Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Святой

Сава

Равноапостольные , Просветитель
Сербский архиепископ
Свети Сава Кральева Црква Detalj.jpg
Деталь фрески Святого Саввы в Королевской церкви , монастырь Студеница , Сербия
ЦерковьСербская Православная Церковь
ВидетьМитрополия Жича
Установлены1219
Срок закончился1235
Предшественник(Первый)
ПреемникАрсение
Другие сообщенияархимандрит
Заказы
РукоположениеПатриарх Константинопольский Мануил I
Личная информация
Имя при рожденииРастко Немањић / Растко Неманич
Родившийся1169 или 1174 [a]
Градина, Зета
Умер( 1236-01-27 )27 января 1236 г.
Тырново , Болгарское царство
ПохороненныйЦерковь Святых сорока мучеников (до 6 мая 1237 г.)
Милешева (до 1594 г.)
Национальностьсербский
НоминалПравославная христианская
РодителиСтефан Неманья и Ана
Род занятийкнязь, архиепископ
ПодписьПодпись Савы
Святость
Фестиваль27 января [ ОС 14 января]
Почитается вВосточная Православная Церковь
Католическая Церковь [1] [2]
Канонизированныйот  Сербской Православной Церкви
Атрибутыктектор , учитель, законодатель, дипломат, защитник бедных, писатель
ПокровительствоСербия, сербы, сербские школы
СвятыниЦерковь Святого Саввы , ( Белград )
Святой Савва Просветитель
Свети Сава мири зававену braću.jpg
Сава примиряет своих ссорящихся братьев Пайю Йованович (1901)
Князь, архиепископ, равноапостольный ,
Родившийся1169 или 1174 [a]
Градина, Зета
Умер( 1236-01-27 )27 января 1236 г.
Тырново , Болгарское царство
Почитается вВосточная Православная Церковь
Католическая Церковь [3] [4] [5]
Главный храмЦерковь Святого Саввы , ( Белград )
Праздник14 января
ПокровительствоСербия, сербы, сербские школы

Святой Савва ( сербский : Свети Сава / Свети Сава , произносится  [sʋɛːtiː sǎːʋa] , 1174 - 14 января 1236), известный как просветитель , был сербский князь и православный монах, первый архиепископ из автокефальной Сербской Церкви , основателя Сербской юриспруденция и дипломат . Сава, рожденный как Растко Неманич ( сербская кириллица : Растко Немањић ), был младшим сыном сербского великого князя Стефана Неманья (основателяДинастия Неманичей ) и недолго управляла уделом Хум в 1190–1192 гг. Затем он уехал на гору Афон , где стал монахом по имени Сава ( Савва ). На Афоне он основал монастырь Хиландар , который стал одним из важнейших культурных и религиозных центров сербского народа. В 1219 году Патриархат сослан в Никее признал его первого сербского архиепископа, и в том же году он стал автором самой старой известной конституции Сербии, Законоправило Святого Саввы Номоканон , тем самым обеспечивая полную независимость; как религиозные, так и политические. Сава считается основателемСербская средневековая литература . [6] [7] [8]

Он широко считается одной из самых важных фигур в истории Сербии . Святой Савва почитается Сербской Православной Церковью как ее основатель 27 января [ OS Января]. Многие художественные произведения от средневековья до наших дней интерпретировали его карьеру. Он покровитель Сербии, сербов и сербского образования. Церковь Святого Саввы в Белграде посвящена ему, построенный где османы сожгли его останки в 1594 году во время восстания , в котором сербы используемые иконки Саввы , как их военные флаги; церковь - одно из крупнейших церковных построек в мире .

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Растко (Растко Немањић , произносится  [râstkɔ nɛ̌maɲitɕ] ), уменьшительное от Растислава , [9] родился в 1169 или 1174 году [а] в Градине (современная Подгорица ). Как младший сын великого князя Стефана Неманья и Аны , он был частью первого поколения династии Неманичей вместе со своими братьями Вуканом и Стефаном . Его биографы упоминают, что он родился после перерыва в деторождении пары и поэтому был особенно дорог. [10] При сербском дворе братья получили хорошее образование [9]в византийской традиции, которая имела большое политическое, культурное и религиозное влияние в Сербии. [11] Он вырос в то время, когда в Сербии велась активная международная деятельность. [12] Растко проявил себя серьезным и аскетичным ; как младший сын, он был назначен принцем Хума в раннем возрасте [9] ок. 1190. [13] Хум был провинцией между Неретвой и Дубровником ( Рагуза ). [11] Наличие собственного двора с магнатами ( velmože ), высокопоставленными чиновниками и избранной местной знатью., управление в Хуме было не только почетным званием, но и практической школой государственного управления. [14] Хиландарий Теодосий сказал, что Растко, как правитель, был «кротким и мягким, добр ко всем, любил бедных, как немногих других, и очень уважал монашескую жизнь». [11] Он не проявлял интереса к славе, богатству или престолу. [11] Управление Хумом ранее принадлежало его дяде Мирославу , который продолжал удерживать по крайней мере регион Лим с Биело Поле, в то время как Растко держал Хум. [15] Через два года, осенью 1192 года или вскоре после этого, Растко покинул Хум и направился на гору Афон . [9]Мирослав мог остаться правителем Хума после ухода Растко. [16] Афонские монахи были частыми гостями при сербском дворе - возможно, лекции заставили его уйти. [9]

Гора Афон [ править ]

Прибыв на Афон, Растко вошел в русский Свято-Пантелеимонов монастырь, где получил монашеское имя Сава ( Савва ). [11] Согласно традиции, русский монах был его духовным наставником или наставником [9] и, как говорят, ранее посещал сербский двор с другими афонскими монахами. [11] Затем Сава вошел в греческий монастырь Ватопеди , где пробыл следующие семь лет, и ближе познакомился с греческой теологической и церковной литературой. [17]Его отец пытался убедить его вернуться в Сербию, но Сава был настроен решительно и ответил: «Вы выполнили все, что должен сделать христианский государь; приходите сейчас и присоединитесь ко мне в истинной христианской жизни». [9] Его молодые годы на Афоне оказали значительное влияние на формирование его личности, именно здесь он нашел образцы, по которым он будет организовывать монашескую и церковную жизнь в Сербии. [18]

Стефан Неманья последовал совету своего сына [9] - он созвал собрание в Студенице и отрекся от престола 25 марта 1196 года, отдав трон своему среднему сыну Стефану . [11] На следующий день Неманья и его жена Ана приняли монашеский постриг. [11] Неманья принял монашеское имя Симеон и оставался в Студенице до тех пор, пока осенью 1197 года не уехал на Афон. [19] Прибытие было очень приятно Саве и афонской общине, поскольку Неманья как правитель много пожертвовал общине. [20] Эти двое, с согласия игумена(настоятель монастыря) Феостириктос Ватопедский, поздней осенью 1197 г. совершил поездку на Афон, чтобы Симеон ознакомился со всеми его церквями и святынями; Неманья и Ана сделали пожертвования многочисленным монастырям, особенно Кариесу, Ивирону и Великой Лавре. [21]

