение которых началось в 1950-х годах, когда многие китайские протестанты и католики начали отвергать контролируемые государством структуры, якобы представляющие их. [10] Члены таких групп, как говорят, представляют «молчаливое большинство» китайских христиан и представляют множество разнообразных богословских традиций. [11]
Терминология [ править ]
Существуют различные термины , используемые для Бога на китайском языке, наиболее распространенным является Shangdi (上帝, буквально, «Высший император»), используемый обычно протестанты , а также нехристиан, и Tianzhu (天主, буквально, «Властелин Небес "), который чаще всего одобряется католиками. Шэнь (神), также широко используемый китайскими протестантами, определяет богов или порождающие силы природы в китайских традиционных религиях . Исторически сложилось так, что христиане заимствовали множество терминов из китайских классиков в качестве ссылок на Бога, например, Правитель (主宰) и Создатель (造物主).
Термины христианства на китайском языке включают: «протестантизм» ( китайский : Chinese 新教; пиньинь : Jīdū jiào xīn jiào ; букв. «Новая религия религии Христа»); «Католицизм» ( китайский :天主教; пиньинь : Tiānzhǔ jiào ; букв. «Религия Небесного Господа»); и восточно-православные христиане ( китайский :東正教 / 东正教; пиньинь : Dōng zhèng jiào ; букв. «Восточная православная религия»).Все православное христианство называется Чжэн цзяо.(正 教). Христиане в Китае упоминаются как «последователи / верующие Христа» ( китайский :基督徒; пиньинь : Jīdū tú ) или «последователи / верующие религии Христа» ( китайский :基督教徒; пиньинь : Jīdū jiào tú ).
История [ править ]
Досовременная история [ править ]
Самый ранний задокументированный период [ править ]
Христианский апологет Арнобий (умер около 330 г. н.э.) утверждал в своем труде « Против язычников: Книга II» , что христианство достигло земли Серес (старое римское название северного Китая), говоря: «Дела можно подсчитать и исчислить. что было сделано в Индии среди Серес, Персы и мидяне; в Аравии, Египте, в Азии, Сирии; у галатов, парфян, фригийцев; в Ахайе, Македонии, Эпире; на всех островах и в провинциях, где светит восходящее и заходящее солнце; наконец, в самом Риме, хозяйке мира, в котором, хотя люди заняты практиками, введенными царем Нумой, и суеверными обрядами древности, они, тем не менее, поспешили отказаться от образа жизни своих отцов и присоединиться к ним. к христианской истине » [12]. Однако на сегодняшний день археологические свидетельства или знания о донесторианской классической китайской и / или тохарской церкви практически отсутствуют.
Два (возможно, несторианских) монаха проповедовали христианство в Индии в VI веке до того, как переправили яйца тутового шелкопряда из Китая в Византийскую империю . [13]
Первые документы о проникновении христианства в Китай были написаны на каменной табличке 8-го века, известной как несторианская стела . В нем говорится, что христиане достигли столицы династии Тан Сиань в 635 году, и им было разрешено основывать места поклонения и распространять свою веру. Вождем христианских путешественников был Алопен . [14]
Некоторые современные ученые задаются вопросом, является ли несторианство подходящим термином для христианства, которое практиковалось в Китае, поскольку оно не соответствовало тому, что проповедовал Несторий . Вместо этого они предпочитают называть ее « Церковь Востока » - термин, охватывающий различные формы раннего христианства в Азии. [15]
В 845 году, в разгар Великого антибуддийского преследования , император Вуцзун издал указ о запрете буддизма, христианства и зороастризма, а также о передаче их очень значительных активов государству.
В 986 году монах доложил Патриарху Востока : [16]
Христианство вымерло в Китае; коренные христиане так или иначе погибли; церковь была разрушена, и в стране остался только один христианин.
Карел Питерс отметил, что некоторые христианские надгробия датируются династиями Сун и Ляо, а это означает, что некоторые христиане остались в Китае. [17]
Средневековый период [ править ]
В 13 веке в Китае была основана династия Юань, основанная монголами . Христианство оказало большое влияние на Монгольскую империю , так как несколько монгольских племен были в основном несторианскими христианами, а многие жены потомков Чингисхана были христианками. Контакты с западным христианством также произошли в этот период времени через послов папства в столицу Монголии Ханбалык (Пекин).
Несторианство прочно утвердилось в Китае, о чем свидетельствуют монахи Раббан Бар Саума и Раббан Маркос , оба из которых совершили знаменитое паломничество на Запад, попутно посетив многие несторианские общины. Маркос был избран Патриархом Церкви Востока, и Бар Саума зашел так далеко, что посетил европейские дворы в 1287–1288 годах, где рассказал западным монархам о христианстве среди монголов.
В 1294 году францисканские монахи из Европы начали миссионерскую работу в Китае. Около века они работали параллельно с христианами-несторианами. Францисканская миссия исчезла с 1368 года, когда династия Мин намеревалась избавиться от всех иностранных влияний. [ необходима цитата ]
Китайцы в древности называли мусульман , евреев и христиан одним и тем же именем « хуэй-хуэй » ( Hwuy-hwuy ). Христиан называли « хвуи , воздерживающиеся от животных без раздвоенной ноги», мусульман называли « хуи , воздерживающиеся от свинины», евреев - « хвуи, которые извлекают сухожилия». " Hwuy-tsze " ( Хуэй-цзы ) или " Hwuy-hwuy " ( Хуэй-хуэй ) в настоящее время используется почти исключительно для мусульман, но евреев по-прежнему называли " Лань Маоу Хвуй цзе " ( Lan Mao Hui zi), что означает "Синяя шапочка Хуэй цзы". В Кайфэне евреев называли « Теау-кин-кеау », «религией извлечения сухожилий». Евреи и мусульмане в Китае называли синагогу и мечеть одним и тем же названием, которые назывались « Цин-чин цзэ » ( Qingzhen si ), «храм чистоты и истины», название датируется XIII веком. Синагога и мечети были также известны как « Le-pae sze » ( Libai si ). Табличка указывает на то, что иудаизм когда-то был известен как « Йих-цзе-ло-нее-кеау » (израильская религия), а синагоги - « Йих-цзе ло-нэ леен » (израильский храм), но постепенно перестали использоваться. [18]
Сообщалось также, что конкуренция с Римско-католической церковью и исламом также была факторами, приведшими к исчезновению несторианского христианства в Китае; Римские католики также считали несторианцев еретиками [19], говоря о «спорах с эмиссарами… Рима и прогрессе мусульманства, подорвавшем основы их древних церквей». [20]
Династия Мин постановила, что манихейство и христианство были незаконными и неортодоксальными, которые должны быть уничтожены в Китае, в то время как ислам и иудаизм были законными и соответствовали конфуцианской идеологии. [21] [ ненадежный источник? ] Буддийские секты, такие как Белый лотос, также были запрещены Мином.
Миссии иезуитов в Китае [ править ]
К XVI веку нет достоверной информации о каких-либо практикующих христианах, оставшихся в Китае. Довольно скоро после установления прямого европейского морского контакта с Китаем (1513 г.) и создания Общества Иисуса (1540 г.), по крайней мере, некоторые китайцы стали участвовать в усилиях иезуитов. Уже в 1546 году два китайских мальчика поступили в иезуитский колледж Святого Павла в Гоа , столице португальской Индии . Антонио, один из этих двух христианских китайцев, сопровождал Святого Франциска Ксавьера , соучредителя иезуитов, когда он решил начать миссионерскую работу в Китае. Однако Ксавье не смог найти способ попасть на материковую часть Китая и умер в 1552 г.Остров Шанчуань у побережья провинции Гуандун .
С Portuguese создания анклава на Чжуншань острова «s полуострове Макао , Иезуиты создали базу неподалеку на острове Грин (теперь SAR » Ilha Verde "окрестности s). Алессандро Валиньяно , новый региональный управляющий («Гость») ордена, прибыл в Макао в 1578–1579 годах и основал колледж Святого Павла, чтобы начать обучение миссионеров языку и культуре китайцев. Он попросил помощи у членов ордена в Гоа в привлечении достаточно талантливых лингвистов в штат колледжа и всерьез приступить к миссии.
В 1582 году иезуиты снова начали миссионерскую работу в Китае, познакомив с западной наукой , математикой , астрономией и картографией . Миссионеры, такие как Маттео Риччи и Иоганн Адам Шалль фон Белл, написали китайские катехизисы [22] и сделали влиятельных новообращенных, таких как Сюй Гуанци , основав христианские поселения по всей стране и приблизившись к императорскому двору, особенно его Министерству обрядов , которое курировало официальную астрономию и астрология . Риччи и другие, включая Мишель Руджери , Филиппа Купет, а Франсуа Ноэль предпринял вековые усилия по переводу китайских классических произведений на латынь и распространению знаний о китайской культуре и истории в Европе, что повлияло на ее развитие в эпоху Просвещения .
Однако появление францисканцев и других орденов миссионеров привело к давним спорам о китайских обычаях и именах Бога . Иезуиты, секуляризованные мандарины и, наконец, сам император Канси утверждали, что китайское почитание предков и Конфуция были уважительными, но нерелигиозными ритуалами, совместимыми с христианской доктриной ; другие приказы указывали на верования простых людей Китая, чтобы показать, что это недопустимое идолопоклонство и что общеупотребительные китайские имена Бога путают Создателя с Его творением. Действуя по жалобе епископа Фуцзянь ,[23] [24] Папа Климент XI окончательно положил конец спору решительным запретом в 1704 году; [25] его легат Шарль-Томас Майяр Де Турнон издал краткое изложение и автоматическое отлучение от церкви любого христианина, разрешающего конфуцианские ритуалы, как только в 1707 году до него дошло известие. [26] К тому времени, однако, Турнон и епископ Майгро проявили такое крайнее невежество в вопросах. ставя под сомнение перед троном, что император Канси приказал изгнать христианских миссионеров, неспособных соблюдать условия китайского катехизиса Риччи. [23] [27] [28]Политика Турнона, подтвержденная буллой Клемента 1715 года Ex Illa Die ... , привела к быстрому краху всех миссий по всему Китаю [27], когда последние иезуиты, обязанные сохранять верность папским постановлениям, были, наконец, изгнаны после 1721 года. . [29] Он не был до 1939 года , что католическая церковь Revisited своей позиции, с Пием XII позволяют некоторым формы китайской таможни; Позднее II Ватикан подтвердил новую политику.
17-18 веков [ править ]
Дальнейшие волны миссионеров прибыли в Китай во времена династии Цин (или маньчжурии) (1644–1911) в результате контактов с иностранными державами. Русское православие было введено в 1715 году, а протестанты начали проникать в Китай в 1807 году.
