Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Сайед Абдул Латиф" перенаправляется сюда. Об индийском писателе см. Сайед Абдул Латиф (писатель) .
Сайид Абдул Латиф.

Сайид Абдул Латиф (1853 - 14 июля 1903) или Сахибзада Абдул Латиф из движения Ахмадия в исламе был королевским советником Абдур Рахман-хана и Хабибуллы-хана , отца и сына королей Афганистана в период с конца 19 века до начала 20 века. Считается, что Абдул Латиф помог королю Абдур Рахман Хану во время переговоров по соглашению о линии Дюранда с Британской Индией в 1893 году. В 1902 году он стал последователем Мирзы Гулама Ахмада и известен как один из первых мучеников движения Ахмадия. [1]

Фон [ править ]

Абдул Латиф родился в деревне Сайед Га на территории нынешней провинции Хост в Афганистане [2] [ неудавшаяся проверка ]. Утверждается, что через своего отца, Сахибзада Мохаммада Шарифа, он является потомком Али Худжвири , ученого 11-го века. века, который похоронен в Лахоре , Пенджаб, Пакистан [2] [ неудавшаяся проверка ] Некоторые называли Абдула Латифа титулом Раис-э-Кабул . У него были тысячи учеников по всему Афганистану, и студенты приезжали к нему из далеких регионов Центральной Азии [3] [ неудавшаяся проверка]

Он был образованным человеком, свободно говорил на персидском , пушту и арабском языках . Также утверждается, что ему принадлежал большой участок земли в провинции Хост. Абдул Латифа часто называют Сайед-уль-Шухадой (лидером Мучеников) в рамках Движения Ахмадия в исламе . Он посетил Хошиарпур и часто бывал в Деобанде - городе и муниципальном совете в районе Сахаранпур в штате Уттар-Прадеш, Индия. Он известен своим Дар-уль-Улумом, примерно в 150 км от Дели . Абдул Латиф был выдающимся членом улемов Афганистана. Он имел большое влияние на афганских королей и его дарбар.; как утверждал Захур Ахмад, он имел честь возложить корону амира на голову самого Хабибуллы-хана накануне его коронации в 1901 году.

В то время, когда британцы пытались установить пределы политической сферы влияния короля Абдур Рахман-хана, афганскую сторону выбрали Абдул Латиф и Сардар Шириндил-хан .

В 1889 году Абдул Латиф услышал о Мирзе Гуламе Ахмаде из Кадиана , Британская Индия, который утверждал, что он Обещанный Мессия и Имам Махди . Он отправил одного из своих учеников, Маулви Абдура Рахмана, в Британскую Индию с секретной миссией. Абдур Рахман вернулся после того, как принял Мирзу Гулама Ахмада и присоединился к Ахмадийскому движению в исламе , взяв с собой несколько книг, написанных Мирзой Гуламом Ахмадом для чтения. После того, как Абдул Латиф прочитал одну из книг Мирзы Гулама Ахмада, он присоединился к движению Ахмадия в исламе . [4]

Смерть и наследие [ править ]

В 1902 году Абдул Латиф попросил у Хабибуллы-хана разрешения совершить паломничество в Хадж в Мекку , Саудовская Аравия . Король дал ему разрешение и даже представил разумную сумму на его расходы. Абдул Латиф прибыл в Лахор в октябре 1902 года в сопровождении нескольких своих учеников. По прибытии он обнаружил, что в Индии распространилась чума [ необходима цитата ] и что правительство Османской империи наложило ограничения на людей, прибывающих из Британской Индии. [ необходима цитата ]Вместо того, чтобы отправиться в хадж, как он сказал королю, Абдул Латиф решил посетить Британскую Индию, чтобы встретиться с Мирзой Гуламом Ахмадом. Он публично заявил о своей верности Ахмадийскому движению, предложив байат Мирзе Гуламу Ахмаду в Кадиане. [5] [ неудачная проверка ]

Когда распространилась новость о том, что Абдул Латиф является последователем нового Ахмадийского движения в исламе , Хабибулла Хан по приказу религиозных священников обвинил его в вероотступничестве; в то время это предусматривало смертную казнь в Афганистане. 14 июля 1903 года Абдул Латиф был приговорен к смертной казни после того, как стало известно, что он психически здоров и добровольно стал последователем Ахмадийского движения. Считается, что он не отказался от своих убеждений ради афганского правительства, хотя его несколько раз спрашивали, что, если он откажет Мирзе Гулама Ахмаду, его не казнят. Утверждается, что Абдул Латиф ответил в ответ: «Я ношу цепи, кандалы и наручники ради пророка Мухаммеда.и для меня они как украшения. Я иду быстро, потому что мне не терпится встретиться с моим Учителем ». [ Цитата необходима ] После этого афганское правительство продолжило его казнь. [6]

Мусульманская община Ахмадии утверждает, что он был похоронен наполовину под землей и забит камнями до смерти, что было распространенной формой казни в то время. Согласно Движению Ахмадия в исламе , он - первый признанный мученик за его дело. Мирза Гулам Ахмад написал книги о нем и его побивании камнями . [7] Сообщается, что в общей сложности около трех казней мусульман-ахмадийцев было проведено в Кабуле между 1901 и 1924 годами. [ Необходима цитата ] С тех пор о мусульманах-ахмадийцах больше не сообщалось в Афганистане, но возможность их существования остается. [8]

См. Также [ править ]

  • Ахмадия в Афганистане
  • Преследование Ахмадии
  • Сахибзада Абдул Кайюм
  • Линия Дюрана
  • FATA
  • Хайбер-Пахтунхва

Ссылки [ править ]

  1. ^ Рафик, BA (1995). Афганские мученики . Лондон, Англия: BA Rafiq, 17 Merton Road, London SW18 5ST. п. 53.
  2. ^ а б Рафик, BA (1995). Афганские мученики . Лондон, Англия: BA Rafiq, 17 Merton Road, London SW18 5ST. п. 34.
  3. ^ Рафик, BA (1995). Афганские мученики . Лондон, Англия: BA Rafiq, 17 Merton Road, London SW18 5ST. п. 39.
  4. ^ Рафик, BA (1995). Афганские мученики . Лондон, Англия: BA Rafiq, 17 Merton Road, London SW18 5ST. С. 41–44.
  5. ^ Рафик, BA (1995). Афганские мученики . Лондон, Англия: BA Rafiq, 17 Merton Road, London SW18 5ST. п. 45.
  6. ^ [1]
  7. ^ Рафик, BA (1995). Афганские мученики . Лондон, Англия: BA Rafiq, 17 Merton Road, London SW18 5ST. С. 73–77.
  8. ^ Йоханан Фридман: Пророчество Continuous: Аспекты Ахмадьте религиозную мысль и его средневековый фон , Oxford University Press Индии 2003, П.Г. 26-29