Когда Сава посетил византийского императора Алексиоса III Ангела в Константинополе, он упомянул заброшенный и заброшенный Хиландар и попросил императора дать ему и его отцу разрешение на восстановление монастыря и передать его Ватопеди. [20] Император одобрил и послал особое письмо и значительное количество золота своему другу Стефану Неманья ( монаху Симеону ). [20] Затем Сава обратился к Протосам Афона, прося их поддержать усилия, чтобы монастырь Хиландар мог стать убежищем для сербских монахов. [20]Все афонские монастыри, кроме Ватопеди, приняли это предложение. В июле 1198 года император Алексиос III издал хартию, отменявшую ранее принятое решение, и вместо этого предоставил Симеону и Саве не только Хиландар, но и другие заброшенные монастыри в Милейсе, в качестве убежища и убежища для сербских монахов на Афоне. [20] Восстановление Хиландара началось быстро, и великий принц Стефан прислал деньги и другие предметы первой необходимости и издал учредительную грамоту для Хиландара в 1199 году. [20]

Савва написал Типикон (богослужебный офис заказа) для Хиландар, смоделированный на Типикона монастыря Богородицы Euergetis в Константинополе. [20] Помимо Хиландара, Сава был ктэтором (ср. Ктитор ; основателем, жертвователем) обители в Кариесе (резиденция Афона) для монахов, посвятивших себя уединению и молитве. [20] В 1199 году он написал типикон Кариес . [20] Наряду с отшельником он построил часовню, посвященную Савве Освященному , имя которого он получил после монашеского обета. [20]Его отец умер 13 февраля 1199 года. [19] В 1204 году, после 13 апреля, Сава получил сан архимандрита . [22] Поскольку Неманья ранее решил передать власть Стефану , а не старшему, Вукану , последний тем временем начал заговор против Стефана. Он нашел союзника в лице венгерского короля Эмерика, с которым он изгнал Стефана в Болгарию, а Вукан узурпировал сербский престол. Стефан вернулся в Сербию с армией в 1204 году и вытеснил Вукана на Зету , свою наследственную землю. [23] После проблем на Афоне с латинскими епископами и Бонифацием Монферратским после Четвертого крестового похода, Сава вернулся в Сербию зимой 1205–06 или 1206–07 годов с останками своего отца, которые он перенес в отцовский фонд, монастырь Студеница , а затем примирил своих ссорящихся братьев. [24] Сава спас страну от дальнейшего политического кризиса, положив конец династической борьбе. [22] Неманья (Симеон) был канонизирован в 1206 году. [25]

Просвещение [ править ]

Сава благословляет сербскую молодежь, Урош Предич (1921).

Проведя 14 лет на Афоне, Сава обладал обширными богословскими знаниями и духовной силой. [20] Согласно биографии Савы, его попросили научить двор и народ Сербии христианским законам и традициям и «таким образом просвещать и просвещать». [26] Затем Сава работал над религиозным и культурным просвещением сербского народа, воспитывая христианскую мораль, любовь и милосердие, одновременно работая над церковной организацией. [26] С момента своего возвращения в 1206 году , он стал игуменом из Студеница , а также его старший, своевольный Введенные положения о независимом статусе этого монастыря в Студеница Типикона. [22]Он использовал общий хаос, в котором оказалась Византийская империя после осады Константинополя (1204 г.) в руках крестоносцев, и натянутые отношения между деспотатом Эпира (где находилось архиепископство Охрида и сербской церковью). подчиненный) и Вселенский Константинопольский Патриархат в Никее , в его пользу. [27] Studenica Typikon стал своего рода lex specialis , который позволил Студенице иметь независимый статус («Здесь, следовательно, никто не должен иметь власти, ни епископ, ни кто-либо другой») по отношению к епископству Рашка и архиепископству. Охрида. [27]Канонизация Немани и Студеницы Типикон станет первым шагом к будущей автокефалии Сербской церкви и возведению сербского правителя на престол десять лет спустя. [28]

Коронация Стефана Анастасом Йовановичем .

В 1217 году архимандрит Сава покинул Студеницу и вернулся на Афон. Его уход был интерпретирован частью историков как восстание против его брата Стефана, принявшего королевскую корону из Рима. [26] Стефан незадолго до этого сделал большой поворот в политике, женившись на венецианской дворянке, и впоследствии попросил у Папы корону и моральную поддержку. [29] С основанием Латинской империи (1204 г.) Рим значительно увеличил свою власть на Балканах. [28] Стефан был коронован в Жиче , и теперь был равен другим королям, и его называли «Первокоронованным королем» «всех сербских земель». [30]По словам Чоровича, политика Стефана не была хорошо принята в стране; Православная традиция уже взяла верх, особенно Сава восстал против своего брата, которому до тех пор был верным товарищем; он был главным представителем православия и византийской церковной культуры в Сербии. [31] По словам Зорича, хотя Сава покинул Сербию во время переговоров между Стефаном и Римом (очевидно, из-за несогласия с чрезмерной зависимостью Стефана от Рима), он и его брат возобновили свои хорошие отношения после получения короны. [30]По словам Милеушнича, возможно, что Сава не был согласен со всем в международной политике своего брата, однако его отъезд на Афон также может быть истолкован как подготовка к получению автокефалии (независимости) сербского архиепископства. [26] Его отъезд был запланирован, и Доментижан и Теодосие, биографы Саввы, заявили, что перед отъездом из Студеницы он назначил нового игумена и «привел монастырь в хороший, правильный порядок и ввел в действие новую церковную конституцию и монашеский порядок жизни. так и держался », после чего покинул Сербию. [26]

Автокефалия и церковная организация [ править ]

Превращение Сербии в королевство не означало в полной мере независимости страны, согласно пониманию того времени, если то же самое не было достигнуто с ее церковью. [30] Правители таких стран с церковными структурами, подчиненными Константинополю, рассматривались как «правители более низкого статуса, стоящие под верховным вождем православного христианского мира - Византийским императором». [30] Условия для автокефалии в Сербии в то время были в значительной степени соблюдены, с заметным количеством ученых монахов, регулируемой монашеской жизнью, стабильной церковной иерархией, таким образом, «ее автокефалия, в некотором смысле, была лишь вопросом времени». [30] Для Саввы было важно, чтобы главу сербской церкви назначал Константинополь, а не Рим. [30]