Император Юнчжэн династии Цин был категорически против новообращенных христиан среди своего маньчжурского народа . Он предупредил их, что маньчжуры должны следовать только маньчжурским способам поклонения Небесам, поскольку разные народы по-разному поклоняются Небесам . [30] Он заявил: [31]
Владыка Небес - это само Небо. . . . В империи у нас есть храм для почитания Небес и принесения Ему жертв. У маньчжур есть Тяо Тчин. В первый день каждого года мы сжигаем благовония и бумагу в честь Небес. У нас, маньчжур, есть свои особые обряды почитания Неба; У монголов, китайцев, русских и европейцев также есть свои особые обряды почитания Неба. Я никогда не говорил, что он [Урсен, сын Солнца] не может чтить небеса, но что у каждого свой способ делать это. Урсен, как маньчжур, должен делать это так же, как и мы.
19-20 веков [ править ]
К 1840-м годам Китай стал одним из основных направлений для протестантских миссионеров из Европы и США. [32] Католические миссионеры, которые были временно запрещены, вернулись через несколько десятилетий. [33] Трудно определить точное число, но по оценкам историка Кэтлин Лодвик , в период с 1809 по 1949 год в миссионерской работе в Китае служили около 50 000 иностранцев, включая как протестантов, так и католиков. [34]Они столкнулись с серьезным противодействием со стороны местной элиты, приверженной конфуцианству и недовольной западными этическими системами. Миссионеров часто рассматривали как часть западного империализма. Образованная шляхта опасалась за свою власть. Претензии мандаринов на власть основывались на знаниях китайских классиков - всем правительственным чиновникам приходилось проходить чрезвычайно сложные испытания конфуцианства. Правящая в настоящее время элита опасалась, что это может быть заменено Библией, научным образованием и западным образованием. Действительно, система экзаменов была отменена в начале 20 века реформаторами, восхищавшимися западными моделями модернизации. [35]
Основной целью были конверсии, но их было относительно мало. Они добились большего успеха в создании школ, а также больниц и диспансеров. Они избегали китайской политики, но были убежденными противниками опиума. Западные правительства могли защищать их в портах, на которые подписано соглашение, но за пределами этих ограниченных территорий они были во власти местных властей, и угрозы были обычным явлением. Они были главной целью нападений и убийств боксеров в 1900 году [36].
Протестантские миссии [ править ]
140 лет протестантской миссионерской работы начались с Роберта Моррисона , прибывшего в Макао 4 сентября 1807 года [37]. Моррисон подготовил перевод Библии на китайский язык . Он также составил китайский словарь для жителей Запада. На перевод Библии ушло 12 лет, на составление словаря - 16 лет.
Враждебные законы [ править ]
Кодекс правительства Цин включал запрет «Волшебников, ведьм и всех суеверий». Цзяцин , в 1814 году, добавил шестой пункт со ссылкой на христианство, модифицированный в 1821 году и напечатаны в 1826 году в Даогуан запрещая те , кто распространяет христианство среди китайцев ханьской и маньчжуров. Христиане, которые не раскаивались в своем обращении, должны были быть отправлены в мусульманские города Синьцзяна и отданы в рабство мусульманским лидерам и беям . [38]Некоторые надеялись, что китайское правительство проведет различие между протестантизмом и католической церковью, поскольку закон был направлен против Рима, но после того, как протестантские миссионеры в 1835–1836 гг. Передали христианские книги китайцам, император Даогуан потребовал знать, кто такие «предатели в стране». Кантон, который снабдил их книгами ". [38]
Быстрый рост после 1842 г. [ править ]
Темпы миссионерской деятельности значительно возросли после Первой опиумной войны в 1842 году. Христианские миссионеры и их школы, находящиеся под защитой западных держав, продолжали играть важную роль в вестернизации Китая в XIX и XX веках. Лян Фа («Леунг Фаат» на кантонском диалекте) работал в типографии в Гуанчжоу в 1810 году и познакомился с Робертом Моррисоном, который перевел Библию на китайский язык и нуждался в печати перевода. Когда Уильям Милн прибыл в Гуанчжоу в 1813 году и работал с Моррисоном над переводом Библии, он также познакомился с Ляном, которого крестил в 1816 году. В 1827 году Лян был рукоположен Моррисоном, став миссионером Лондонского миссионерского общества. и первый китайский протестантский священник и евангелист.
В 1840-х годах западные миссионеры проповедовали христианство в официально обозначенных прибрежных портах Договора , открытых для внешней торговли. Тайпинов (1850-1864) возникла во влиянии миссионеров на лидера Hong Сюцюаня , который называл себя младшим братом Иисуса Христа , но был осужден как еретик основных христианских групп. Восстание Хун против правительства Цин основало Небесное Царство Великого Мира со столицей в Нанкине.. Он установил контроль над значительными частями южного Китая, на пике его правления около 30 миллионов человек. Его теократический и милитаристский режим призывал к социальным реформам, включая строгое разделение полов, отмену связывания ног , земельную социализацию, подавление частной торговли и замену конфуцианства , буддизма и китайской народной религии . Восстание тайпинов было в конечном итоге подавлено армией Цин при поддержке французских и британских войск. С оценкой числа погибших от 20 до 30 миллионов из-за войн и, как следствие, голода, эта гражданская война входит в число самых смертоносных конфликтов в истории . Сунь Ятсен и Мао Цзэдунрассматривали тайпинов как героических революционеров против коррумпированной феодальной системы. [39]
Больницы и школы [ править ]
Христиане открыли клиники и больницы и обучали медсестер. И католики, и протестанты основали учебные заведения от начального до университетского. Некоторые известные китайские университеты начинали как религиозные учреждения. Миссионеры стремились искоренить такие практики, как связывание ног и несправедливое обращение со служанками, а также начали благотворительную деятельность и раздали пищу бедным. Они также выступали против торговли опиумом и лечили многих наркозависимых. [40]
Некоторые ранние лидеры Китайской республики , такие как Сунь Ятсен, обратились в христианство и испытали влияние его учения. [41]
Расширение за пределы портовых городов [ править ]
К началу 1860-х годов движение тайпинов почти исчезло, протестантские миссии в то время были ограничены пятью прибрежными городами. Однако к концу века картина сильно изменилась. Были организованы десятки новых миссионерских обществ, и несколько тысяч миссионеров работали во всех частях Китая. Эту трансформацию можно отнести к Неравным договорам, вынудившим китайское правительство допускать западных миссионеров во внутренние районы страны, а также к волнению, вызванному пробуждением веры в Британии в 1859 году . Большую роль сыграл Дж. Хадсон Тейлор (1832–1905). Тейлор ( Плимутские братья ) прибыл в Китай в 1854 году. Историк Кеннет Скотт Латуреттписал, что Хадсон Тейлор был «одним из величайших миссионеров всех времен и ... одним из четырех или пяти самых влиятельных иностранцев, приехавших в Китай в девятнадцатом веке с какой-либо целью». [42]
Китай Inland Mission , базирующийся в Лондоне , с настоятельным призывом к фундаменталистам и евангельским англиканам. было крупнейшим миссионерским агентством в Китае, и, по оценкам, Тейлор был ответственен за обращение в христианство большего числа людей, чем когда-либо со времен апостолов. Из 8 500 протестантских миссионеров, которые когда-то работали в Китае, 1000 были из Внутренней миссии Китая. Диксон Эдвард Хост , преемник Хадсона Тейлора, первоначально выразил принципы самоуправления Церкви Трех Самоуправлений в то время, когда он формулировал цель Внутренней миссии Китая по созданию местной китайской церкви, свободной от иностранного контроля. [40]
Социальные службы [ править ]
В китайской социальной и религиозной культуре времен империи благотворительные организации существовали практически для всех социальных услуг: захоронения мертвых, ухода за сиротами, обеспечения едой голодных. От самых богатых в каждой общине - как правило, от торговцев - ожидалось, что они будут давать еду, лекарства, одежду и даже деньги нуждающимся. По словам Кэролайн Ривз, историка из колледжа Эммануэль в Бостоне, ситуация начала меняться с приходом американских миссионеров в конце 19 века. Одна из причин, по которым они приехали, заключалась в том, чтобы помочь бедным китайцам.
К 1865 году, когда началась китайская внутренняя миссия, в Китае уже работало тридцать различных протестантских групп [43], однако разнообразие представленных деноминаций не соответствовало большему количеству миссионеров на местах. В семи провинциях, в которых протестантские миссионеры уже работали, насчитывалось примерно 204 миллиона человек и всего 91 рабочий, в то время как во внутреннем Китае было еще одиннадцать провинций с населением в 197 миллионов, для которых не предпринималось абсолютно ничего. [44] Помимо Лондонского миссионерского общества и Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям , были миссионеры, связанные с баптистами , пресвитерианами и методистами., Епископалы и уэслианцы . Большинство миссионеров приехали из Англии , США , Швеции , Франции , Германии , Швейцарии или Нидерландов . [45]
Светские книги [ править ]
В дополнение к публикации и распространению христианской литературы и Библии протестантское миссионерское движение в Китае способствовало распространению знаний с другими печатными историческими и научными трудами. Когда миссионеры начали работать среди китайцев, они основали и развили школы и внедрили медицинские методы с Запада . [45] Традиционные китайские учителя смотрели на миссионерские школы с некоторым подозрением, но они отличались от нормы, предлагая базовое образование бедным китайцам, как мальчикам, так и девочкам, у которых не было никакой надежды учиться в школе до времен Китайская Республика . [46]
Оппозиция [ править ]
Местные дела в Китае находились под контролем местных властей и помещиков. Они возглавили оппозицию миссионерской работе. [47] [48] По словам историка Пола Варга:
- Враждебность китайцев к миссионеру основывалась прежде всего на том, что западное христианство было для китайцев совершенно чуждым и непонятным. Была также оппозиция, основанная на том, что они действительно понимали, а именно на революционной программе миссионера. Писатели с самого начала чувствовали, что христианизация лишит их власти. Враждебность была настолько сильной, что немногие миссионеры считали целесообразным предпринять какие-либо усилия, чтобы их завоевать. [49]
В декабре 1897 года Вильгельм II заявил о своем намерении захватить территорию в Китае, что вызвало «борьбу за уступки », в результате которой Великобритания, Франция, Россия и Япония также закрепили свою сферу влияния в Китае. [50] После того, как правительство Германии захватило Шаньдун, многие китайцы опасались, что иностранные миссионеры и, возможно, вся христианская деятельность были попытками империалистов «вырезать дыню», то есть колонизировать Китай по частям. [51]
Местная шляхта издавала литературу ненависти против иностранных миссионеров. В одном буклете рассказывались о том, как иностранные миссионеры молились распятым свиньям - католический термин для обозначения Бога был Тяньчжу (Небесный Господь), в котором китайский иероглиф « чжу » имел то же произношение, что и слово «свинья». Брошюра также показала, что христианское духовенство участвует в оргиях после воскресных служб и удаляет у похищенных китайцев плаценту, грудь и яички. Он завершился неоднократными призывами к их уничтожению со стороны линчевателей и правительства. [52]
Boxer Uprising был в значительной степени реакцией против христианства в Китае. Миссионеров преследовали и убивали вместе с десятками тысяч новообращенных. В 1895 году маньчжурский Юйсянь , магистрат провинции, получил помощь от Общества Большого Меча в борьбе с бандитами. «Большие мечи» практиковали неортодоксальные обычаи, однако они не были бандитами и не рассматривались китайскими властями как бандиты. Большие мечи безжалостно подавляли бандитов, но они обратились в католическую церковь, потому что это сделало их юридически неуязвимыми для судебного преследования под защитой иностранцев. «Большие мечи» атаковали католические церкви бандитов и сожгли их. [53]Юйсянь казнил только нескольких лидеров Большого Меча, но никого не наказал. После этого стали появляться новые тайные общества. [53]
В Пинъюане, месте еще одного восстания и крупных религиозных споров, окружной магистрат отметил, что китайцы, принявшие христианство, воспользовались властью своего епископа для подачи ложных исков, которые после расследования были признаны необоснованными. [54]
Французские католические миссионеры действовали в Китае; они финансировались обращениями во французские церкви за деньги. Ассоциация святого детства (L'Oeuvre de la Sainte Enfance) была католической благотворительной организацией, основанной в 1843 году для спасения китайских детей от детоубийства. Он стал мишенью китайских антихристианских протестов, особенно во время резни в Тяньцзине 1870 года. Беспорядки, вызванные ложными слухами об убийстве младенцев, привели к смерти французского консула и спровоцировали дипломатический кризис. [55]
Популярность и местный рост (1900–1925) [ править ]
Многие ученые считают исторический период между восстанием боксеров и Второй китайско-японской войной золотым веком китайского христианства, поскольку новообращенные быстро росли, а церкви были построены во многих регионах Китая. [56] После Всемирной миссионерской конференции 1910 года в Глазго протестантские миссионеры энергично продвигали то, что они называли «коренизацией», то есть возложение руководства церквями на местных христианских лидеров. Китайская национальная YMCA была первой, кто это сделал. В 1920-х годах группа церковных лидеров сформировала Национальный христианский совет для координации межконфессиональной деятельности. Среди лидеров был Чэн Цзинъи, оказавший влияние на конференции в Глазго своим призывом к внеконфессиональной церкви. Был подготовлен путь для создания Церкви Христа в Китае , единой внеконфессиональной церкви. [57]
После Первой мировой войны Движение за новую культуру способствовало развитию интеллектуальной атмосферы, способствовавшей развитию науки и демократии. Хотя некоторые лидеры движения, такие как Чен Дусю , первоначально выражали восхищение той ролью, которую христианство сыграло в построении сильных наций Запада, а также одобряли акцент на любви и социальном служении, христианство стало идентифицироваться в глазах многих. молодые китайцы с иностранным контролем Китая. Антихристианское движение 1923 года нападало на миссионеров и их последователей на том основании, что ни одна религия не является научной и что христианская церковь в Китае является инструментом иностранцев. Такие китайские протестанты, как либералы Дэвид З. Т. Юи , глава Китайской национальной ассоциации YMCA, иYT Wu (Wu Yaozong), Wu Leichuan , TC Chao и более консервативный в богословии Chen Chonggui отреагировали разработкой социальных программ и теологий, посвященных укреплению китайской нации. Джеймс Йен , выпускник Йельского университета, возглавил программу деревенской реформы . [ необходима цитата ]
Несколько политических лидеров республиканского периода были христианами-протестантами, в том числе Сунь Ятсен , Чан Кайши , Фэн Юйсян и Ван Чжэнтин . Среди ведущих писателей - Линь Ютан , отказавшийся от христианства на несколько десятилетий. [58] Его путь веры от христианства к даосизму и буддизму и обратно к христианству в его более поздней жизни был записан в его книге «От язычников к христианам» (1959). Лотти Мун(1840-1912), представлявшая южных баптистов, была самой известной женщиной-миссионером. Несмотря на то, что она была ориентированной на равенство феминисткой, отвергающей мужское доминирование, южные баптисты увековечили ее как южную красавицу, которая следовала традиционным гендерным ролям. [59]
Медицинские миссии [ править ]
Медицинские миссии в Китае к концу 19 века заложили основы современной медицины в Китае. Западные медицинские миссионеры основали первые современные клиники и больницы, провели первую подготовку медсестер и открыли первые медицинские школы в Китае. [60] К 1901 году Китай был самым популярным местом для медицинских миссионеров. 150 иностранных врачей управляли 128 больницами и 245 амбулаториями, оказывая помощь 1,7 миллиона пациентов. В 1894 г. мужчины-миссионеры-медики составляли 14% всех миссионеров; женщины-врачи составляли четыре процента. Современное медицинское образование в Китае началось в начале 20 века в больницах, которыми управляют международные миссионеры. [61]Они начали создавать школы подготовки медсестер в Китае в конце 1880-х годов, но уход за больными мужчинами медсестрами-женщинами был отвергнут местными традициями, поэтому количество китайских студентов было небольшим, пока эта практика не стала общепринятой в 1930-х годах. [62] Существовал также уровень недоверия со стороны традиционных евангельских миссионеров, считавших, что больницы отвлекают необходимые ресурсы от основной цели обращения. [63]
Из 500 больниц в Китае в 1931 году 235 принадлежали протестантским миссиям, а 10 - католическим. В больницах миссии работает 61 процент врачей, получивших образование на Западе, 32 процента медсестер и 50 процентов медицинских школ. Уже к 1923 году в Китае было половина миссионерских больничных коек в мире и половина врачей-миссионеров. [64]
Из-за существенного отсутствия китайских докторов западной медицины в Китае и Гонконге создание колледжей западной медицины было важной частью медицинской миссии. Эти колледжи для подготовки врачей-мужчин и женщин были созданы отдельно. Обучение врачей-женщин было особенно необходимо из-за нежелания китайских женщин обращаться к врачам-мужчинам.
Hong Kong медицинский колледж для китайского (香港華人西醫書院) была основана в Гонконге в Лондонского миссионерского общества в 1887 году для подготовки врачей - мужчин. Доктор Сунь Ят-Сен , первый выпускник этого колледжа и основатель современного Китая, окончил его в 1892 году. Доктор Хун Куй ВОНГ (黄 康 衢) (1876-1961) окончил его в 1900 году, а затем переехал в Сингапур, где он поддержал китайскую революцию во главе с доктором Сунь Ят-сеном . [65]
Hackett медицинский колледж для женщин (夏葛女子醫學院), первый медицинский колледж для женщин в Китае, и его аффилированными больницы известный как Дэвид Gregg больницы для женщин и детей (柔濟醫院), расположенный вместе в Гуанчжоу, Китай, были основан женщиной-миссионером-врачом доктором Мэри Х. Фултон (1854-1927). Доктор Фултон был направлен Советом по иностранным миссиям пресвитерианской церкви (США) при поддержке пресвитерианской церкви на Лафайет-авеню в Бруклине, штат Нью-Йорк, пастором которой был Дэвид Грегг. Колледж был открыт в 1902 году и предлагал четырехлетнюю медицинскую программу. Среди его выпускников доктор Ли Сун Чау . [66]
Христианские лидеры коренных народов [ править ]
Христианская евангелизация коренных народов началась в Китае в конце 1800-х годов. Ман-Кай Ван (1869–1927) был одним из первых китайских докторов западной медицины в Гонконге, инаугурационным председателем Гонконгской китайской медицинской ассоциации (1920–1922, предшественник Гонконгской медицинской ассоциации). одноклассник Сунь Ятсена в Государственном центральном колледже (ныне известный как Королевский колледж ) в Гонконге. Ван и Сунь окончили среднюю школу примерно в 1886 году. Доктор Ван также был председателем правления христианской газеты под названием Great Light Newspaper (大 光 報), которая распространялась в Гонконге и Китае. Сунь и Ван вместе практиковали западную медицину в совместной клинике. Свекор Вана был Ау Фунг-Чи.(1847–1914), секретарь Гонконгского департамента по делам Китая, менеджер больницы Квонг Ва, открывшейся в 1911 году, и старейшина церкви То Цай (с 1926 года переименованной в церковь Хоп Ят), основанной лондонским миссионером Общества в 1888 г. и была церковь Сунь Ят-сена . [67]
Эпоха национальных и социальных изменений: война против Японии и гражданская война в Китае (1925–1949) [ править ]
Во время Второй мировой войны Китай был опустошен Второй китайско-японской войной, которая противодействовала японскому вторжению, и гражданской войной в Китае, которая привела к отделению Тайваня от материкового Китая. В этот период китайские христианские церкви и организации получили первый опыт автономии от западных структур миссионерских церковных организаций. Некоторые ученые предполагают, что это помогло заложить основу для независимых деноминаций и церквей послевоенного периода и, в конечном итоге, для развития Церкви Трех Самоуправлений и Патриотической католической церкви. В то же время напряженный период войны препятствовал восстановлению и развитию церквей.
С 1949 года: коммунистическое правительство на материке [ править ]
Китайский Народная Республика (КНР) была создана по стране материковой в октябре 1949 годом Коммунистической партии Китая (КПК) во главе с председателем КПК Мао Цзэдуном , в то время как Республика главе с Гоминьдан поддерживала свое правительство на островной земле Тайваня . В соответствии с коммунистической идеологией государство не одобряло религию, и христианские миссионеры покинули страну, что было охарактеризовано Филлис Томпсон из Китайской внутренней миссии как «неохотный исход», в результате чего церкви коренных народов сами осуществляли управление, поддержку и пропаганду религии. Вера.
Китайская протестантская церковь вступила в коммунистическую эпоху, добившись значительного прогресса на пути к самоокупаемости и самоуправлению. Хотя коммунистическая партия Китая была враждебна религии в целом, она не стремилась систематически уничтожать религию до тех пор, пока религиозные организации были готовы подчиняться руководству китайского государства. Многие протестанты были готовы принять такое приспособление, и им было разрешено продолжать религиозную жизнь в Китае под названием « Патриотическое движение трех личностей ». С другой стороны, католики, будучи верными Святому Престолу , не могли подчиниться китайскому государству, как это сделали их протестантские коллеги, несмотря на готовность Ватикана пойти на компромисс, чтобы остаться на материковой части Китая - папский нунцийв Китае не ушли на Тайвань, как другие западные дипломаты. Следовательно, китайское государство организовало Китайскую патриотическую католическую церковь, которая действует без связи с Ватиканом, и католики, продолжавшие признавать власть Папы, подвергались гонениям.