15 августа 1219 года, в праздник Успения Пресвятой Богородицы , Сава был хиротонисан Патриархом Константинопольским Мануилом I в Никее как первый архиепископ автокефальной (независимой) Сербской Церкви. [26] Константинопольский патриарх и епископы в 1219 году назначили Саву первым архиепископом «сербских и прибрежных земель». [32] [33] При поддержке Императора Феодора I Ласкариса и «Достопочтенного Патриарха и всего Константинопольского собрания» он получил благословение на то, что сербские архиепископы получают хиротонию от своих епископских собраний без согласия Латинского Патриарха Константинополя. [26] Таким образом Сава обеспечил независимость церкви; в средние века церковь была сторонницей и важным фактором государственного суверенитета, политической и национальной идентичности. [22] В то же время и Ласкарис, и Мануэль были рады, что сербская политика постоянно обращала внимание на наследие Константина Великого - Византию - а не на Рим. [34]

Из Никеи архиепископ Сава вернулся на Афон, где он щедро жертвовал монастырям. [26] В Хиландаре он обратился к вопросу управления: «Он учил игумена, особенно, как в каждой добродетели показывать себя примером для других; и братья, еще раз, он учил, как слушать все, игумен сказал со страхом Божиим », как засвидетельствовал Теодосий. [26] Из Хиландара Сава отправился в Салоники , в монастырь Филокалос, где он некоторое время останавливался в качестве гостя митрополита Салоникского Константина Месопотамского, с которым он был большим другом с юных лет. [26] Его пребывание было очень полезным, так как он переписал многие юридические труды, необходимые для его церкви.[35]

По возвращении в Сербию он занимался организацией сербской церкви, особенно в отношении структуры епископств, которые располагались в местах на чувствительной границе с римско-католическим Западом. [35] На собрании в Жиче в 1219 г. Сава «избрал из своих учеников богопонимающих, богобоязненных и благородных людей, способных управлять божественными законами и традициями Святых Апостолов и соблюдать явления святых богоносных отцов. И он освятил их и сделал их епископами »(Доментижан). [35] Сава дал новоназначенным епископам книги законов и разослал их епископствам во всех частях Сербии. [35]Неясно, сколько епископств он основал. Под его управлением находились следующие епископства: Зета ( Зетска ), сидящая в монастыре Святого Архангела Михаила на Превлакском полуострове недалеко от Котора; Хум ( Хумская ), сидящая в монастыре Пресвятой Богородицы в Стоне ; Дабар-Босна , сидящая в монастыре Святого Николая на Лиме; Моравица, сидящая в монастыре св. Ахиллия в Моравицком крае; Будимля, сидящий в монастыре Святого Георгия; Топлица, сидящая в монастыре Святого Николая в районе Топлица; Хвосно, сидящая в монастыре Пресвятой Богородицы в Хвосненском районе; Жича, сидящий на Жиче, резиденция Церкви; Рашка, сидящая в монастыре Святых Апостолов Петра и Павла в Печ ; Липлян, сидящий в Липляне ; Призрен, сидящий в Призрене . [35] Среди его епископов были Иларион и Мефодий . В том же году Сава опубликовал Законоправило (или «Номоканон Святого Саввы»), первую конституцию Сербии; таким образом сербы получили обе формы независимости: политическую и религиозную. [36]

Организационная работа Савы была очень активной, и прежде всего новой организации был придан ярко выраженный национальный характер. Греческого епископа в Призрене сменил серб, его ученик. Это было не единственной чертой его боевого духа. Определение мест вновь созданных епархий также проводилось с сугубо государственно-религиозным намерением. Архиепископство находилось в Жиче, новом владении короля Стефана, дальше к северу от Раса (столицы) и Студеницы, недалеко от венгерских границ. Епископство в Дабаре на реке Лим было расположено ближе к границе с Боснией, чтобы действовать против православных элементов и подавлять богомильское учение . Епископство Зета располагалось на Превлакском полуострове в Которском заливе., из самого настоящего Зета , и епископство Хум в Стоне; оба они находились почти на окраинах королевства, очевидно, с целью борьбы с католическими действиями, которые распространились, в частности, из католических епархий Котора и Дубровника. Раньше и православные монастыри находились под надзором католической архиепископии Бар; после действия Савы этот половой акт начал меняться в противоположном направлении. После организации Саввы православие окончательно стало государственной религией Сербии. Сава в этом отношении работал последовательно и без оглядки. Богомилов уже запретил его отец Неманья, а Сава, как афонский латинофоб, сделал все возможное, чтобы предотвратить и ослабить влияние католицизма. Через своего духовенства, на которое он оказал непосредственное влияние в качестве примера и своего обучения,Сава поднял также общий культурный уровень всего народа, стремясь развить человеческие добродетели и чувство гражданского долга. Сербская государственная мысль династии Неманичей была создана Неманей, физически и интеллектуально - Савой.[37]

Первое паломничество [ править ]

Мар-Саба , где Сава основал сербские кельи.

После коронации своего племянника Радослава , сына Стефана, Сава покинул сербское море в 1229 году для поездки в Палестину . [38] Он посетил почти все святые места и одарил их ценными дарами. [38] Патриарх Иерусалимский Афанасий вместе с остальными прелатами, особенно монахами, тепло приветствовал и приветствовал его. [38] На обратном пути он посетил Никею и византийского императора Иоанна Ватаца (годы правления 1221–1254), где пробыл несколько дней. Оттуда он продолжил свое путешествие на гору Афон, Хиландар, а затем через Салоники в Сербию. [38] Во время посещенияМар Саба , он подарил Троеручица ( «Трех руками Богородица»), икону млекопитательница , и посох из Саввы Освященного , который он принес в Хиландар. [39] После непродолжительного пребывания в Студенице, Сава предпринял четырехлетнее путешествие по странам, где он подтвердил теологические учения и представил конституции и обычаи монашеской жизни, которые необходимо соблюдать, как он видел на горе Афон, в Палестине и Средний Восток. [38]

Второе паломничество и смерть [ править ]

После смены престола в 1234 году, когда король Радослав сменил его брат Владислав , архиепископ Сава начал свое второе путешествие на Святую Землю. [40] До этого Сава назначил своего верного ученика Арсения Сремаца своим преемником на престоле сербского архиепископства. [40] Доментижан говорит, что Сава выбрал Арсения через свое «ясновидение», а Теодосие далее заявляет, что он был избран, потому что Сава знал, что он «нечестивый и более справедливый, чем другие, подготовленный во всем, всегда боясь Бога и тщательно соблюдающий Его заповеди. ". [40]Этот шаг был мудрым и преднамеренным; еще при жизни он выбрал себе достойного преемника, потому что знал, что дальнейшая судьба Сербской Церкви во многом зависит от личности преемника. [40]

Сава начал свое путешествие из Будвы , затем через Бриндизи в Италии в Акко . [40] На этом пути он пережил различные неприятные события, такие как организованное нападение пиратов в бурном Средиземном море , которое, однако, закончилось хорошо. [40] В Акко он останавливался в своем монастыре святого Георгия, который он ранее купил у латинян , а затем оттуда отправился в Иерусалим , в монастырь святого апостола Иоанна, «который он, как только прибывший, выкупленный у сарацинов во имя его ". [40]Сава надолго задержался в Иерусалиме; он снова был дружески и братски принят Патриархом Афанасием. [40] Из Иерусалима он отправился в Александрию , где посетил патриарха Николая, с которым обменялся подарками. [40]