С 1966 по 1976 году во время культурной революции , выражение религиозной жизни в Китае было фактически запрещено, в том числе даже с тремя самостоятельной церковью . В течение десятилетнего периода правительство начало репрессии и преследования всех религий. Это вынудило христиан хранить тайну и уйти в подполье, чтобы избежать казни коммунистическим правительством. Религии в Китае начали восстанавливаться после экономических реформ 1970-х годов. В 1979 году правительство официально восстановило Церковь Трех Самоуправлений после тринадцати лет отсутствия [37], а в 1980 году был сформирован Китайский Христианский Совет (CCC).
С тех пор преследования христиан в Китае носят спорадический характер. Во время культурной революции верующих арестовывали и заключали в тюрьмы, а иногда пытали за их веру. [68] Библии были уничтожены, церкви и дома разграблены, а христиане подверглись унижению. [68] Известно, что в период с 1983 по 1993 год несколько тысяч христиан были заключены в тюрьмы. [68] В 1992 году правительство начало кампанию по закрытию всех незарегистрированных собраний. Тем не менее, с тех пор государственные ограничения широко варьировались в разных регионах Китая, и во многих регионах существует большая свобода вероисповедания. [68]
Члены подпольной Римско-католической церкви в Китае, те, кто не принадлежит к официальной Китайской патриотической католической церкви и верен Ватикану и Папе., теоретически подвергаются преследованиям и сегодня. На практике, однако, Ватикан и Китайское государство, по крайней мере неофициально, в течение некоторого времени соглашались друг с другом. Хотя некоторые епископы, присоединившиеся к Китайской патриотической католической церкви в первые годы ее существования, были осуждены и даже отлучены от церкви, Ватикан никогда не объявлял всю организацию раскольнической, а в настоящее время ее епископы даже приглашаются на церковные синоды, как и другие католические лидеры. Кроме того, многие подпольные священники и миряне также активны в официальной Патриотической церкви. Тем не менее, между Ватиканом и Патриотической церковью бывают периоды дискомфорта: Папа Бенедикт XVIосудил патриотических католических лидеров как «лиц, которые не были рукоположены, а иногда даже не крестились», которые «контролируют и принимают решения по важным церковным вопросам, включая назначение епископов». Китайское государство действительно продолжает назначать епископов и вмешиваться в политику церкви (особенно в отношении абортов и искусственных противозачаточных средств), не консультируясь с Ватиканом и не наказывая откровенно несогласных. В одном примечательном случае, привлекшем международное внимание, был Таддеус Ма Дацинь , вспомогательный епископ Шанхая, которого и Ватикан, и китайское государство согласились в качестве преемника пожилого Алоизия Цзинь Луксяня.Патриотический католический епископ Шанхая (которого Ватикан также признал епископом-коадъютором) был арестован и заключен в тюрьму после публичного ухода с поста в Патриотической церкви в 2012 году, что считалось вызовом государственному контролю над католической церковью. Церковь в Китае.
Христианское духовное возрождение выросло в последние десятилетия. Коммунистическая партия официально остается атеистической и нетерпима к церквям, находящимся вне контроля партии. [69] Христианство быстро выросло, достигнув 67 миллионов человек. Однако в последние годы Коммунистическая партия с недоверием относилась к организациям, имеющим международные связи; он имеет тенденцию связывать христианство с подрывными западными ценностями и закрывает церкви и школы. В 2015 году откровенные пасторы в Гонконге и их единомышленники на материке подверглись пристальному вниманию государственных чиновников. [70]
Современная Китайская Народная Республика [ править ]
Подразделение христианской общины [ править ]
Официальные организации - Китайская патриотическая католическая церковь и Китайская протестантская церковь [ править ]
Китайская патриотическая католическая церковь и протестантская Три-Я Церковь и Китай Христианский Совет , являются тремя централизованными и одобренным правительством христианских институтов , которые регулируют все местные христианские собрания, все из которых должны быть зарегистрировано под их эгидой.
Незарегистрированные церкви [ править ]
Многие христиане проводят собрания вне юрисдикции одобренных правительством организаций, избегают регистрации в правительстве и часто являются незаконными. В то время как на протяжении двадцатого века, особенно во время культурной революции , китайские христиане преследовались непрерывно, с конца 1970-х годов терпимость к незарегистрированным церквям возрастала.
Католические группы обычно известны как подпольные церкви, а протестантские группы - как домашние церкви . Католические подпольные церкви - это те общины, которые остаются полностью верными Папе в Риме и отказываются регистрироваться как часть Китайской патриотической католической церкви. Большая часть движения протестантских домашних церквей восходит к насильственному объединению всех протестантских конфессий в Церковь Трех Самоуправлений в 1958 году. [71] Часто наблюдается значительное совпадение членского состава зарегистрированных и незарегистрированных христианских организаций, поскольку большое количество людей посещать как зарегистрированные, так и незарегистрированные церкви. [72]
Местные власти продолжали преследовать и задерживать епископов, в том числе Го Сицзинь и Цуй Тай, которые отказались присоединиться к государственной католической ассоциации. В 2019 году китайские власти совершили налет на или закрыли сотни протестантских домашних церквей, в том числе церковь Рок в провинции Хэнань и церковь Шоуван в Пекине. Правительство освободило некоторых прихожан церкви «Завет раннего дождя», арестованных в декабре 2018 года, но в декабре 2019 года суд обвинил пастора Ван И в «подрыве государственной власти» и приговорил его к девяти годам лишения свободы. Несколько местных органов власти, в том числе город Гуанчжоу, предложили денежные вознаграждения лицам, которые рассказали о подпольных церквях. Кроме того, власти по всей стране сняли кресты с церквей, запретили молодежи в возрасте до 18 лет участвовать в религиозных службах,и заменили изображения Иисуса Христа или Девы Марии изображениями Генеральный секретарь Коммунистической партии Китая Си Цзиньпин . [73]
Китайские независимые церкви [ править ]
Китайские независимые церкви - это группа христианских институтов, независимых от западных деноминаций. Они были созданы в Китае в конце 19-го и начале 20-го века, включая как Малое стадо или Зал церковных собраний, так и Церковь Истинного Иисуса . В 1940-х годах они собрали 200 000 сторонников, что составляло от 20% до 25% всего христианского населения того времени. [74]
Миллер (2006) объясняет, что значительная часть домашних церквей или незарегистрированных конгрегаций и точек встречи протестантского спектра, которые отказываются присоединиться к Церкви Трех Самоуправлений - Китайскому христианскому совету, принадлежат Китайским независимым церквям. [75] Конгрегации Малого Стая или Истинной Церкви Иисуса склонны не сотрудничать с Церковью Трех Самоуправлений, поскольку по их принципу она представляет собой не только инструмент правительства, но и другую христианскую традицию. [75]
Китайская Православная Церковь [ править ]
На севере Китая, преимущественно в Харбине , есть небольшое количество приверженцев русского православия . Первая миссия была предпринята русскими в 17 веке. Православное христианство также исповедует небольшое русское этническое меньшинство в Китае. Церковь относительно свободно действует в Гонконге (куда Вселенский Патриарх направил митрополита, епископ Никитас и возобновил свою деятельность русский православный приход Святых Петра и Павла) и Тайване (где архимандрит Иона Джордж Мортос возглавляет миссионерскую церковь).
Корейское христианство [ править ]
Китайские религиоведы сообщают, что большая часть членов сетей домашних или незарегистрированных церквей и их пастыри принадлежат корейцам Китая . [76] Пасторы церкви Шоуван , домашней церкви в Пекине, известной тем, что подвергались судебному преследованию со стороны правительства, - корейцы. [76] Христианство стало влиятельной религией среди корейского народа с 19 - го века, и это стало крупнейшей религией в Южной Корее после разделения с севера в 1945 году христианства также имеет сильное присутствие в Яньбянь корейского автономного , в провинции Цзилиньпровинция Китая. [77]
Христианство корейцев-яньбянь носит патриархальный характер; Корейскими церквями обычно руководят мужчины, в отличие от китайских церквей, которые чаще возглавляются женщинами. Например, из 28 зарегистрированных церквей Яньцзи , только три из которых являются китайскими общинами, во всех корейских церквях есть пастор-мужчина, а во всех китайских церквях - пастор-женщина. [78] Кроме того, здания корейских церквей Яньбянь стилистически очень похожи на южнокорейские церкви с большими шпилями, увенчанными большими красными крестами. [78] Яньбяньские корейские церкви и домашние церкви в Китае были предметом споров для китайского правительства из-за их связей с южнокорейскими церквями. [79]Многие корейские домашние церкви в Китае получают финансовую поддержку и пастырские рукоположения от южнокорейских церквей, а некоторые из них фактически являются филиалами южнокорейских церквей. [80]
Секты гетеродоксов [ править ]
В Китае также существует множество сект, основанных на библейских учениях, которые правительство считает « неортодоксальными », например, Eastern Lightning и Shouters . [81] [82] Они в основном действуют в форме, аналогичной «домашним церквям», [81] [82] небольшим группам поклонения, за исключением санкционированной государством Церкви Трех Самоуправлений, которые собираются в домах членов. В середине 1990-х годов китайское правительство начало контролировать эти новые религиозные движения и официально запретило их, поэтому вскоре их деятельность перешла в подполье.
Религиозные места и практика [ править ]
По состоянию на 2012 год в Китае католицизм насчитывает 6300 церквей, 116 действующих епархий, из которых 97 находятся в ведении Китайской патриотической католической церкви, 74 китайских патриотических епископа и 40 римско-католических неофициальных епископов, 2150 китайских патриотических священников и 1500 римско-католических священников, 22 основных и второстепенных китайских патриотических священника. семинарии и 10 римско-католических неофициальных семинарий. [83] В том же году насчитывается 53 000 церквей и мест для встреч с тремя личностями, а также 21 теологическая семинария с тремя личностями . [83]
В 2010 году Церковь Иисуса Христа Святых последних дней в Китае рассказала о своих постоянных усилиях по ведению переговоров с властями для упорядочения своей деятельности в стране. За несколько десятилетий до этого в церкви были экспатрианты, поклоняющиеся в Китае, но с ограничениями. [84] 31 марта 2020 года во время своей генеральной конференции церковь объявила о своем намерении построить в Шанхае храм как «скромный многоцелевой молитвенный дом». [85] Когда он откроется, он будет работать по предварительной записи только для китайских членов, за исключением туристов. [85]
Демография и география [ править ]
Материковый Китай [ править ]
Хотя ряд факторов, в том числе многочисленное китайское население и характерный китайский подход к религии, затрудняют получение эмпирических данных о количестве христиан в Китае, различные агентства провели и опубликовали ряд опросов. По данным правительства, учитываются только взрослые крещеные члены санкционированных государством церквей. Таким образом, они обычно не включают некрещеных лиц, посещающих христианские группы, несовершеннолетних детей верующих христиан или других лиц в возрасте до 18 лет, и они обычно не принимают во внимание незарегистрированные христианские группы. [86] Членство в зарегистрированных и незарегистрированных христианских организациях часто в значительной степени совпадает, поскольку большое количество людей посещают как зарегистрированные, так и незарегистрированные церкви. [72]
- Официальное членство
- По состоянию на 2012 год в Церкви Трех Самоуправлений насчитывалось 20 миллионов человек [83].