Совершив поездку по святым местам Египта , он вернулся в Иерусалим, откуда отправился на Синай , где провел Великий пост . [40] Он ненадолго вернулся в Иерусалим, затем отправился в Антиохию , а оттуда через Армению и «тюркские земли» прошел по «Сирийскому морю», а затем вернулся на корабле в Антиохию. [40] На корабле Сава заболел и не мог есть. [40] После долгого путешествия он прибыл в Константинополь, где ненадолго остановился. [40] Сава сначала хотел вернуться домой через гору Афон (по словам Доментижана), но вместо этого он решил посетить болгарскую столицу вТырново , где его тепло и дружелюбно приняли болгарский император Иван Асен II (тесть короля Владислава) и болгарский патриарх Иоаким. [40] Как и во всех направлениях, он даровал церквям и монастырям богатые дары: «[он] также дал Болгарскому Патриархату почетные священнические одежды и золотые книги и подсвечники, украшенные драгоценными камнями и жемчугом, и другие церковные принадлежности», поскольку написано Теодосием. [41] Сава после долгой работы и долгих путешествий прибыл в Тырново усталым и больным человеком. [42] Когда болезнь охватила его и он увидел, что конец близок, он послал часть своего окружения в Сербию с дарами и всем, что он купил со своим благословением, чтобы раздать «своим детям».[42] Eulogia состоял из четырех элементов. [43] Доментижан сообщил, что он умер между субботой и воскресеньем, скорее всего, 27 января [ OS 14 января] 1235 года. [42]

Сава умер от болезни по пути домой из Святой Земли, 12 января 1235 года, в Тырново , Болгарское царство .

Савва почтительно похоронен в церкви Святых Сорока мучеников . [44] Тело Саввы было возвращено в Сербию после серии просьб, [44] а затем было похоронено в монастыре Милешева , построенном Владиславом в 1234 году. [44] По словам Теодосие, архиепископ Арсений сказал Владиславу: «Это ни красиво, ни приятно. перед Богом и народом, оставив нашего отца [Саву], подаренного нам Христом. Равный апостолам, который совершил столько подвигов и бесчисленных усилий для сербских земель, украсив их церквями и царством, архиепископством и епископами , и все конституции и законы - что его мощи лежат за пределами его отечества и резиденции его церкви, в чужой стране ". [42]Король Владислав дважды посылал делегации к своему тестю Асену с просьбой разрешить перенести мощи Саввы на родину, но император не был привлекателен. [42] Затем Владислав лично посетил его и, наконец, получил одобрение и привез мощи в Сербию. [42] С высшими церковными и государственными почестями мощи Святого Саввы были перенесены из церкви Святых Сорока мучеников в Милешеву 19 мая [ OS 6 мая] 1237 года. «Король и архиепископ с епископами и игуменами и многие дворяне, все вместе, маленькие и великие, с большой радостью несли святого с псалмами и песнями ». [42] Сава был канонизирован, и его мощи считались чудотворными; его культ оставался на протяжении всегоСредние века и османское владычество . [44]

Наследие [ править ]

Святой Сава - защитник сербского народа: его почитают как защитника церквей, семей, школ и ремесленников. [45] Его праздник также почитают греки, болгары, румыны и русские. [45] Многочисленные топонимы и другие свидетельства, сохранившиеся до наших дней, убедительно говорят о преобладании культа святого Саввы. [45] Святой Сава считается отцом сербского образования и литературы; он является автором Жития святого Симеона (Стефана Неманья, его отца), первой сербской агиографии. [45] Ему были присвоены различные почетные титулы, такие как «Отец» и «Просветитель». [b]

На основе религиозного культа сербы построили культ Святого Саввы; О его жизни, творчестве, заслугах, доброте, справедливости и мудрости было создано множество песен, сказок и легенд. [45] Его мощи, по словам Димитрия Богдановича , «стали темой национального, политического культа, центром освободительной мысли, опасностью для иностранного правления. Таким образом, они (мощи) были сожжены, так что источник неповиновения в народе не исчезнет ". [45] Сербская Православная Церковь поклоняется ему 27 января [ OS Январь]. [45]

В 1840 году, по предложению ректора лицея Атанасия Николича , праздник Святого Саввы был избран ежегодным празднованием Просвещения . Он отмечался как школьный праздник до 1945 года, когда коммунистические власти отменили его. В 1990 году он был снова объявлен школьным праздником. [46]

Биографии [ править ]

Первую, более короткую биографию о святом Савве написал его преемник архиепископ Арсений. [47] Стенограмма сохранилась в рукописи на пергаменте XIII или XIV веков. [47] Доментиан (ок. 1210 - после 1264), афонский монах, написал Житие святого Саввы в 1253 году. [47] Он подарил ее сербскому королю Стефану Урошу I (годы правления 1243–1276). [47] Эта биография описывает жизнь Саввы от его рождения до его захоронения в Тырново. [47] Теодосий ( 1246–1328 ), также афонский монах, написал « Житие святого Саввы в Хиландаре» в конце 13 века. [47]Он основал ее на биографии Доментижана, хотя, в отличие от последнего, повествования которого носят вдумчивый и торжественный характер, биография Теодосия более теплая, с чертами агиографического повествования . [47] Описание событий Теодосием производит впечатление романа , хотя не искажает исторический ход событий. [47] Католический епископ Иван Мрнавич , современник сербского патриарха Пайсие , опубликовал в Риме в 1630–1631 годах биографию святого Саввы на латыни, которая позже была переведена на сербский Веселином Чайкановичем (1881–1946); в этой биографии много исторических неточностей. [47]Сохранилось много стенограмм биографии Доментижана и многие другие биографии Теодосие. [48] О нем писал епископ Боснии Джованни Томас Марнавич .

Реликвии [ править ]

Наличие мощей святого Саввы в Сербии имело церковно-религиозное и политическое значение, особенно в период Османской империи. [42] Ни один человек среди сербов не был вплетен в сознание и бытие народа как Святой Сава с его времени до наших дней. [42] В 1377 году боснийский Пан Твртко был коронован королем в присутствии мощей Саввы. [42] В 1448 году воевода Стефан Вукчич Косача из Хума называл себя «герцогом (герцогом) Святого Саввы». [42] Культ собрал все южнославянские народы, особенно православных сербов, а его могила также была местом паломничества католиков и мусульман. [42]Иностранные писатели XVI века Жан Сесно (1547) и Екатерина Зен (1550) отмечали, что мусульмане уважают гробницу Святого Саввы и опасаются его. [49] Бенедикто Рамберти (1553) сказал, что турки и евреи пожертвовали Милешевой больше, чем сербы. [47]

Сожжение мощей [ править ]

Дополнительная информация: Сожжение мощей Святого Саввы.
Сожжение мощей Святого Саввы турками после Банатского восстания 27 апреля 1595 г. Картина Стевана Алексича (1912 г.)

Когда сербы в Банате восстали против османов в 1594 году, используя портрет Святого Саввы на своих военных флагах , османы в ответ сожгли мощи Святого Саввы на плато Врачар в Белграде . [47] Великий визирь Коджа Синан-паша , главный командующий османской армией, приказал доставить реликвии из Милешевой в Белград, где он поджег их 27 апреля. [50] Монах Ничифор из монастыря Фенек писал, что «было большое насилие над духовенством и разорение монастырей». [47]Османы стремились символически и реально поджечь сербское стремление к свободе, которое становилось все более заметным. [50] Это событие, однако, вызвало рост активности повстанцев, вплоть до подавления восстания в 1595 году. [50] Считается, что его левая рука была спасена ; в настоящее время он проводится в Милешевой.

Церковь Святого Саввы была построена недалеко от того места , где были сожжены его мощи. Его строительство началось в 1930-х годах и было завершено в 2004 году. Это одна из крупнейших церквей в мире.

Божественные службы [ править ]

Богослужения , službe , были созданы в его честь после его погребения. Самая ранняя дата службы во время правления царя Владислава, в которой святой Сава упоминается среди убитых монахов на Синае. [48] В нем он сравнивается со святыми Сергием и Вакхом , мощи которых хранятся в Милешевом монастыре. [48] В богослужении его называют просветителем на земле и упоминается поклонение его иконе. [48] Святому Савве посвящены две службы: одна посвящена его Успению (смерти), а вторая - переводу его мощей. [48]Никола и Радослав написали службу по переводу его мощей ок. 1330. [48] Другие услуги , посвященные переводу были составлены в 1599 году Инок Georgije, и написана protohegumen Виссариона из Завале в 1659-60. [48] Эти услуги были заменены использованием службы Теодосие. [48] Неизвестный автор службы Успения Саввы., монах Милешевой, говорит ему: «Отец отцов - [правил] духовенства, целостный образец, добродетель монахов, укрепление церкви, маяк любви, вместилище чувств, источник милосердия, вдохновленный огнем язык, уста сладких слов, церковный сосуд Божий, интеллектуальное небо сделалось - Бого-добрый иерарх Христов ». [48]

Церкви, посвященные святому Савве [ править ]

Памятник, комплекс (дневной) и парадный (ночной) храм Святого Саввы ,
одной из самых больших церквей в мире .

Есть много храмов ( храмов ), посвященных Святому Савве . Еще в начале XIV века сербский архиепископ Никодим I (1316–1324 гг.) Посвятил ему церковь. [48] Елена Болгарская , жена императора Стефана Душана (годы правления 1331–1355), основала на вершине башни в Кариесе часовню, посвященную Святым Симеону и Савве. [48] Ему посвящены одна из церквей Россикона на Афоне, а также церковь в Салониках. [48] Ему посвящены церкви по всей Сербии, Боснии и Герцеговине, Хорватии и Черногории, а также церкви в общинах диаспоры . [51]

Изобразительное искусство [ править ]

Почти нет сербских церквей, на которых не было бы изображения Святого Саввы. [52] Он чаще всего изображается как архиерей ( архиджерей , главный священник) или вместе со своим отцом, святым Симеоном. [52] Наиболее заметный его фреска изображений расположены в монастырях Студеницы , Mileševa , Пече , Морач , Ариль , Сопочаните , Деканите , Хиландар , Богородица Ljeviš , Psača , Лесново , монастырь Марко , Matejić, Нагоричано , Никита , Андрияш , Бела Црква , Бальевац , Павлица , Любостиня , Ресава , Копорин , Прохор Пчиньски , Руденица , Благовештене и Святой Николай в Овчаре , Ежевице , Поганово и других; он изображен с династией Неманичей ( лоза Неманича ) в Дечани , Печ и Ораховица . [52] Перевод его мощей проиллюстрирован в церкви Св.Монастырь Градац , а в монастыре Печ (в храме Богородица Одигитрие) изображена сцена, где Сава назначает своего преемника Арсения. [52] В церкви Св. Георгия, также в монастыре Печ , изображено собрание Саввы. [52] Иконограф ( зограф ) Георгий Митрофанович иллюстрировал события из жизни Святого Саввы в столовой Хиландара . [52] «Сербские чудотворцы» Сава и Симеон изображены на Архангельском соборе в Кремле в Москве. [52] В часовне Рильского монастыря.в Болгарии житие святого Саввы изображено в восьми композициях, а в Афонском монастыре Св. Пантелеймона он изображен в виде монаха. [52]

Святой Сава изображен со Святым Симеоном на иконе XIV века, хранящейся в Национальном музее в Белграде, и на иконе, хранящейся в Национальном музее в Бухаресте. [52] Пара изображена на десятках икон, хранящихся в Хиландаре. [52] Другие иконы из них находятся в монастырях Лепавина и Крка , [52] и на триптихе Ораховицы. [45] На иконе Морачи, рядом со сценой из его жизни, он изображен со святым Симеоном, Кнезом Стефаном и святым Кириллом Философом. [45]

Графические иллюстрации святого Саввы найдены в старых сербских печатных книг: Триод из Mrkšina Crkva типографии (1566), Zbornik из Jakov Камена Реке (1566), а также Sabornik из Божидар Вукович (1546) , где он изображен с Святой Симеон. [45] Есть известные изображения Савы в халькографии , одно из которых было сделано Захарием Орфелином (1726–1785). [45] В Хиландаре есть две ксилографии, на которых изображены святые Савва и Симеон с иконой Трехрукой Богородицы . [45]Его личность изображена на многочисленных литургических металлических и текстильных изделиях, в то время как он и сцены из его жизни освещены во многих рукописях и печатных книгах. [45]

Литература [ править ]

Многие сербские поэты написали стихи, посвященные святому Савве. К ним относятся Йован Йованович Zmaj 's (1833-1904) Под ikonom Svetog Сохранить и Сьюз Svetog Сохранить , Воислав Илич ' s (1860-1894) Свети Сава и Srpkinjica , Милорад Поповик Сапканин «s (1841-1895) Svetom Savi , Aleksa Santic (1868–1924) Пред иконом Светог Сэйв , Пепео Светог Сэйв , Свети Сава на голготи , Воислав Илич Млаги (1877–1944) Свети Сава , Николай Велимирович (1881–1956)Светитель Саво , Речи Светог Сави и Песьма Светом Сави , Милан Петрович (1902–1963), Свети Сава , Васко Попа (1922–1991) Путешествие Святого Саввы , Момчило Тешич (1911–1992) Светом Сави , Десанка Монолог Максимовича (1898–1993) Савина , Матия Бечкович (р. 1939) Прича о Светом Сави , Мичо Елича Грновича (р. 1942) Успаванка и другие.