- Китайская патриотическая католическая церковь имела в своем составе 6 миллионов человек по состоянию на 2012 год [83]
- Независимые опросы
- 2005/2006/2007: три исследования религий в Китае, проведенные в те годы консалтинговой группой Horizon Research по непропорционально большой выборке из городских и пригородных районов, показали, что христиане составляют от 2% до 4% всего населения. [87]
- 2007: в том же году было проведено два опроса для подсчета количества христиан в Китае. Одно из них было проведено протестантским миссионером Вернером Бюрклином, основателем международной христианской организации «China Partner», и его командой из 7409 геодезистов в каждой провинции и муниципалитете Китая. Другой опрос был проведен профессором Лю Чжунъюй из Восточно-Китайского педагогического университета в Шанхае. Опросы проводились независимо и в разные периоды времени, но дали одинаковые результаты. [88] [89] Согласно анализу, в Китае было около 54 миллионов христиан (~ 4% от общей численности населения), из которых 39 миллионов были протестантами и 14 миллионов - католиками. [88] [89]
- 2008: исследование религий, проведенное в том же году Юй Тао из Оксфордского университета по схеме исследования под руководством и под контролем Центра сельскохозяйственной политики Китая (CCAP) и Пекинского университета , с анализом сельского населения шести провинций Цзянсу. , Сычуань , Шэньси , Цзилинь , Хэбэй и Фуцзянь , каждый из которых представляет различные географические и экономические регионы Китая, обнаружили, что христиане составляли примерно 4% населения, из которых 3,54% были протестантами и 0,49% - католиками. [90]
- 2008/2009: обследование домашних хозяйств, проведенное Китайской академией социальных наук (CASS), насчитало 23 миллиона протестантов (независимых и зарегистрированных) в Китае. [83]
- 2010: «Исследование духовной жизни Китая» насчитало 33 миллиона христиан (~ 2% от общей численности населения), из которых 30 миллионов протестантов и 3 миллиона католиков. [91]
- 2011: исследование, проведенное Бэйлорским эмпирическим исследованием ценностей в Китае (ESVC), показало, что 2,5% (от 30 до 40 миллионов) населения Китая идентифицируют себя как христиане. [92]
- 2012: опрос, проведенный Китайским институтом семейных исследований (CFPS), показал, что христиане составляют 2,4% населения ханьского Китая, или от 30 до 40 миллионов человек в абсолютном выражении. [93] Из них 1,9% были протестантами и 0,4% католиками. [93]
- Обследования религии в Китае, проведенные в 2006, 2008, 2010 и 2011 годах Общим социальным исследованием Китая (CGSS) Университета Ренминь, показали, что люди, идентифицирующие себя как христиане, соответственно, составляли 2,1%, 2,2%, 2,1% и 2,6% от общей численности населения. [94]
- Оценки
- 2010: Pew Forum on Religion & Public Life оценил более 67 миллионов христиан в Китае, [95] из которых 35 миллионов «независимых» протестантов, 23 миллиона трехлетних протестантов, 9 миллионов католиков и 20 000 православных христиан. [83]
- 2014: ученые на конференции, посвященной 60-летию Церкви Трех Самоуправлений, показали, что в Китае проживает от 23 до 40 миллионов протестантов, от 1,7% до 2,9% всего населения. [96] Каждый год около 500 000 человек крестятся как протестанты. [97]
Протестанты концентрируются в основном в трех регионах: Хэнань , Аньхой и Чжэцзян . [98] В этих провинциях христианское население составляет миллионы, но небольшой процент. Например, в Чжэцзяне по состоянию на 1999 год 2,8% населения официально являются протестантами, что выше, чем в среднем по стране. [98] В Вэньчжоу , городе Чжэцзян, около миллиона человек (примерно 11%) являются христианами, что является самой высокой концентрацией в одном городе. [99] Протестантское население состоит преимущественно из неграмотных или полуграмотных, пожилых людей и женщин. [98]Эти характеристики подтверждаются результатами исследования Yu Tao 2008 года, которое также показало, что в протестантизме самая низкая доля верующих, которые одновременно являются членами Коммунистической партии Китая, по сравнению с другими религиями [90], а также исследование китайских семейных панельных исследований 2012 года. [100]
В провинции Хэбэй сосредоточено большинство католиков, а также находится город Донглу , место предполагаемого явления мариан и центр паломничества. Согласно опросу Yu Tao 2008 года, католики, хотя и намного меньше протестантов, тем не менее, моложе, богаче и образованнее. [90] Исследование также показало, что христианство в целом имеет более высокую долю верующих из числа этнических меньшинств, чем другие религии. [90]
Существуют разногласия относительно достоверности оценок, опубликованных некоторыми источниками. Например, Герда Виландер (2013) утверждала, что оценки числа христиан в Китае, распространяемые западными СМИ, могли быть сильно завышены. [8] Например, по данным американской некоммерческой организации Asia Harvest и «межконфессионального христианского служения», в 2011 году в Китае было 105 миллионов христиан. Составитель этих цифр, Пол Хаттавей, указывает, что его цифры соответствуют его собственная оценка, основанная на более чем 2 000 опубликованных источников, таких как Интернет-отчеты, журналы и книги, а также интервью с руководителями домашних церквей. [101]В исследовании указывается, что «из-за трудностей проведения такого [исследования] в Китае сегодня - не последней из которых является сам размер страны - существует [по приблизительной оценке исследования] предел погрешности в 20 процентов. . " [95] Ссылаясь на один из вышеупомянутых опросов, Герда Виландер говорит, что фактическое число христиан составляет около 30 миллионов. [8] Точно так же миссионер-исследователь Тони Ламберт подчеркнул, что оценка «ста миллионов китайских христиан» уже распространялась американскими христианскими СМИ в 1983 году, а в 2000-х годах была еще больше преувеличена из-за цепочки неверных цитат. [102] Кристофер Марш (2011) тоже критиковал эти завышенные оценки. [103]С 6 января 2015 года, Дэвид Фергюсон , опубликованном на Жэньминь жибао в сатирический новости Рождеством, 100 миллионов китайцев! критикуя такой вид журналистики. [104]
|
|
Демографические данные по провинциям [ править ]
| Картирование христианства в Китае по провинциям по опросам.
|
Специальные администрации [ править ]
Гонконг [ править ]
Христианство исповедуют в Гонконге с 1841 года. По состоянию на 2010 год [106] в Гонконге проживает 843 000 христиан (11,8% от общей численности населения).
Макао [ править ]
По состоянию на 2010 год примерно 5% населения Макао идентифицируют себя как христиане, преимущественно католики. [107] Католические миссионеры первыми прибыли в Макао . В 1535 году португальские торговцы получили право ставить корабли на якорь в гаванях Макао и осуществлять торговую деятельность, но не право оставаться на берегу. Примерно в 1552–1553 годах они получили временное разрешение на строительство навесов для хранения на берегу, чтобы высушить товары, залитые морской водой; вскоре они построили примитивные каменные дома в районе, который сейчас называется Нам Ван. В 1576 году Папа Григорий XIII основал Римско-католическую епархию Макао.. В 1583 году португальцам в Макао было разрешено сформировать Сенат для решения различных вопросов, касающихся их социальных и экономических дел, под строгим контролем китайских властей, но передачи суверенитета не произошло. [108] Макао процветал как порт, но в 17 веке голландцы неоднократно пытались его завоевать. Цай Гао был первым китайцем, обращенным в протестантскую миссию 19 века . Он был крещен Робертом Моррисоном в Макао в 1814 году.
Автономные области [ править ]
Внутренняя Монголия [ править ]
Тибет [ править ]
Правительство Цин разрешило христианским миссионерам въезжать на тибетские земли и обращать их в свою веру, чтобы ослабить власть тибетских буддийских лам, которые отказались подчиняться китайцам. Тибетские ламы были встревожены католическими миссионерами, обращавшими местных жителей в католицизм. Во время тибетского восстания 1905 года тибетская буддийская секта желтой шляпы гелуг возглавила тибетское восстание, когда ламы возглавляли тибетских мужчин против китайских чиновников, западных христианских миссионеров и местных христиан. [109] Виноградники были оставлены ими. [110]
Синьцзян [ править ]
Христианство это меньшинство религии в Синьцзяне области Китайской Народной Республики Китай . Доминирующая этническая группа, уйгуры , преимущественно мусульмане, и очень немногие из них, как известно, являются христианами.
В 1904 году Джордж Хантер с китайской внутренней миссией открыл первую миссионерскую станцию CIM в Синьцзяне . Но уже в 1892 году Шведская церковь «Миссия Завет» начала миссии в окрестностях Кашгара , а позже построила миссионерские станции, церкви, больницы и школы в Ярканте и Енгисаре . В 1930-е годы среди этого народа было несколько сотен христиан, но из-за гонений церкви были разрушены, а верующие рассеяны. Миссионеры были вынуждены уехать из-за межэтнических и межфракционных столкновений во время Кумульского восстания в конце 1930-х годов. [111]
Нинся Хуэй [ править ]
Хотя люди хуэй живут почти во всех частях Китая, они составляют около 30% населения Нинся . Они почти полностью исповедуют ислам и очень немногие христиане.
Гуанси Чжуан [ править ]
Сообщается, что в начале 1990-х годов среди чжуанцев наблюдался быстрый рост церкви . [68] Хотя регион Гуанси по- прежнему преимущественно буддистский и анимистический, его впервые посетил в 1877 году протестантский миссионер Эдвард Фиш из Китайской внутренней миссии . Он умер в том же году.
Ограничения и международные интересы [ править ]
В крупных городах с международными связями, таких как Пекин, иностранные гости основали христианские общины, которые встречаются в общественных заведениях, таких как отели и, иногда, в местных церквях. Однако эти стипендии обычно предоставляются только владельцам некитайских паспортов.
Американский евангелист Билли Грэм посетил Китай в 1988 году со своей женой Рут ; для нее это было возвращением домой, поскольку она родилась в Китае в семье миссионеров Л. Нельсона Белла и его жены Вирджинии. [112]
С 1980-х годов официальные лица США, посещавшие Китай, неоднократно посещали китайские церкви, в том числе президент Джордж Буш , который посетил одну из пяти официально признанных протестантских церквей Пекина во время азиатского турне в ноябре 2005 г. [113], и протестантскую церковь Куаньцзе. в 2008 году. [114] [115] Государственный секретарь Кондолиза Райс посетила службы Вербного воскресенья в Пекине в 2005 году.