Работает [ править ]

Самые ранние произведения Савы были посвящены аскетической и монашеской жизни: Кариес Типикон и Хиландар Типикон. [53] По своей природе они являются церковным законом, основанным исключительно на нелитературных произведениях, однако в них некоторые моменты стали выражать косвенное значение для создания атмосферы, в которой оригинальные и в узком смысле литературные произведения Саввы , появился на свет. [53] Кроме того, здесь выявляются характеристики языка и стиля Савы, особенно в тех абзацах, которые являются его конкретными интерпретациями или независимыми дополнениями. [53]

Кариес Типикон с подписью Саввы (1199 г.).
  • Кариес Типикон , написанный для кельи Кариес в 1199 году. Это в основном перевод стандартного греческого аскетического типикона. Он стал образцом сербского уединенного или отшельнического монашества также за пределами Афона. [54]
  • Хиландарский Типикон , написанный для Хиландар в 1199. Составитель как перевод и адаптация вводной части Типикона греческий Богородица Euergetis из Константинополя. Сава использовал только некоторые части этого типикона, добавляя свои собственные правила, адаптированные к потребностям Хиландара. Он и его отец сделали пожертвование в монастырь Эвергетис, и Сава останавливался там во время своих поездок в Константинополь, похоже, ему нравился порядок и быт в этом монастыре. Этот типикон должен был стать общим распорядком для других сербских монастырей (с небольшими изменениями, Сава написал Типикон Студеница в 1208 году). [55] Хиландарский Типикон содержит правила духовной жизни в монастыре и организации различных служб монастырской общины ( opštežića). [56]

Организация сербской церкви с объединенными территориями была основана на совершенно новой основе. Разворачивалась деятельность крупных монастырей; ведение миссионерской работы было возложено на протопосвященников ( протопопов ). Правовые нормы Сербской церкви были составлены с помощью кодекса нового, независимого, сборника Савы - Номоканона или Крмчия ; с этой кодификацией византийского права Сербия уже в начале 13 века получила прочный правовой порядок и стала правовым государством, в котором было заложено богатое наследие греко-римского права. Этим Сава сделал Сербию страной среди европейской и средиземноморской цивилизаций. [57]

1262 г. стенограмма Законоправило (1220 г.).
  • Номоканон (ср. Zakonopravilo ) или Krmčija , скорее всего, создан в Салониках в 1220 году, когда Сава вернулся из Никеи в Сербию, в связи с организацией новой автокефальной сербской церкви. Это был сборник государственного («гражданского») права и религиозных правил или канонов с интерпретациями известных византийских канонистов, которые сами по себе были своего рода источником права. Как византийские номоканоны, с толкованием или без толкования, сербский номоканон был главным источником и памятником закона; в средневековом сербском государстве он был источником первого порядка как « божественное право »; после него законы сербских правителей (в том числе Кодекс Душана) были созданы. Сава был инициатором создания этого сборника, а перевод, вероятно, был работой разных авторов, более старых и современных Савы. Важным фактом является то, что выбор компиляции в этом номоканоне был уникальным: он не сохранился в греческой рукописной традиции. В церковном термине это очень характерно из-за своего противостояния взглядам того периода, действовавшего на церковно-государственные отношения в Византии, и восстановления некоторых более старых концепций, на которых настаивается верховенство божественного закона. [58]

Его литургические правила включают также законы о хранении псалтири (Ustav za držanje Psaltira), которые он перевел с греческого или, что возможно, в случае с Номоканоном, был только инициатором, организатором и руководителем перевода. [59] Его личное письмо, написанное из Иерусалима своему ученику игумену.Спиридон в Студенице показывает, что Сава становится ближе к литературе. Это первое произведение эпистолярного жанра, сохранившееся в старой сербской литературе. Богослов Лазарь Миркович (1885–1968) отмечал: «С большим чувством и тоской по отечеству в далеком мире и заботясь о родных вещах, Сава написал это письмо Спиридону, сообщая о себе и его окружении, о том, что они заболели. по дороге, как они жертвовали святым местам, куда он намеревался путешествовать, и вместе с письмом он прислал дары: крест, складку, ткань и гальку. Крест и складка положили на могилу Христа, отсюда и эти дары получил большую ценность. Возможно, Сава нашел ткань в Иордании ". [60] Письмо сохранилось в копиях XIV века, хранившихся в монастыре Велика Ремета.. [61] Однако подлинная литературная природа Савы раскрывается только в его агиографических и поэтических сочинениях. Каждый в своем жанре, они стоят у истоков развития удобных литературных жанров в независимой сербской литературе. [62]

В Хиландарский Типикон Сава включил краткую агиографию святого Симеона Неманья , в которой рассказывается о жизни Симеона между его прибытием в Хиландар и смертью. Он был написан сразу после его смерти, в 1199 или 1200 году. Развитая агиография святого Симеона была написана во введении к Studenica Typikon (1208). [63]

  • Житие святого Симеона , написанное в 1208 году как ктетор агиографии основателя Студеницы. [63] Это было сделано по правилам византийской литературы. [63] Сама агиография, биография святого, была одним из основных жанров прозы в Византии. [63] Жития были написаны для создания или распространения культа святого и сообщали о качествах и достоинствах человека, о котором идет речь. [63] Работа была сосредоточена на монашеском характере Симеона, используя биографические данные в качестве подмножества его отказа от престола, силы и размера в мире ради Царства Небесного. [64]Симеон изображается как яркий пример отказа от земной жизни, как представитель основных евангельских учений и их основ, особенно монашеской духовности. [64] Его биографическая предыстория (завоевания и достижения) с восхвалениями сливается в прелюдию, за которой следуют его монашеские подвиги и его смерть, заканчивающаяся молитвой вместо хвалы. [64] Язык прямой и простой, без излишней риторики, в котором узнается близкий свидетель и соратник, участник жизни святого Симеона (в Саве). [65] Милан Кашанин отметил, что «ни одна наша старая биография не была бы такой помпезной, такой немного риторической, такой теплой и гуманной, как биография Неманья». [65]

Сохранилось очень мало рукописей сочинений святого Саввы. [66] Помимо Типикона Кариес, копия которого, свиток, сегодня хранится в Хиландаре, считается, что нет оригинальных рукописей ( автографов ) Св. Саввы. [66] Оригинал Хартии Хиландара (1198 г.) был утерян во время Первой мировой войны. [66]

Святой Сава считается основателем независимой средневековой сербской литературы . [67]

Ktetor [ править ]

Сава основал и реконструировал церкви и монастыри, где бы он ни жил. [35] Во время пребывания в Ватопеди, еще до прибытия своего отца (1197 г.), он основал три часовни ( параклиси ). [35] Он покрывал монастырскую церковь свинцом и считался вторым ктетором , также пожертвовавшим очень ценные предметы церковного искусства. [35] Вместе со своим отцом он был великим вторым ктетором монастырей Иверона , Великой Лавры и церквей в Кариесе . [38] Самым важным был Хиландарвместе с отцом (1198 г.). [38] Затем он основал ячейку в Кариес, а в 1199 году стал ктитор из трех более Authonite монастырей: Karakallou , Xeropotamou и Филофей . [38] В 1197 году он внес большой вклад в Константинопольский монастырь Пресвятой Богородицы Эвергет, и то же самое сделал Филокаллу в Салониках; «из-за того, что он также дал много золота на возведение этого монастыря, население считает его ктэтором », - говорит Теодосие. [38]

Фреска в Милешеве.