Государственные органы ограничивают прозелитизм , особенно со стороны иностранцев и незарегистрированных религиозных групп, но разрешают прозелитизм в одобренных государством религиозных местах и частных учреждениях. [116] Во время летних Олимпийских игр 2008 года в Пекине трое американских христианских протестующих были депортированы из Китая после демонстрации на площади Тяньаньмэнь , [117] [118] и восемь голландских христиан были остановлены после попытки петь хором. [119] [ ненадежный источник? ]
Папа Бенедикт XVI призвал Китай быть открытым для христианства и сказал, что надеется, что Олимпийские игры станут примером сосуществования людей из разных стран. Незарегистрированная Римско католическое духовенство столкнулось политические репрессии , в значительной степени благодаря своей общепризнанной лояльности к Ватикану , которые китайское правительство претензий вмешивается во внутренние дела страны. [116]
В 2018 году агентство Associated Press сообщило, что «Си ведет самое жестокое систематическое подавление христианства в стране с тех пор, как в 1982 году в конституцию Китая была включена свобода вероисповедания». Это включало в себя «разрушение крестов, сжигание библий, закрытие церквей и приказ последователям подписывать документы об отказе от их веры», действия, предпринятые против «так называемых подпольных или домашних церквей, которые бросают вызов правительственным ограничениям». [120]
В апреле 2020 года китайские власти посетили христианские дома в Линьфэнь и проинформировали получателей социальной помощи, что их льготы будут прекращены, если они не уберут все кресты и не заменит любые изображения Иисуса портретами председателя Мао Цзэдуна и генерального секретаря Си Цзиньпина . [121]
В июне 2020 года государственные чиновники наблюдали за сносом церкви Сунчжуан в провинции Хэнань. Перед сносом церкви был арестован один мужчина и как минимум две женщины были ранены. [121] [122]
См. Также [ править ]
- Библиография христианства в Китае
- Противоречие китайских обрядов
- Историческая библиография китайской внутренней миссии
- Хронология христианских миссий
- Список протестантских духовных семинарий в Китайской Народной Республике
- Китайские списки культов
Примечания [ править ]
- ^ Данные по Ганьсу, Гуандун, Ляонин, Хэнань и Шанхай обновлены в соответствии с выводами Китайского семейного панельного исследования 2012 года. [93]
- ^ Данные для всех провинций сбольшинством ханьцев , за исключением Хайнаня , Гонконга , Внутренней Монголии , Макао , Нинся , Цинхай , Тибета и Синьцзяна .
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ Хилл, Генри, редактор (1988). Свет с Востока: Симпозиум восточных православных и ассирийских церквей . Торонто, Канада. стр. 108–109
- ^ Бэйс, Дэниел Х. (2011-06-09). Новая история христианства в Китае . Джон Вили и сыновья. С. 7–15, 18–21. ISBN 978-1-4443-4284-0.
- ^ https://www.economist.com/graphic-detail/2020/09/15/protestant-christianity-is-booming-in-china
- ^ https://www.economist.com/graphic-detail/2020/09/15/protestant-christianity-is-booming-in-china
- ^ Дэниэл Х. Бэйс . Новая история христианства в Китае. (Чичестер, Западный Суссекс; Мальден, Массачусетс: Wiley-Blackwell, Blackwell Guides to Global Christianity, 2012). ISBN 978-1-4051-5954-8 .
- ^ Миллер, 2006. стр. 185-186
- ^ "《中國 保障 宗教信仰 自由 的 政策 和 實踐》 白皮書 （全文）" . 2018-04-03. Архивировано из оригинала на 2018-05-08 . Проверено 2 мая 2020 .
- ^ a b c Виландер 2013, стр. 3
- ^ Джонстон, Патрик (2001). Операция "Мир" . Лондон: Патерностер. стр.165
- ^ Goossaert, Винсент и Дэвид А. Палмер. Религиозный вопрос в современном Китае. Чикаго: Издательство Чикагского университета (2011), стр. 380-387.
- ^ Хантер, Алан и Ким-Квонг Чан. Протестантизм в современном Китае. Кембридж: Издательство Кембриджского университета (1993), стр. 178.
- ^ url = http://www.newadvent.org/fathers/06312.htm
- ^ Израиль Смит Клэр (1899). Библиотека всемирной истории: содержит записи о человеческой расе с древнейшего исторического периода до наших дней; Обнимая общий обзор прогресса человечества в национальной и общественной жизни, гражданском правительстве, религии, литературе, науке и искусстве ... стр. 1231.
- ^ Дин, Ван (2006). «Остатки христианства из Центральной Азии в Средние века». В Малеке, Роман; Хофрихтер, Питер (ред.). Цзинцзяо: Церковь Востока в Китае и Центральной Азии . Steyler Verlagsbuchhandlung GmbH. ISBN 978-3-8050-0534-0.
- ^ Hofrichter, Питер Л. (2006). "Предисловие". В Малеке, Роман; Хофрихтер, Питер (ред.). Цзинцзяо: Церковь Востока в Китае и Центральной Азии . Steyler Verlagsbuchhandlung GmbH. ISBN 978-3-8050-0534-0.
- ^ Кеунг. Чинг Фэн . п. 9.
- ^ Хальбертсма. Раннехристианские останки Внутренней Монголии . п. 79.
- ^ Китайское и японское хранилище фактов и событий в области науки, истории и искусства, относящихся к Восточной Азии, Том 1 . sn 1863. p. 18 . Проверено 6 июля 2011 .
- ↑ Китайский репозиторий, Том 13 . Отпечатано для собственников. 1844. с. 475 . Проверено 8 мая 2011 .
- ↑ Китайский репозиторий, Том 13 . Отпечатано для собственников. 1844. с. 474 . Проверено 8 мая 2011 .
- ^ Дональд Дэниэл Лесли (1998). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: пример китайских мусульман» (PDF) . Пятьдесят девятая лекция Джорджа Эрнеста Моррисона по этнологии. п. 15. Архивировано из оригинального (PDF) 17 декабря 2010 года . Проверено 30 ноября 2010 года .
- ^ Риччи, Маттео (1603),《天主 實 義》 [ Tiānzhŭ Shíyì, Истинное значение Господа Небес ]. (на китайском)
- ^ a b Фон Коллани, Клаудия (2009), «Биография депутата Европарламента Шарля Майгро», энциклопедия Stochastikon , Вюрцбург: Stochastikon.
- ^ Liščák, Владимир (2015), «Франсуа Ноэль и его латинские Переводы конфуцианских классических книг , издаваемых в Праге в 1711 году» , Anthropologia Integra , 6 , стр. 45-8.
- ↑ Rule, Paul (2003), «François Noël, SJ, и споры о китайских обрядах» , История отношений между Нидерландами и Китаем в эпоху Цин , Leuven Chinese Studies , Vol. XIV, Leuven: Leuven University Press, стр. 152 , ISBN 978-90-5867-315-2.
- ↑ Отт, Майкл (1913), « Шарль-Томас Майяр де Турнон », Католическая энциклопедия , Vol. XV , Нью-Йорк: Encyclopedia Press.
- ^ a b Шарбонье, Жан-Пьер (2007), Couve de Murville, Морис Ноэль Леон (редактор), Христиане в Китае: с 600 по 2000 год нашей эры , Сан-Франциско: Ignatius Press, стр. 256–62, ISBN 978-0-89870-916-2.
- ^ Seah, Audrey (2017), «1670 китайский Служебник: Борьба за коренизации среди Разногласия китайских Обрядов», Китай христианство: от миссионера к Церкви коренной , Исследованию в христианской миссии, Leiden: Koninklijke Brill, с. 115, ISBN 978-90-04-34560-7.
- ^ Мунгелло, Дэвид Э. , изд. (1994), Противоречие китайских обрядов: его история и значение , Серия монографий Monumenta Serica , Vol. 33, Неттеталь : Steyler Verlag, ISBN 978-3-8050-0348-3.
- Перейти ↑ Elliott, Mark C. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем имперском Китае (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Stanford University Press. п. 240. ISBN 978-0-8047-4684-7. Проверено 2 марта 2012 .
В своем обвинении Суну и другой маньчжурской знати, обратившейся в христианство, император Юнчжэн напомнил остальной части маньчжурской элиты, что у каждого народа свой способ почитать Небеса и что маньчжуры обязаны соблюдать маньчжурские обычаи в этом отношении:
- Перейти ↑ Elliott, Mark C. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем имперском Китае (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Stanford University Press. п. 241. ISBN. 978-0-8047-4684-7. Проверено 2 марта 2012 .
Владыка Небес - это само Небо. . . . В империи у нас есть храм для почитания Небес и принесения Ему жертв. У маньчжур есть Тяо Тчин. В первый день каждого года мы сжигаем благовония и бумагу в честь Небес. У нас, маньчжур, есть свои особые обряды почитания Неба; У монголов, китайцев, русских и европейцев также есть свои особые обряды почитания Неба. Я никогда не говорил, что он [Урсен, сын Суну] не может чтить небеса, но что у каждого свой способ делать это. Урсен, как маньчжур, должен делать это, как и мы.
- ^ Пол А. Коэн, «Христианские миссии и их влияние на 1900 год» в John King Fairbank, ed. Кембриджская история Китая: Том 10, Поздний Цзин 1800-1911 гг., Часть 1 (1978), стр. 545-590.
- ^ Кеннет С. Латуретт, Христианство в эпоху революции: том 3: 19 век за пределами Европы (1961), стр. 431-445. Для получения дополнительной информации см. Латуретт, История христианских миссий в Китае (1929 г.).
- ^ Лодвик (2016) , стр. XV.
- ↑ Пол А. Варг, «Миссионеры и отношения между Соединенными Штатами и Китаем в конце девятнадцатого века», Ежеквартальное издание World Affairs (июль 1956 г.), стр. 115-58.
- ^ Кэтлин Л. Лодвик, Крестоносцы против опиума: протестантские миссионеры в Китае, 1874-1917 (University Press of Kentucky, 2015).
- ^ a b Джонстон, Патрик (2001). Операция "Мир" . Лондон: Патерностер. стр.164
- ^ a b Роберт Сэмюэл Маклай (1861). Жизнь среди китайцев: с характерными зарисовками и эпизодами миссионерских операций и перспектив в Китае . Карлтон и Портер. стр. 336 -337 . Проверено 6 июля 2011 .
- ^ Джон Кинг Фэрбэнк, Китай: Новая история (1992), стр. 206-16.
- ^ a b Остин, Элвин (2007). Миллионы Китая: внутренняя миссия Китая и общество позднего Цин . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2975-7.
- Перейти ↑ Soong, Irma Tam (1997). Христианская школа Сунь Ятсена на Гавайях . Гавайи: Гавайский журнал истории, том. 13., п. 151–178
- ^ Монг, Амвросий (2016). Guns and Gospels: Империализм и евангелизм в Китае . п. 100. ISBN 9780227905968.
- ^ Спенс (1991), стр. 206
- ^ Тейлор (1865),
- ^ a b Спенс, Джонатан Д. (1991). В поисках современного Китая . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-30780-1., п. 206
- ^ Спенс, Джонатан Д. (1991). В поисках современного Китая . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-30780-1., п. 208
- ↑ Джордж Э. Полсен, «Сычуанские бунты 1895 года и американская« миссионерская дипломатия »». Журнал азиатских исследований 28.2 (1969): 285-298.
- ↑ Жан-Ги Дайгл, «Вызов имперскому порядку: шаткое положение местных христиан в Сычуани позднего периода Цин». Европейский журнал исследований Восточной Азии (2005): 1-29.
- ↑ Пол А. Варг, «Миссионеры и отношения между Соединенными Штатами и Китаем в конце 19 века» World Affairs Quarterly (июль 1956 г.), стр. 115–58, цитируя стр. 155.
- ^ Esherick (1987) , стр. 129–30.
- ^ Esherick (1987) , Ч. 3 "Империализм ради Христа", стр. 68-95.
- ^ « » Причина беспорядков в долине Янцзы «(1891 г.): миссионерский Комментарий на иллюстрированной антихристианской китайской брошюре» , Визуализация культур , Кембридж : MIT, 2014.
- ^ a b Коэн, Пол А. (1997). История в трех тонах: боксеры как событие, опыт и миф . Издательство Колумбийского университета. с. 19 , 114. ISBN 978-0-231-10651-1. Проверено 28 июня 2010 .
- ^ Сян, Lanxin (2003). Истоки боксерской войны: многонациональное исследование . Психология Press. п. 114. ISBN 978-0-7007-1563-3. Проверено 28 июня 2010 .
- ↑ Генриетта Харрисон, «Пенни для маленьких китайцев»: Французская ассоциация священного детства в Китае, 1843–1951 ». Американский исторический обзор 113.1 (2008): 72-92. онлайн
- ^ Патрик Fuliang Шань, "Триумф после катастрофы: Церкви, государства и общества в пост-Boxer Китае, 1900-1937", мира и конфликтов , (Fall 2009, Vol 16, No. 2.), С. 33-50..
- ^ Дэниэл Х. Бэйс . Новая история христианства в Китае. (Мальден, Массачусетс: Wiley-Blackwell, 2012). С. 110–111.
- ^ Ян, Рэйн Лю (2011). «Линь Юйтан: верхом на культурах Востока и Запада» . В Кэрол Ли Хэмрин; Стейси Билер (ред.). Соль и свет, Том 3: Больше жизней веры, которые сформировали современный Китай . Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock Publishers. п. 164. ISBN 978-1-61097-158-4.
- ↑ Реджина Д. Салливан, «Миф, воспоминания и создание Лотти Мун», у Джонатана Дэниела Уэллса и Шейлы Р. Фиппс, ред. Вступление в драку: гендер, политика и культура на Новом Юге (Университет штата Миссури, 2009), стр. 11-41. выдержка
- ↑ Джеральд Х. Чоа, « Исцели больных», - был их девиз: Протестантские медицинские миссионеры в Китае (издательство Chinese University Press, 1990).
- ^ Генри Отис Дуайт и др. ред., Энциклопедия миссий (2-е изд. 1904 г.), стр. 446 в Интернете.
- ^ Kaiyi Чен, «Миссионеры и раннее развитие сестринского дела в Китае.» Обзор истории сестринского дела 4 (1996): 129-149.
- ↑ Терон Куэ-Хинг Янг, «Конфликт профессий: медицинский миссионер в Китае, 1835-1890». Бюллетень истории медицины 47.3 (1973): 250-272. В сети
- ^ Чоа, Джеральд Х. (1990).Их девизом было «Исцелить больных»: протестантские медицинские миссионеры в Китае . Издательство Китайского университета. п. 112. ISBN 9789622014534.
- ^ http://davidtkwong.net
- ^ http://cnac.org/rebeccachan01.htm
- ^ http://www.cnac.org/rebeccachan_piloted_to_serve_01.pdf
- ^ а б в г д Джонстон, Патрик (2001). Операция "Мир" . Лондон: Патерностер. стр.168
- ^ [1]
- ^ Хавьер С. Эрнандес и Кристал Тсеуг, « Христиане Гонконга привлекают новое внимание с материка ». New York Times , 27 августа 2015 г.
- ↑ Bays, 1999. p. 348
- ^ a b Миллер, 2006. стр. 185
- ^ https://www.uscirf.gov/sites/default/files/USCIRF%202020%20Annual%20Report_Final_42920.pdf
- ↑ Bays, 1999. p. 310
- ^ a b Миллер, 2006. стр. 191
- ^ а б Дуй Хуа , выпуск 46, Зима 2012: Раскрытие корейских христиан Китая .
- ^ Карпентер, Далк. 2014. С. 29-31.
- ^ a b Карпентер, Далк. 2014. с. 33
- ^ Карпентер, Далк. 2014. с. 37
- ^ Карпентер, Далк. 2014. С. 36-37.
- ^ a b Доктор Дж. Райт Дойл (2010). Насколько опасны китайские домашние церкви. Архивировано 6 июня 2014 г. в Wayback Machine . Обзор книги Лянь Си «Искупленные огнем: рост народного христианства в современном Китае». Издательство Йельского университета, 2010. ISBN 978-0-300-12339-5 .
- ^ a b Роберт Мюррей Томас. Религия в школах: споры во всем мире . Praeger, 2006. ISBN 978-0-275-99061-9. . п. 99, цитата: «Протестантизм быстро распространился в Китае в рамках TSPM. Но это движение составляло лишь часть китайских протестантов. Другая часть состояла из верующих, не входящих в официальную организацию, членов сект, неприемлемых для правительства, - сект, называемых «домашними церквями», потому что их тайные собрания обычно проводились в домах членов. [...] Кричащие были одной из таких групп [...] За последнюю половину двадцатого века в Китае возникло множество христианских евангелических групп, к большому огорчению правительства. [...] незаконные культы, в которые входили не только Крикуны, но и «Восточная молния», Общество учеников, [...] Полная Церковь, Духовная секта, Церковь Нового Завета, [...] Секта Господа Бога, Установленная Церковь Царя [...] и многое другое.Местная церковь - официальное название группы, которая стала известна как Крикуны из-за того, что ее члены часто топают ногами и постоянно кричат «О Господь Иисус» во время религиозных служб ».
- ^ a b c d e f Катарина Венцель-Тойбер. Статистические данные о религиях и церквях в Китайской Народной Республике и на Тайване за 2012 год. Архивировано 31 декабря 2014 года в Wayback Machine . Религии и христианство в современном Китае, Vol. III, 2013, № 3, с. 18-43, ISSN 2192-9289
- ^ «Церковь в переговорах по« упорядочению »деятельности в Китае» (пресс-релиз). 30 августа 2010 . Проверено 2 сентября 2010 года .
- ^ a b «Пророк объявляет о восьми новых храмах на Генеральной конференции» . newsroom.churchofjesuschrist.org . 2020-04-05 . Проверено 6 апреля 2020 .
- ^ Ламберт, Тони. Подсчет христиан в Китае: предостерегающий отчет . Международный бюллетень миссионерских исследований, 2003, т. 27, № 1, с. 6-10.
- ^ Научно - исследовательский центр Pew «s Религия и общественная жизнь проекта: Религия в Китае накануне Олимпийских игр в Пекине в 2008 году , опубликовав результаты 2005, 2006 и 2007 обследований Horizon Research Consultancy Group в.
- ^ Б Марк Эллис: Китай Обзор показывает Меньшее количество христиан , чем некоторые евангелисты хотят верить в архив 2012-01-04 в Wayback Machine ASSIST News Service, 1 октября 2007 года.
- ^ a b Марк Эллис: Обзор нового Китая показывает меньше христиан, чем большинство оценок. Архивировано 13 мая 2013 г. в Wayback Machine Christian Examiner, ноябрь 2007 г.
- ^ а б в г д Ю Тао, Оксфордский университет. Соло, дуэт или ансамбль? Анализируя недавнее развитие религиозных общин в современном сельском Китае . ECRAN - Европейско-китайская исследовательская и консультационная сеть. Ноттингемский университет, 2012 г.
- ↑ Исследование духовной жизни Китая, 2010 г., проведенное доктором Ян Фэнганом, Центр религии и китайского общества Университета Пердью. Статистические данные опубликованы в: Катарина Венцель-Тойбер, Дэвид Стрейт. Китайская Народная Республика: Статистический обзор религий и церквей, 2011 г. Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine . Религии и христианство в современном Китае, Vol. II, 2012, № 3, с. 29-54, ISSN 2192-9289 .
- Перейти ↑ Marsh, 2011. p. 231
- ^ a b c d Обзор китайских семейных панельных исследований, 2012 г. Опубликовано: The World Religious Cultures, выпуск 2014: 卢云峰 ： 当代 中国 宗教 状况 —— 基于 CFPS （2012） 调查 数据. «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 9 августа 2014 года . Проверено 13 декабря 2014 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ a b Обзор китайских семейных панельных исследований, 2012 г. Опубликовано: The World Religious Cultures, 2014: 卢云峰 ： 当代 中国 宗教 状况 —— — CFPS （2012） 调查 数据. п. 13, в котором представлены результаты Общего социального исследования Китая (CGSS) Университета Жэньминь за 2006, 2008, 2010 и 2011 годы. «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 9 августа 2014 года . Проверено 13 декабря 2014 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ a b Форум Pew о религии и общественной жизни: «Глобальное христианство: отчет о размере и распределении христианского населения мира - Приложение C: Методология для Китая». Архивировано 17 июля 2013 г. в Wayback Machine 19 декабря 2011 г.
- ^ 中国 基督教 三 自 爱国 运动 委员会 成立 60 周年 纪念会 举行, 5 августа 2014 г., People's Daily
- ^ Китай планирует создание христианского богословия , Ван Хунги, China Daily , 2014-08-07
- ^ a b c Миллер, 2006. стр. 186
- ^ Nanlai Цао. Строительство китайского Иерусалима: христиане, сила и место в городе Вэньчжоу . Стэнфорд, Stanford University Press, 2010, 232 стр., Глава первая
- ^ a b Обзор китайских семейных панельных исследований, 2012 г. Опубликовано: The World Religious Cultures, 2014: 卢云峰 ： 当代 中国 宗教 状况 —— — CFPS （2012） 调查 数据. п. 17. «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 9 августа 2014 года . Проверено 13 декабря 2014 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Китай - CHN39868 - Движение трех самопатриотиков (TSPM) - Китайский христианский совет (CCC) - Шицзячжуан , Консультации по стране в Китае, Суд по рассмотрению дел беженцев, Правительство Австралии
- ^ Тони Ламберт, Подсчет христиан в Китае: предостерегающий отчет . Международный бюллетень миссионерских исследований, 1/1/2003, стр. 1
- Перейти ↑ Marsh, 2011. p. 232
- ^ Дэвид Фергюсон.С Рождеством, 100 миллионов китайцев! . People's Daily Online, 6 января 2015 г. Проверено 11 августа 2015 г.