Вернувшись в Сербию в 1206 году, Сава продолжил свое дело. Была расписана церковь Богородицы в Студенице и благоустроены два скита возле Студеницы. [38] Его наиболее важным архитектурным сооружением был Дом Святого Спасителя, называемый Жича, первое место сербского архиепископства. [38] В Пече он построил церковь Святых Апостолов, а также участвовал в строительстве Милешевского монастыря. [38] В Палестине , на горе Синай , он основал монастырь Святого Иоанна Апостола как убежище для сербских паломников. [38] Сава пожертвовал золото многим монастырям в Палестине, Салониках и особенно на Афоне. [38]Его творческая деятельность была выражением глубокой преданности и искренней верности христианским идеалам. [38]

  • Монастырь Хиландар на Афоне
  • Келья монастыря Кариес (см .: Кариес Типикон )
  • Церковь Иоанна Апостола в Иерусалиме

И многие другие церкви по всей Сербии.

Реконструкции
  • Монастырь Ватопеди на Афоне
  • Филофейский монастырь на Афоне
  • Монастырь Ксеропотаму на Афоне
  • Монастырь Каракаллу на Афоне
  • Церковь Святого Андрея в Константинополе
  • Монастырь Студеница в Кралево
  • Церковь Святых Апостолов в Печ
  • Милешевский монастырь в Приеполе
  • Монастырь Мар Саба в Вифлееме
Пожертвования
  • Ивиронский монастырь на Афоне
  • Монастырь Великой Лавры на Афоне
  • Монастырь Девы Марии в Солуне
  • Filokala монастырь в Солуни
  • Монастырь Жича в Кралево
  • Церковь Рождества Христова в Вифлееме
  • Безымянный грузинский монастырь в Иерусалиме
  • Церковь Святого Лазаря Вифанского в Иерусалиме
  • Церковь Святого Захарии в Иерусалиме
  • Церковь Святой Марии в Назарете

И много других пожертвований в Иерусалиме и Сербии .

  • Студеница

  • Милешева

  • Хиландар

См. Также [ править ]

  • Орден Святого Саввы
  • Только единство спасает сербов
  • Иоанн диакон
Восточно-православные церковные титулы
Первый
Основание
сербской церкви
 Архиепископ сербский
6 декабря 1219 - 1233 гг.		Преемник
Арсения
Королевские титулы
Предшественник
Мирослав		Князь Хум
при Стефане Неманье
1190 - 1192		Преемник
Мирослав или Тольен

Аннотации [ править ]

  1. ^
    Источники путы в год его рождения в любом 1169 или 1174 [68] The официальный сайт Сербской Православной Церкви поставить его «около 1174 года». Историки Слободан Милеушнич [68] и Алексис Власто [9] поддерживают ок. 1174.
  2. ^
    На протяжении всей истории Сава удостаивался различных почетных титулов. Он получил популярный эпитет «Просветитель (просветитель) сербов». [36] В других родословных и летописях, а также во многих записях и надписях ему были присвоены титулы: «Первый архиепископ и учитель и просветитель и с Богом просветитель отечества», «Первый святой и учитель», «Великое чудо. -рабочий »и др. (дополнительная информация: Радован Самарджич (1981). Pisci srpske istorije . 2. Prosveta. p. 19.)

Ссылки [ править ]

  1. ^ https://www.catholic.org/saints/saint.php?saint_id=755
  2. ^ https://www.ewtn.com/catholicism/saints/sava-761
  3. ^ https://web.archive.org/web/20180114042058/https://www.indcatholicnews.com/saint/17
  4. ^ https://www.catholicnewsagency.com/saint/st-sava-archbishop-of-serbia-116
  5. ^ https://www.cathlinks.com/st-sava-archbishop-of-serbia-3/
  6. ^ "[Projekat Rastko] Sveti Sava: Sabrani spisi - Predgovor" . www.rastko.rs . Проверено 3 мая 2019 .
  7. ^ "Književni rad Svetog Save" . ASA (на сербском) . Проверено 3 мая 2019 .
  8. ^ "ПОРТАЛ КРУГ - Слово о Светом Сави" . www.krug.rs . Проверено 3 мая 2019 .
  9. ^ a b c d e f g h i Власто 1970 , стр. 218.
  10. ^ Станоевич 1935 , стр. 7.
  11. ^ a b c d e f g h Милеушнич 2000 , стр. 38.
  12. ^ Станоевич 1935 , стр. 8.
  13. Перейти ↑ Fine 1994 , p. 19.
  14. ^ Мосина 1979 , стр. 103.
  15. Перейти ↑ Fine 1994 , p. 52.
  16. Перейти ↑ Fine 1994 , p. 20.
  17. ↑ Богданович 1980 , стр. 13.
  18. ↑ Оболенский, 2004 , с. 144.
  19. ^ a b Mileusnić 2000 , стр. 30.
  20. ^ a b c d e f g h i j k Mileusnić 2000 , p. 39.
  21. ^ Živojinović 2000 , стр. 110.
  22. ^ а б в г Зорич 2006 , стр. 6.
  23. Перейти ↑ Fine 1994 , pp. 41–48.
  24. Перейти ↑ Fine 1994 , p. 79.
  25. ^ Зорич 2006 , стр. 5.
  26. ^ a b c d e f g h i j Mileusnić 2000 , p. 40.
  27. ^ а б Зорич 2006 , стр. 7.
  28. ^ а б Зорич 2006 , стр. 8.
  29. ^ Ćorović 2001 , Трей период, II, пункт. 21.
  30. ^ Б с д е е Zoric 2006 , с. 9.
  31. ^ Ćorović 2001 , Трей период, II, пункт. 22.
  32. ^ Чиркович; (2004) Сербы с. 42-43; Wiley-Blackwell, ISBN 0631204717 
  33. ^ Радован Самарджич, Милан Душков; (1993) Сербы в европейской цивилизации с. 27; Нова, ISBN 8675830157 
  34. ^ Tricht, Filip Van (2011-05-23). Латинский Renovatio Византии: Империя Константинополя (1204-1228) . ISBN 978-9004203235.
  35. ^ a b c d e f g h Милеушнич 2000 , стр. 41.
  36. ^ a b Fine 1994 , стр. 118.
  37. ^ Ćorović 2001 , Трей период, II, пункт. 27.
  38. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Mileusnić 2000 , p. 42.
  39. ^ "Иконка Presvete Bogorodice" Trojeručice " " . Иконопись . Хиландар.
  40. ^ a b c d e f g h i j k l m n Mileusnić 2000 , p. 43.
  41. ^ Mileusnić 2000 , стр. 43-44.
  42. ^ a b c d e f g h i j k l Mileusnić 2000 , стр. 44.
  43. ^ Попович Даница (2014). "Eulogiae Terrae Sanctae Святого Саввы Сербского" . Balcanica . 45 (45): 55–69. DOI : 10,2298 / BALC1445055P .
  44. ^ a b c d Fine 1994 , стр. 136.
  45. ^ a b c d e f g h i j k l m Mileusnić 2000 , p. 48.
  46. ^ "Danas je Sveti Sava, školska slava" . РТС (на сербском). 2020-01-25.
  47. ^ a b c d e f g h i j k l Mileusnić 2000 , p. 45.
  48. ^ a b c d e f g h i j k l Mileusnić 2000 , p. 46.
  49. ^ Mileusnić 2000 , стр. 44-45.
  50. ^ a b c orović 2001 , Шести период, V ..
  51. ^ Mileusnić 2000 , стр. 46-47.
  52. ^ a b c d e f g h i j k Mileusnić 2000 , p. 47.
  53. ^ a b c Богданович 1999 , Предговор, п. 12.
  54. ^ Богданович 1999 , Предговор, пункт. 13
  55. ^ Богданович 1999 , Предговор, пункт. 14
  56. ^ Богданович 1999 , Предговор, пункт. 15
  57. ^ Богданович 1999 , Предговор, пункт. 8.
  58. ^ Богданович 1999 , Предговор, пункт. 17
  59. ^ Богданович 1999 , Предговор, пункт. 18.
  60. ^ Богданович 1999 , Предговор, пункт. 19.
  61. ^ Đuro Daničić (1872). "Посланица Светог Спасти архиепископа серпскога" . ДЖАЗУ.
  62. ^ Богданович 1999 , Предговор, пункт. 20.
  63. ^ a b c d e Богданович 1999 , Предговор, п. 21 год
  64. ^ a b c Богданович 1999 , Предговор, п. 24.
  65. ^ a b Богданович 1999 , Предговор, п. 25.
  66. ^ a b c Богданович 1999 , Рукописи.
  67. ^ Богданович 1999 , Предговор, пункт. 3–5.
  68. ^ a b Mileusnić 2000 , стр. 37.

Источники [ править ]

  • Богданович, Димитрие (1999) [1986]. "Свети Сава - Сабрани списи" (Интернет-изд.). Просвета и Српска књижевна задруга.
  • Богданович, Димитрие (1980). Историј стар српск књижевность [ История Старых сербской литературы ]. Београд: Српска књижевна задруга.
  • Чорович, Владимир (2001) [1997]. "История српского народа" (Интернет-ред.). Белград: Јанус; Ars Libri.
  • Хорошо, Джон Ван Антверпен младший (1994). Поздние средневековые Балканы: критический обзор с конца двенадцатого века до османского завоевания . Пресса Мичиганского университета. ISBN 978-0-472-08260-5.
  • Матейич, Матея (1976). Биография святого Саввы . Косово. ISBN 9780915887002.
  • Милеушнич, Слободан (2000) [1989]. Свети Срби (на сербском). Нови-Сад: Прометей. ISBN 86-7639-478-4. OCLC  44601641 .
  • Оболенский, Дмитрий (2004) [1991, 1988]. «Свети Сава». Шест Византијских портрета[ Шесть византийских портретов ] (на сербском языке). Београд: Српска књижевна задруга, Просвета. С. 133–191.
  • Станоевич, Станое (2008) [1989, 1935].Свети Сава[Святой Сава] (на сербском). Растко.
  • Станоевич, Станое (1935). Свети Сава [ Святой Сава ]. Државна штампарија.
  • Велимирович, Николай (1989) [1951]. Житие святого Саввы (отредактированная ред.). Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. ISBN 978-0-88141-065-5.
  • Власто, А.П. (1970). Вхождение славян в христианский мир: введение в средневековую историю славян . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521074599.
  • Живойинович, М. (2000). Калић, Јованка (ред.). "Стефан Немања као монах Симеон". Меународни научни скуп Стефан Немања - Свети Симеон Мироточиви - историја и предање, Септембар 1996 . Београд: 101–113.
  • Марьянович, Драголюб (2018). Византийский свет и Сербская церковь у 13. и 14. Веку (ред. Библиотека Броделя). Нови-Сад: издательство Mediterran. ISBN 978-86-6391-098-0.
  • Марьянович, Драголюб (2018). «Возникновение сербской церкви по отношению к Византии и Риму» (PDF) . Ниш и Византия . 16 : 41–49.
  • Павлович, Иван (1877). Домашние извори за српску истории, Белград. п. 133.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ферьянчич, Божидар; Максимович, Любомир (2014). «Сава Неманич и Сербия между Эпиросом и Никеей» . Balcanica . SANU. 45 (45): 37–54. DOI : 10,2298 / BALC1445037F .
  • Марьянович-Душанич, Смиля (2015). «Харизма и авторитет: К житию святого Саввы» . Зборник Радова Vizantološkog Instituta . 52 (52): 277–289. DOI : 10,2298 / ZRVI1552277M .
  • Маркович, Миодраг. «Первое путешествие святого Саввы Сербского в Палестину». Зограф . 29 : 47–92.
  • Милькович, Боян (2015). "Сава, Стефан Радослав и Деметриос Хоматенос" . Зборник Радова Vizantološkog Instituta . 52 (52): 259–275. DOI : 10,2298 / ZRVI1552259M .
  • Мошин, Владимир (1979). «Правни списи Светога Саве». Међународни научни скуп, Сава Немањић - Свети Сава, Историја и предање . Београд: SANU: 101–128.
  • Петрович, Миодраг (2002). "Свети Сава као састављач и преводилац Законоправила - српског номоканона" (PDF) . Историјски часопис . 49 : 27–46.
  • Савич, Александар З. (2015). « „ Воображение“Вавилон - география и агиография в Санкт - Сава среднего восточного маршрута Сербии» . Зборник Радова Vizantološkog Instituta . 52 (52): 291–312. DOI : 10,2298 / ZRVI1552291S .
  • Симович, Ранко (1997). Свети Сава: први серпски просветитель . Драганич. ISBN 9788644101772.
  • Говори, Грэм (2018). История Афонского Содружества: духовная и культурная диаспора горы Афон . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781108425865.
  • Зорич, Петар (2006), Законоправило Светога Саве и правни транспланти (PDF) (на сербском), Алан Ватсон, архивировано из оригинала (PDF) 30 сентября 2011 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Историческая библиотека: Святой Сава (на сербском)
  • Собрание сочинений (на сербском)