- ↑ China General Social Survey (CGSS) 2009. Результаты опубликованы в: Xiuhua Wang, Explaining Christianity in China (2015, p. 15). Архивировано 25 сентября 2015 г., в Wayback Machine .
- ↑ Ежегодник Гонконга (2011): Глава 18 - Религия и обычаи .
- ^ Чжэн, VWT; Ван, PS. Религиозные верования и жизненный опыт жителей Макао澳門 居民 的 宗教信仰 與 生活 經驗. На: Современные китайские исследования Центра современного Китая, 2010, т. 17, н. 4, стр. 91-126. ISSN 2160-0295 . «Основываясь на эмпирических данных, полученных в результате трех последовательных общерегиональных обследований домашних хозяйств, проведенных в 2005, 2007 и 2009 годах соответственно, в данной статье делается попытка пролить свет на текущий религиозный профиль жителей Макао».
- ^ «Запись« История Макао »в Энциклопедии Макао» (на китайском языке). Фонд Макао. Архивировано из оригинального 13 октября 2007 года . Проверено 2 января 2008 года .
- ^ Великобритания. Министерство иностранных дел Индии. Министерство иностранных дел и политики Индии. Генерал-губернатор (1904 г.). Восточная Индия (Тибет): документы, относящиеся к Тибету [и другие документы ...], выпуски 2-4 . Напечатано для HM Stationery Off., Дарлинг. п. 17 . Проверено 28 июня 2011 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- Рианна Гровер, Амар (8 июля 2016 г.). «Провинция Юньнань, захватывающий Шангри-Ла Китая» . Телеграф .Маккой, Элин (19 апреля 2016 г.). «Дегустация нового китайского роскошного вина стоимостью 250 долларов за бутылку при поддержке LVMH» . Bloomberg Pursuits .«Меконг» . Экономист . 11 февраля 2016 г.Стейнберг, Иордания (22 апреля 2016 г.). «Moët Hennessy представит первое роскошное вино Юньнани» . GoKunming .Шмитт, Патрик (2 июня 2016 г.). «Китайское вино Моэта -« логистический кошмар » » . Напиточный бизнес .Робинсон, Дженсис (8 февраля 2016 г.). "Винное обещание Китая" . Sommelier India - лучший винный журнал Индии . № 1.Сотрудники. «Сейчас в Китае больше виноградников, чем во Франции» . Ассошиэйтед Пресс . Париж.Скалли, Патрик (30 апреля 2015 г.). «Moët Hennessy представит этой осенью вино Юньнани» . GoKunming .Маккой, Элин (28 апреля 2016 г.). «Дегустация нового китайского роскошного вина стоимостью 250 долларов за бутылку при поддержке LVMH» . Блумберг .
- ^ Джонстон, Патрик (2001). Операция "Мир" . Лондон: Патерностер.стр.167; Подробнее о шведской миссии в Синьцзяне см. John Hultvall (1981), Mission and Revolution in Central Asia.
- ↑ «Билли Грэм: благодарность: куда бы вы ни отправились по всему миру, имена трех баптистов сразу становятся известны и ценятся - Джимми Картер, Билли Грэм и Мартин Лютер Кинг-младший. Один политик, один евангелист и другой был лидером движения за гражданские права. Все они дали баптистам и христианской вере хорошую репутацию (Биография) " . Баптистская история и наследие. 22 июня 2006 года Архивировано из оригинального 29 августа 2011 года . Проверено 18 августа 2007 .
- ^ «Буш посещает пекинскую церковь, продвигая религиозную свободу» . Washingtonpost.com. 2005-11-19 . Проверено 29 февраля 2012 .
- ^ "Президент Буш посетил официально организованную церковную службу; пастор домашней церкви Хуа Хуэйци арестован и сбежал из-под стражи полиции" . China Aid . 2008-08-10 . Проверено 10 августа 2008 .
- ^ «Буш посещает неоднозначную пекинскую церковь» . Пекинские новости . 2008-08-10. Архивировано из оригинала на 2011-07-23 . Проверено 10 августа 2008 .
- ^ a b См. «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2008 год» Государственного департамента США.
- Перейти ↑ Blanchard, Ben (07.08.2008). «Полиция Пекина прекратила протесты христиан США» . Рейтер . Проверено 8 августа 2008 .
- ^ Карлсон, Марк (2007-08-07). "Демонстранты из США взяты с площади Тяньаньмэнь" . Ассошиэйтед Пресс . Проверено 8 августа 2008 .
- ^ «Трое протестующих отошли от площади Тяньаньмэнь» . Великая Эпоха . 2008-08-07 . Проверено 8 августа 2008 .
- ^ "Группа: Должностные лица разрушают кресты, сжигают библии в Китае. Группа: Должностные лица разрушают кресты, сжигают библии в Китае Associated Press" .
- ^ a b PM, Нейт Фланнаган 19 июля 2020 г. | 7:46. «Китай призывает христиан отказаться от веры в Иисуса и вместо этого поклоняться президенту Си Цзиньпину» . www.christiantoday.com . Проверено 21 июля 2020 .
- ^ «Китай: 200 коммунистических чиновников разрушают церковь, избивают христиан» . www.christianpost.com . Проверено 21 июля 2020 .
Источники и дополнительная литература [ править ]
- Дэниел Х. Бэйс . Христианство в Китае: с восемнадцатого века до наших дней . Stanford University Press, 1999. ISBN 978-0-8047-3651-0
- ———— (2012). Новая история христианства в Китае . Чичестер, Западный Сассекс; Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. ISBN 9781405159548.
- Хейфорд, Чарльз (2014). «Христианство в Китае» . Oxford Bibliographies Online Chinese Studies . DOI : 10.1093 / obo / 9780199920082-0104 . ISBN 9780199920082.
- Латуретт, Кеннет Скотт (1929). История христианских миссий в Китае .
- Спенс, Джонатан Д. (1991). В поисках современного Китая . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-30780-1.
- * Лодвик, Кэтлин Л. (2016). Как христианство пришло в Китай: краткая история . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 9781451472301.
- Тейлор, Джеймс Хадсон (1868). Духовные потребности Китая и требования (Третье изд.). Лондон: Джеймс Нисбет.
- Сунг, Ирма Там (1997). "Христианская школа Сунь Ят-сена на Гавайях". Гавайский журнал истории . 13 .
- Томпсон, Филлис. Неохотный исход. 1979. Сингапур: OMF Books.
- Справочник христианства в Китае, том первый: 635-1800 , (Справочник востоковедения: раздел 4, Китай), под редакцией Николаса Стандарта, Брилл: Лейден - Бостон, 2000, 964 стр., ISBN 978-90-04-11431-9
- Справочник христианства в Китае. Том второй: 1800 - настоящее время . (Справочник по востоковедам: раздел 4, Китай), Под редакцией Р. Г. Тидеманна , Брилл: Лейден - Бостон, 2010, 1050 стр., ISBN 978-90-04-11430-2
- Герда Виландер. Христианские ценности в коммунистическом Китае . Рутледж, 2013. ISBN 978-0-415-52223-6
- Кристофер Марш. Религия и государство в России и Китае: подавление, выживание и возрождение . Bloomsbury Academic, 2011. ISBN 978-1-4411-1247-7
- Джеймс Миллер. Китайские религии в современных обществах . ABC-CLIO, 2006. ISBN 978-1-85109-626-8
- Ли Шиу Кеунг. Крест и лотос . Христианский центр изучения религии и культуры Китая, Гонконг, 1971 год.
- Джоэл Карпентер, Кевин Р. ден Далк. Христианство в китайской общественной жизни: религия, общество и верховенство закона . Palgrave Pivot, 2014. ISBN 978-1-137-42787-8
- Харрисон, Генриетта, «Пенни для маленьких китайцев»: Французская ассоциация священного детства в Китае, 1843–1951 ». Американский исторический обзор 113.1 (2008): 72–92. онлайн
- Mungello, DE «Переосмысление истории христианства в Китае». Исторический журнал, 55 # 2 (2012), стр. 533–552. онлайн
- Эшерик, Джозеф В. (1987). Истоки восстания боксеров . U of California Press. ISBN 0-520-06459-3. Выдержка
Внешние ссылки [ править ]
- Кордье, Анри (1913). «Церковь в Китае». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Эпплтон.
- Институт Риччи по истории китайско-западной культуры, « Круглый стол Риччи 21-го века по истории христианства в Китае ». Включает библиографии (неаннотированный список); биографии людей, сыгравших роль в истории христианства в Китае, веб-ссылки.
- Биографический словарь китайского христианства
- Хронология Православия в Китае
- Хранение документов китайского христианства 香港 浸 會 大學 圖書館 華人 基督 宗教 文獻 保存 計劃
- Документация христианства в базе данных Гонконга (香港 基督教 文獻 數據庫) Специальные коллекции и архивы, Библиотека Гонконгского баптистского университета.
- База данных редких книг христианства 基督教 古籍 數據庫 Специальные коллекции и архивы, Библиотека Гонконгского баптистского университета.
- Христианство в современном Китае. Вырезки 當代 中國 基督教 發展 剪報 數據庫 Специальные коллекции и архивы, Библиотека Гонконгского баптистского университета.
- Хранение документов китайского христианства 香港 浸 會 大學 圖書館 華人 基督 宗教 文獻 保存 計劃
- Китай глазами миссионеров CIM Специальные коллекции и архивы, Библиотека Гонконгского баптистского университета.
- Библиотечные фонды специальных коллекций и архивов внутренних миссий Китая, библиотека Гонконгского баптистского университета.
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с христианством в Китае . |
| Ресурсы библиотеки о христианстве в Китае |
|
| vтеХристианство в Азии | |
|---|---|
| Суверенные государства |
|
| Государства с ограниченным признанием |
|
| Зависимости и другие территории |
|
| |
Книга
Категория
Портал азии
| vтехристианство | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
| Библия |
| ||||||||
| Фонды |
| ||||||||
| Хронология истории |
| ||||||||
| Номиналы ( Список ) |
| ||||||||
| Теология |
| ||||||||
| Философия |
| ||||||||
| Прочие особенности |
| ||||||||
| |||||||||
